chơi

english Play
Forbidden Games
Jeux interdits.jpg
Theatrical release poster
Directed by René Clément
Produced by Robert Dorfmann
Written by Jean Aurenche
Pierre Bost
Based on Jeux interdits
by François Boyer
Starring Georges Poujouly
Brigitte Fossey
Amédée
Music by Narciso Yepes
Cinematography Robert Juillard
Edited by Roger Dwyre
Production
company
Silver Films
Distributed by Les Films Corona
Times Film Corporation (USA)
Release date
  • 9 May 1952 (1952-05-09) (France)
  • 8 December 1952 (1952-12-08) (USA)
Running time
86 minutes
Country France
Language French
Box office $36.8 million

tóm lược

  • hành động sử dụng một thanh kiếm (hoặc vũ khí khác) mạnh mẽ và khéo léo
  • rẽ sang một bên (tất nhiên hoặc sự chú ý hoặc quan tâm của bạn)
    • chuyển hướng từ đường cao tốc chính
    • một sự lạc quan vào các chi tiết không liên quan
    • làm chệch hướng khỏi mục tiêu của anh ấy
  • hoạt động làm mới và tái tạo, hoạt động làm mới sức khỏe và tinh thần của bạn bằng cách tận hưởng và thư giãn
    • thời gian nghỉ ngơi và giải khát bên hồ bơi
    • những ngày vui chơi giải trí cùng bạn bè
  • một hoạt động chuyển hướng hoặc giải trí hoặc kích thích
    • lặn biển được cung cấp như một trò chơi cho khách du lịch
    • Để giải trí, ông đã viết thơ và giải các câu đố ô chữ
    • lạm dụng ma túy thường được coi là một hình thức giải trí
  • các hoạt động thú vị hoặc thú vị
    • Tôi làm điều đó vì niềm vui của nó
    • anh ấy rất vui khi có xung quanh
  • hành động chơi cho các cổ phần với hy vọng chiến thắng (bao gồm cả việc trả giá để có cơ hội giành giải thưởng)
    • đánh bạc của anh ta tiêu tốn của anh ta một gia tài
    • đã chơi nặng ở bàn blackjack
  • một trò giải trí hoặc trò tiêu khiển
    • họ chơi trò chơi chữ
    • anh nghĩ bức tranh của mình như một trò chơi lấp đầy khoảng thời gian trống rỗng của anh
    • cuộc sống của anh ấy rất vui vẻ
  • hoạt động của trẻ em được hướng dẫn nhiều hơn bởi trí tưởng tượng hơn là quy tắc cố định
    • Freud tin vào tiện ích chơi cho một đứa trẻ nhỏ
  • một cuộc thi với các quy tắc để xác định người chiến thắng
    • bạn cần bốn người để chơi trò chơi này
  • một lần chơi một môn thể thao hoặc một cuộc thi khác
    • trò chơi kéo dài hai giờ
  • hoạt động làm một cái gì đó liên tiếp
    • tới lượt tôi
    • nó vẫn là vở kịch của tôi
  • hoạt động giải trí đồng tính hoặc nhẹ dạ để nghi binh hoặc giải trí
    • tất cả đã được thực hiện trong trò chơi
    • trò đùa của họ trong lướt sóng đe dọa trở nên xấu xí
  • hành vi phù phiếm hoặc tầm thường
    • Đối với các diễn viên, ghi nhớ các dòng là không có trò chơi
    • Đối với anh, cuộc sống là tất cả niềm vui và trò chơi
  • một phong trào phối hợp có chủ ý đòi hỏi sự khéo léo và kỹ năng
    • anh ấy đã thực hiện một thao tác tuyệt vời
    • người chạy ra ngoài chơi một cách nhanh chóng
  • một kế hoạch hành động định sẵn trong các môn thể thao đồng đội
    • Huấn luyện viên đã vẽ các vở kịch cho đội của cô ấy
  • bất kỳ công việc nào dễ làm
    • tiếp thị sản phẩm này sẽ không có dã ngoại
  • nghề nghiệp hoặc ngành nghề của bạn
    • anh ấy trong trò chơi ống nước
