جینروکو

english Genroku

جائزہ

جینروکو ( 元禄 ) ایک جاپانی دور کا نام تھا ( 年号 ، نینگ ، "سال کا نام") Jōkyō کے بعد اور Hōei سے پہلے ۔ اس عرصے کی مدت 1688 کے نویں مہینے سے لے کر 1704 کے تیسرے مہینے تک کی مدت تک محیط تھی۔ حکمران بادشاہ ہیگشیامامہ بینی (تھا) 東山天皇 ).
جینروکو کے سال عام طور پر ادو کے دور کا سنہری دور سمجھا جاتا ہے۔ جاپان میں پچھلے سو سالوں کے امن و استحکام نے نسبتا economic معاشی استحکام پیدا کیا تھا۔ فنون لطیفہ اور فن تعمیر نے ترقی کی۔ غیر متوقع نتائج برآمد ہوئے جب شاگنت نے سکھووں کے معیار کو بدستور جینروکو کے تسلسل کی ظاہری شکل کی مالی اعانت فراہم کرنے کی حکمت عملی کے طور پر کم کردیا۔ اس اسٹریٹجک غلط حساب کتاب کی وجہ سے اچانک مہنگائی ہوئی۔ اس کے بعد ، آنے والے بحران کو حل کرنے کی کوشش میں ، بیکوفو نے وہ چیزیں متعارف کروائیں جو کیہ اصلاحات کہلاتی تھیں۔

انتہائی تنگ نظری سے ، اس سے مراد جوینکیو کے 5 ویں سال سے لے کر ستمبر 1688 میں جنروکو اور مارچ 1704 میں جینروکو سے ہوئ سے 17 ویں سال تک تھا۔ لیکن جنروکو دور کے دوران ٹوکوگاوا سونایشی چونکہ یہ شوگن کے دور کی اہم مدت ہے (مئی 1680 (اینپو 8) سے لے کر 1709 کے نئے سال تک جس میں اگلے سال کے تینوا سال کے وسط شامل ہیں) ، اس دور کو اکثر وسیع پیمانے پر جینروکو دور کہا جاتا ہے احساس ، اور کہا جاتا ہے کہ یہ ثقافتی تاریخ میں ہے۔ پھر ، یہ اس وقت کا حوالہ دے سکتا ہے جب اس کو آگے بڑھا کر تھوڑا سا آگے بڑھایا گیا تھا۔ شوگن سونیاشی کا دور اگست 1684 تھا۔ ہوٹا مساٹوشی اس واقعے کے بعد جس میں اسے ہلاک کیا گیا تھا ، تینا کی اچھی سیاست نے اپنے پرانے واسلز پر انحصار کیا ( ٹینا کا علاج ) ، اور اس کے بعد ، ایک دیرینہ نظریہ موجود ہے کہ اس کو شوگن کی صوابدیدی سے خراب سیاست کے دور میں تقسیم کیا گیا ہے ، جیسے ادو ناکوانو کینل کے قیام ، اور معاشرتی رسم و رواج کے زوال کا دور۔ دوسری طرف ، ٹینا کی نام نہاد اچھی حکومت کا استعمال کھپت اور رواج کو درست کرنے کے اقدام کے طور پر استعمال کیا گیا تھا ، اور اسے جینروکو دور کے سال میں 1688 میں بطور ساتھی ملازم مقرر کیا گیا تھا۔ یاناگیساو یوشییاسو اس میں سخت اختلاف رائے ہے کہ 1995 کے عہد کی وجہ سے کھیتوں کی نقل و حرکت کی باضابطہ منظوری اور رقم کے معیار کو پامال کرکے رقم کی مقدار میں اضافہ جیسی پالیسیاں معاشرتی ترقی کے جواب میں لی گئیں۔ معاشیات۔ وہاں ہے. اس معاملے میں ، تنگ نظری میں جینروکو کا دور وہی وقت ہے جب اس نے جدید معاشرے کی طرف قدم اٹھایا تھا ، اور یہ سونیاوشی کی پہلی انتظامیہ کے تینوا دور سے ممتاز ہے۔ سمپٹوری قانون اور کسٹم اصلاح احکامات 1688 کے بعد بھی کثرت سے پائے جاتے ہیں۔ جانداروں پر رحم کا حکم کچھ ایسی چیزیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کا کوئی معنی ہے۔ اگرچہ پیادوں کے دلالوں کو سرکاری طور پر پہچاننے میں فرق ہے ، لیکن مشترکہ نقطہ یہ ہے کہ طاقت کھپت کی سطح میں بہتری اور مالیاتی معیشت کی پیشرفت کی صورت حال کا جواب دیتی ہے۔ ایک ہی وقت میں ، ایسا لگتا ہے کہ دو طرح کے اقدامات کیے گئے تھے ، اور یہاں ہم سونیوشی کی مدت ملازمت کو جینروکو عہد کے طور پر مانتے ہیں۔