    • cô ấy trong show biz
  • một nỗ lực để có được một cái gì đó
    • họ đã làm một trò chơi vô ích cho quyền lực
    • anh ấy đã trả giá để thu hút sự chú ý
  • thỏa mãn tình dục
    • anh lấy niềm vui của cô về cô
  • sử dụng hoặc tập thể dục
    • vở kịch của trí tưởng tượng
  • một cuộc tấn công được tính toán để rút quân phòng thủ khỏi điểm tấn công chính
  • một hoạt động mang lại sự thích thú
    • anh ấy đặt nhiệm vụ trước niềm vui
  • hoạt động bạo lực và phấn khích
    • cô ấy xin tiền và rồi cuộc vui bắt đầu
    • họ bắt đầu chiến đấu như vui
  • động vật bị săn bắt để làm thức ăn hoặc thể thao
  • các thiết bị trò chơi cần thiết để chơi một trò chơi cụ thể
    • Đứa trẻ nhận được một số trò chơi cho ngày sinh nhật của mình
  • một khuynh hướng tìm (hoặc thực hiện) nguyên nhân để giải trí
    • sự vui tươi của cô ấy làm tôi ngạc nhiên
    • anh ấy rất vui khi được ở bên
  • phong trào hoặc không gian cho phong trào
    • có quá nhiều trò chơi trong tay lái
  • một biểu thức chính thức
    • ông phục vụ vì niềm vui của Tổng thống
  • một cái gì đó hoặc ai đó cung cấp một nguồn hạnh phúc
    • một niềm vui được nhìn thấy
    • niềm vui của công ty anh ấy
    • chiếc xe mới là một niềm vui
  • một kế hoạch bí mật để làm một cái gì đó (đặc biệt là một cái gì đó ngầm hoặc bất hợp pháp)
    • họ đã dựng lên một âm mưu làm mất uy tín của thống đốc
    • Tôi đã thấy qua trò chơi nhỏ của anh ấy từ đầu
  • lời nói dí dỏm hoặc nhạo báng (thường là chi phí của người khác nhưng không được coi trọng)
    • anh ấy trở thành một người vui vẻ
    • anh ấy nói nó trong thể thao
  • một tác phẩm kịch dành cho diễn viên trên sân khấu
    • ông đã viết một vài vở kịch nhưng chỉ có một vở được sản xuất trên sân khấu
  • một vở diễn kịch
    • vở kịch kéo dài hai giờ
  • một ánh sáng yếu và run rẩy
    • sự lung linh của màu sắc trên lông ánh kim
    • vở kịch ánh sáng trên mặt nước
  • một cảm giác cơ bản khó xác định nhưng mọi người mong muốn trải nghiệm
    • anh ấy đang ngứa ran
  • một cảm giác vui vẻ lễ hội
  • Thịt động vật hoang dã được sử dụng làm thực phẩm
  • số điểm tại một điểm cụ thể hoặc số điểm cần thiết để giành chiến thắng
    • trò chơi là 6 tất cả
    • anh ấy đang phục vụ cho trò chơi
  • loại bỏ các ràng buộc
    • anh ấy đã tự do kiềm chế những xung động của mình
    • họ đã phát huy đầy đủ tài năng của nghệ sĩ
  • một trạng thái trong đó hành động là khả thi
    • bóng vẫn còn chơi
    • người trong cuộc cho biết cổ phiếu của công ty đang chơi
  • một bộ phận chơi trong đó một người chơi phục vụ
  • thời gian chơi tiến hành
    • mưa ngừng chơi ở hiệp thứ 4

Tổng quan

Forbidden Games (tiếng Pháp: Jeux interdits ) là một bộ phim truyền hình chiến tranh của Pháp năm 1952 do René Clément đạo diễn và dựa trên tiểu thuyết Jeux Interdits của François Boyer.
Mặc dù ban đầu không thành công ở Pháp, bộ phim đã thành công ở nơi khác. Phim đã giành giải Sư tử vàng tại Liên hoan phim Venice, Giải thưởng đặc biệt là Phim nói tiếng nước ngoài hay nhất ở Hoa Kỳ và Phim hay nhất từ bất kỳ nguồn nào tại Giải thưởng điện ảnh của Viện hàn lâm Anh.

Một sự kiện để đi ra bãi biển và chơi vào ngày diễu hành vào ngày 3 tháng 3 cho lễ hội tháng ba, Hinamatsuri Ngoài ra, thói quen đi ra ngoài và ăn uống bên ngoài được nhìn thấy rộng rãi, và ở vùng ven biển phía tây Kyushu, một bữa ăn trên bãi biển vào ngày này được gọi là chơi diều, và một bữa tiệc quy mô lớn, quy mô lớn được chuẩn bị . Ngay cả ở quần đảo Ryukyu, phụ nữ xuống bãi biển và thích ăn uống, chẳng hạn như đi xuống bãi biển hoặc chơi vào tháng ba. Để tránh rắn rắn, bữa ăn bên bờ biển là một sự hiểu lầm. Đây là một phong tục bàn giao nhân vật gốc của lễ hội tháng ba ở Trung Quốc. Ở Trung Quốc cổ đại, có một phong tục ăn uống trên bờ biển vào ngày 3 tháng 3, và nó dường như là một sự kiện miso. Bữa tiệc tại tòa án và Hina-sashiri liên quan đến Hina Matsuri cũng là những điểm khác biệt so với các sự kiện dưới nước. Trong thời Edo, ở Edo và Osaka, Săn thủy triều Tuy nhiên, đó là một sự kiện của ngày hôm nay, và nó là một hình thức chơi diều. Có một ví dụ về việc săn nấm vào ngày 3 tháng 3 ở Nam Trung Quốc.
Đại bàng
Satoshi Kojima

Nhân vật Trung Quốc, Yu Yu, bao gồm những người khác, và thể hiện sự tham vọng và âm thanh. Nó thể hiện ý nghĩa của nó (Kanki Ogawa, Recruitiro Nishida, Tadashi Akatsuka Hồi Nguồn nhân vật mới). Nếu đi bộ trên đường là ý nghĩa thực sự của Thái Vũ, thì những cuộc đi bộ đã được phát hiện hoặc tái khám phá đặc biệt là ở châu Âu có thể là tinh thần vui tươi nhất. Mặc dù không có lý thuyết dứt khoát về nguồn gốc của <Play> Nhật Bản, người ta nói rằng ông tham gia vào các nghi lễ tang chế trong thời cổ đại Yubu giả thuyết cho rằng ý nghĩa thực sự có liên quan đến các vị thần vì sự tồn tại của một nhóm gọi là (Chơi). Mặt khác, tôi tập trung vào những từ ngữ của người chơi trò chơi trong triều đại Huijinga Có một lý thuyết. Sự thể hiện danh dự của trò chơi ... chơi, làm giảm bớt sự giải thích rằng một người có thứ hạng cao dường như sống trong một nếp nhăn siêu phàm mà chỉ hành động bằng cách hưởng thụ tự nguyện. Cũng trong Fumihiko Otsuki của Fumihiko Otsuki, trong phần Cấm Abacusu,, Sử dụng sáng tạo vở kịch, Hồi Transitive tocital Honorifics,, Yur Yuragu, Mitch Yuragasu,, Asobigoto, Kiritar Narbeshi>, hỗ trợ cho lý thuyết Hui. Ở Trung Quốc và Nhật Bản (ít nhất là sau triều đại), khái niệm chơi ít nhiều gắn liền với tâm trạng thoải mái.

Chỉ nói tiếng Pháp như một đại diện của các ngôn ngữ châu Âu, jeu (chơi) được sử dụng với nghĩa "tương đối" trong các thế hệ tương đối sau này (xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1694). Các biểu thức như <phanh play = Clear> là hiện đại. jeu xuất phát từ tiếng Latin và có cùng ý nghĩa với trò đùa tiếng Anh. Nói cách khác, đó là một phương pháp để tận hưởng cuộc sống với các cấp độ ngôn ngữ khác nhau. Ở châu Âu hiện đại, jeu đề cập đến chơi cờ bạc bằng cách chơi bài. Nhìn vào ba người lính ngự lâm của A. Dumas (Cha), các kiếm sĩ đang nắm tay nhau miễn là họ có thời gian. Đánh bạc (jeu) là để làm phong phú và tận hưởng cuộc sống ở các cấp độ khác nhau. Theo cách này, đùa và đánh bạc nằm trong mối quan hệ giữa mặt trước và mặt sau của huy chương.

Ở Nhật Bản, chơi đã đến để chỉ nữ chơi. Sự phát triển của Yuyu trong thời kỳ đầu hiện đại đã mang đến một tình huống như vậy, nhưng xem xét lịch sử hơn nữa, <Play> cuối cùng đã kết thúc trong thơ ca của giới quý tộc, và do đó <> trở thành trung tâm của <play>. Nó không giới hạn ở cái gọi là chơi sex, mà là nó yếu. <Chơi phụ nữ> đúng hơn là một trò chơi văn hóa. Mãi đến năm 1965, <play> mới được công nhận ở Nhật Bản hiện đại. Chúng ta hãy nhìn lại môi trường xung quanh từ khi bắt đầu một thời kỳ tăng trưởng cao, điều đó sẽ tạo ra một cuộc sống sống của người Hồi giáo. Mặt khác, đó không phải là một xã hội đã mất đi thời gian? Từ tình huống nghịch lý này, đặc biệt là mối quan tâm xã hội học về trò chơi Trò chơi đã thu hút sự chú ý của mọi người cùng với vấn đề về trò giải trí. Điều này không chỉ ra sự phong phú của trò chơi trong xã hội hiện đại, mà là liên quan đến cuộc khủng hoảng của trò chơi, điều này thể hiện rõ khi chơi được coi là lịch sử. No trở nên.

Lịch sử chơi Thời mà chỉ có Chúa chơi

Trong thời cổ đại, chơi là những gì Thiên Chúa đã làm. Plato nói, một điều đáng làm duy nhất với sự nghiêm túc cao nhất chỉ là về Chúa và con người được tạo ra để chơi đồ chơi cho Chúa. Ví dụ, cuộc thi Olympia ở Hy Lạp, nơi con người thi đấu như một món đồ chơi thần thánh. Đó không phải là Chúa mà là con người thực sự chơi.

Chơi là quý tộc

Vào thời trung cổ, sự phân biệt giữa thánh và thế tục trở nên rõ ràng trong thế giới Kitô giáo. Trong quá trình này, chơi và thánh, nghĩa là tách khỏi Thiên Chúa bắt đầu. Nói cách khác, ba sự phân biệt về thiêng liêng, thế tục và chơi đang dần được làm rõ. Tuy nhiên, đối với nhiều người, phần lớn cuộc sống của họ phải được dành cho những thứ thế tục. Và phần còn lại phải được dành riêng cho Thiên Chúa, vì vậy chuyến đi khứ hồi giữa Thánh và Thế tục là một cuộc sống chung. Nếu vậy, ai đã trở thành một tay độc nhất trong thế giới chơi thanh lịch? Đó là một lớp quý tộc có thể đủ khả năng. Trong thời trung cổ, chơi là dành cho quý tộc đặc quyền.

Quá trình làm rõ ba sự phân biệt thiêng liêng, thế tục và chơi cho thấy rõ đó là mối liên hệ giữa tự do và chơi, hay tự do là điều kiện cơ bản của chơi. Chơi là miễn phí từ tôn giáo và từ phổ biến. Nói cách khác, đó là <phát hành>. Đó là sự giải thoát khỏi sự ràng buộc tôn giáo và giải thoát khỏi sự nhàm chán và cứng nhắc của cuộc sống thực. Sự phát triển của ý chí tự nguyện trong một tình huống như vậy nên được chơi. Thực tế là chơi chỉ dành cho quý tộc đặc quyền trong thời trung cổ cũng là tự do chỉ được phép cho quý tộc.

Sự phổ biến của chơi

Cuộc cách mạng dân sự hiện đại ủng hộ việc mở rộng tự do chỉ giới hạn trong tầng lớp đặc quyền. Giai cấp công dân (giai cấp tư sản), không được phép cho đến lúc đó, cũng có thể được hưởng tự do. Cùng với điều này, chơi cũng không bị ràng buộc. Xu hướng này tiếp tục cho đến ngày nay trong thế kỷ 20, và trong xã hội giàu có, thì trò chơi trở nên phổ biến ngay lập tức. Có thể nói đây là xu hướng của thời hiện đại và hiện đại.

Điều đó nói rằng, xã hội hiện đại cho phép mở rộng tự do và vui chơi thực sự là một xã hội công nghiệp. Sự phát triển của một xã hội công nghiệp khổng lồ là một trò chơi thú vị. Các ngành công nghiệp hiện đại đang hỗ trợ phổ biến chơi. Tuy nhiên, nguyên tắc cơ bản là sự ổn định hàng ngày và tính đồng nhất của thế giới. Nếu vốn ổn định và thị trường không đồng nhất, xã hội công nghiệp hiện đại sẽ không phải là nơi đầu tiên. Tuy nhiên, tính tự phát vốn có trong chơi không tương thích với các nguyên tắc này. Chơi có sức tàn phá hơn là ổn định (nhớ lại rằng đánh bạc, một hình thức chơi, bị xã hội cấm). Trật tự hàng ngày đôi khi bị phá vỡ bởi chơi (trên thực tế, dường như có một ý nghĩa của chơi). Ngoài ra, chơi tự phát không nên không liên quan đến tính nguyên bản. Vì vậy, ở đây một lần nữa nó mâu thuẫn với sự đồng nhất.

Xã hội dân sự hiện đại là một xã hội chứa đựng một số mâu thuẫn rất khó giải quyết. Xung đột giữa tự do và bình đẳng. Mâu thuẫn giữa tính nguyên bản và tính đồng nhất. Mâu thuẫn giữa sự ổn định và thay đổi. Và với sự phổ biến của trò chơi, những mâu thuẫn này trở nên nghiêm trọng và nổi lên. Ví dụ, cho đến một thời gian trước, việc có thể đi du lịch chỉ giới hạn ở một vài người có đặc quyền. Bây giờ, nhờ phổ biến (tức là bình đẳng), cả mèo và sư tử đều đi du lịch. Kết quả là hành trình trang nhã của trái tim (nghĩa là tự do) đã bị mất.

Lý thuyết chơi của Huijinga

Ví dụ, Huijinga là một học giả cảm thấy xu hướng phổ biến trò chơi này và cuộc khủng hoảng mà nó đặt ra để tự chơi, và đẩy lùi nó. Một nhận thức sâu sắc về vấn đề này có thể được tìm thấy ở phần gốc của cuốn sách Homo Ludens (1938). Đó là điểm khởi đầu cho lý thuyết chơi. Bắt đầu từ đây, Huijinga định nghĩa chơi như sau: <Để tóm tắt cuộc thảo luận về hình thức, chơi là một hành động miễn phí, Điều đó không thực sự đúng, và được coi là nằm ngoài thói quen thông thường của cuộc sống. Tuy nhiên, nó hoàn toàn thu hút người chơi, nhưng điều đó không có nghĩa là nó được liên kết với bất kỳ lợi ích vật chất nào, cũng không được dệt vào bất kỳ khía cạnh nào khác. Nó được thực hiện trong một thời gian và không gian hạn chế, tiến triển theo thứ tự theo luật nhất định và tạo ra một quy tắc cộng đồng. Nhấn mạnh rằng nó khác với thế giới bình thường, với bí mật riêng và xung quanh hoặc ngụy trang.

Nói cách khác, theo định nghĩa của Huisinga, năm điều đặc trưng trong trò chơi: tự do, phi thường, lợi ích, tách biệt thời gian và không gian, và quy tắc của các quy tắc cụ thể.

Lý thuyết chơi của Cayoa

Kế thừa và phê phán ý kiến của Huijinga Cây diếp Tuy nhiên, trong Trò chơi và Con người Hồi giáo (1958), định nghĩa giống như Huijinga. Tuy nhiên, theo Cayoa, Huijinga quá ám ảnh với khía cạnh văn hóa của trò chơi. Do đó, Huijinga đã bỏ qua trò chơi phi văn hóa, như cờ bạc. Khi vở kịch của Huijinga được phân loại, nó trở thành hai trong số <vở kịch đấu tranh> và <biểu hiện>.

Mặt khác, Cayoa đặt bốn khu vực. (1) Cạnh tranh (Agon) Điều này bao gồm các môn thể thao khác nhau (khả năng thể chất), cờ vua, cờ đam (khả năng trí tuệ), v.v (2) Sự trùng hợp (Khu vực) Thiếu may mắn và cơ hội như xổ số và cá cược. (3) Bắt chước (Mimikuri) Chơi mà cố gắng trở thành người lạ, chẳng hạn như chơi, ngụy trang và đeo mặt nạ. (4) Vertigo (Kinh doanh ảo) Tận hưởng sự gián đoạn của cảm giác vật lý do xoay và ngã. Đây là bốn. Cụ thể, thứ tư, có thể được công nhận là nguyên bản của Cayoa (tại sao trẻ sơ sinh vui mừng), tại sao trẻ em muốn đi trên tàu lượn siêu tốc, và những người trẻ tuổi thích trượt tuyết và xe máy Đây là niềm vui của cậu bé chóng mặt. Núi Cayoa nói rằng chơi dựa trên bốn nguyên tắc cơ bản này và bao gồm một số kết hợp của chúng.

Cạnh tranh và trùng hợp có nghĩa là rời khỏi nhóm mà bạn thuộc về và tạo ra một nhóm khác. Đó là một trò chơi của sự phân ly. Mặt khác, bắt chước và chóng mặt là trò chơi của bản ngã. Nói cách khác, đó là một sự chuyển đổi sang một tính cách khác không phải là chính bạn và sự biến mất của chủ thể trong trạng thái hỗn loạn. Cayoa coi lối chơi của bản ngã là trước khi <văn minh> và nhìn thấy con đường của nền văn minh trong quá trình chuyển đổi từ chơi sang bản ngã, nhưng đồng thời cũng là bản ngã trong xã hội hiện đại, đặc biệt là chóng mặt. thừa nhận khả năng chơi lại nổi lên (nhưng từ quan điểm tiêu cực).

Tương lai của chơi

Đáng chú ý là mặc dù Cayoa âm tính, anh ta tỏ ra thích thú với trò chơi chóng mặt phi lý. Điều này là bởi vì, trong quá trình theo đuổi tự do chơi, giờ đây chúng ta có thể hy vọng và thấy khả năng chơi với một ý nghĩa vượt ra ngoài chiều kích của lý trí. Đây không phải là một trò chơi có tiềm năng trong thế kỷ tới sao? Trò chơi giác quan bao gồm trò chơi vị giác và khứu giác (chabuki và kagoi) là một phần của truyền thống Nhật Bản, và tất nhiên nó được coi là một phần của bệnh lý xã hội, nhưng chơi mỏng hơn. Cũng có thể được bao gồm ở đây như là một thể loại. Chúng ta cần xác định hướng đi của văn hóa mà mọi người mong muốn và nozomi đang cố gắng di chuyển trước khi nhanh chóng chơi đúng và sai khi chơi. Nó được ép. Đây là lý do tại sao chơi phải được coi là <chơi>, thay vì về mặt giải trí, chẳng hạn như <lòng tốt> của giải trí.

Nhìn thấy điều này một cách tiêu cực như Cayoa - không có gì phải hối tiếc khi tiêu diệt tất cả tiềm năng của nó. Trong một số trường hợp, đó là một sự phá bỏ bản ngã và rút lui về phi văn minh. Tuy nhiên, nếu điều này được thực hiện một cách tiêu cực, thì tính nguyên bản mà Cayoa tập trung vào trò chơi chóng mặt có thể bị giảm đi một nửa. Lý do tại sao Cayoa chỉ trích Huijinga chỉ vì nhấn mạnh vào văn hóa của Huijinga. Huijinga công nhận chơi là gốc rễ của văn hóa được thiết lập trước, và chấp thuận ý nghĩa của chơi chỉ trong phạm vi đó. Sự chỉ trích của Cayoa về những điểm này và đưa ra phạm trù chóng mặt có thể liên quan đến lịch sử kinh nghiệm siêu thực của chính Cayoa, nhưng kết quả là, phủ nhận những điều này, Cayoa rơi vào cùng một lý thuyết văn hóa của người Hồi giáo như Huijinga, và có vẻ khó mở ra triển vọng tương lai.

Trong trò chơi chóng mặt, nó được gọi là de-ego, và nó được gọi là phá hủy bản ngã, và cái tôi đó phải là một xã hội có cấu trúc hợp lý. Mặc dù làm sáng tỏ cái tôi và biến nó thành một cái mới đi kèm với nhiều nguy hiểm và khó khăn, nhưng nó vẫn là một triển vọng cho một nền văn minh, đồng thời nó là một niềm vui cho những người sống trong hiện tại. Những khó khăn khác nhau liên quan đến chơi hiện đại, chẳng hạn như phổ biến trò chơi và cản trở việc theo đuổi tự do chơi, có thể dẫn đến một bước đột phá.
trò chơi
Michitaro Tada

Chơi ở động vật

Hầu hết các hành vi của động vật có vai trò và chức năng trực tiếp. Các chức năng hành vi là rõ ràng, chẳng hạn như hành vi cho ăn mất thức ăn, hành vi sinh sản để lại con cái bằng hành vi tình dục. Tuy nhiên, có những hành vi khác không thực hiện các chức năng sinh tồn trực tiếp, chẳng hạn như trò đùa của chó con, có thể được gọi là chơi động vật. Không giống như các hành vi khác, hành vi chơi không có mô hình hành vi cụ thể và thường được thể hiện dưới dạng bắt chước các yếu tố hành vi như đấu tranh, hành vi tình dục và hành vi săn mồi. Một đặc điểm chung của loại hành vi này là nó được thực hiện một cách cường điệu, tiêu tốn nhiều năng lượng hơn mức cần thiết, chẳng hạn như thiếu một trật tự nhất định, nghiêm túc và thiếu điểm hoàn thành rõ ràng. Chơi được chia thành chơi thể thao, chơi đấu tranh, chơi trốn chạy, bắt (thức ăn, con mồi, v.v.) chơi, chơi tình dục và chơi thử nghiệm, tất cả đều được đặc trưng bởi nhu cầu kết bạn.

Khi hamster chuẩn bị bắt đầu một cuộc chiến, anh ta đứng dậy, mở rộng vòng tay và mời đối thủ của mình. Nếu bên kia không trả lời, anh ta nhảy xung quanh và nhổ chân bằng răng. Hamster tại thời điểm này không đeo răng được hiển thị trong cuộc đấu tranh thực tế. Việc những con gấu trúc bị giam cầm rửa thức ăn bằng nước được cho là bắt chước hành vi bắt của các con trước vì chúng đã bị tước mất cơ hội tìm kiếm con mồi bằng đầu ngón tay, và có một yếu tố chơi ở đây. Tinh tinh sử dụng một cây gậy làm công cụ và chơi như thể chúng đang đứng cạnh những con vật khác. Sư tử con cũng chơi với nhau bằng gậy, nhưng đối thủ càng năng động hơn. Người ta nói rằng việc chơi đàn con có nghĩa là luyện tập để săn mồi và đấu tranh. Chơi chỉ có thể được nhìn thấy ở động vật có vú và chim, nhưng điều này có thể được quy cho sự tự do gia tăng của hành vi và chức năng liên quan đến sự phát triển của hệ thống thần kinh.
Kazumitsu Okui