اگرچہ جینروکو کے دور کو معاشی نمو کے دور کے طور پر سمجھنا اچھا ہے ، لیکن تائہی کیو کی دنیا کی شبیہہ ہمیشہ درست نہیں ہوتی۔ اس عرصے میں ڈیمیو ، ہاتاموٹو اور ڈائیکان کے ذریعہ بہت سارے لوگوں کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی گئی۔ تیمشیگیری اور نجی لڑائی جھگڑے ابھی بھی ہوتے رہتے تھے ، اور کبوکیمونو نامی غیرقانونی ہنگاموں کو اکثر پھانسی دے دی جاتی تھی۔ اس کا آغاز 1680-81 اور 1707 کے قحط سے ہوا۔ ماؤنٹ فوجی اس دھماکے اور جنروکو زلزلے کے درمیان بہت سے آفات ہوئیں جیسے ایڈو میں جینروکو کی زبردست آگ اور مختلف ممالک کے سیلاب۔ زلزلوں کے علاوہ ، بار بار سیلاب کا انحصار بھی اس بات پر ہے کہ ہم قدرتی دنیا سے کس طرح کا تعلق رکھتے ہیں۔ یامانو کی ترقی کی پیشرفت نے مختلف مقامات ، اور دریائے یودو میں ہائیڈرولک کنٹرول کی ضرورت پیدا کردی ہے یاماتو دریائے اس مدت کے دوران ، شاگنوت نے پانی کے نظام پر عہد سازی کی تعمیر کی۔ یامانو: داخلی تھیوری اور پانی اور نکاسی آب کی سہولیات کے بارے میں مختلف مقامات پر بہت سارے تنازعات موجود تھے ، اور ان میں سے بہت سے افراد کو اس عرصے کے دوران شوگنے نے منظور کیا تھا ، اور بہت سارے معاملات ایسے بھی ہیں جن میں اس عرصے کے دوران سیکڑوں سالوں سے رواج قائم ہوئے ہیں۔ 1697 میں ، شوگنوں کے حکم سے ، کنیزو کب آبائی شہر کی کتاب تشکیل دے دیا گیا تھا ، لیکن یہ بعد میں متنازعہ منظوری کا ذریعہ بھی بن گیا۔ اس دور میں قوموں کی بہت سی سرحدیں طے کی گئیں۔ شاگنوت نے زندہ مخلوق پر اپنی رحمت کی اس پالیسی کے ایک حصے کے طور پر فالکنری کو ختم کردیا ، اور اس سے قبل ، اس نے ملک بھر میں گائوں کی بہت سی بندوقیں اٹھا رکھی تھیں اور کسانوں کو نقصان دہ پرندوں اور درندوں کو گولی مارنے سے منع کیا تھا ، جس نے فطری دنیا کے ساتھ تعلقات کو بھی بدل دیا تھا۔ لایا روایتی طور پر ، گاؤں کے مالکان ، جنہوں نے دریائے یمنو کے پانی پر غلبہ حاصل کیا ہے اور وہ دیہاتیوں کی سرگرمیوں کی نشاندہی کے طور پر گائوں کے حکمران اور سرپرست تھے ، نے اپنی حیثیت کو کم کیا ہے ، اور آخر کار یہ بات عام ہے کہ انفرادی طور پر چھوٹے کسانوں نے گاؤں کی تشکیل کی۔ یہ بن رہا تھا۔ شاگنوت اور متعدد جاگیرداروں کی اپنے کنٹرول اور حفاظت پر قابض ہونے کی تحریک نے دریائے یامانو پر ان کے کنٹرول کو تقویت بخشی۔ شوگونت کی عوام کی حکمرانی عیسائیوں کے کنٹرول کو مضبوط بنانا اور پچھلی نسل کے بعد سے بچوں کو چھوڑنے کی ممانعت تھی ، شگوتن کے ذریعہ ایڈو میں کنیجی مندر ، گوکوکوجی مندر دوسری طرف ، جیسا کہ شنچی کے مندروں پر پابندی ، سیدہ دھڑے کی دباؤ ، جانداروں کی رحمت اور شراب نوشی ، تاداتکا اخلاق ، اور تعریف کے ساتھ ساتھ رسم و رواج کے خلاف کریک ڈاؤن میں دکھایا گیا ہے۔ تکاؤ کا ، یہ ذہنی طور پر بھی ہے۔

جون 1697 میں ، پھانسی کا حق 10 ہزار پتھر یا اس سے زیادہ مالکان کو دیا گیا۔ خود سزا کا حکم تاہم ، اس نے شوگنوں کی اعلی طاقت کو قائم کرنے کی پالیسی کے منافی نہیں کیا ، اور اس کے معنی یہ تھے کہ ایک ایسی شکل قائم کی جائے جو اصل میں شوگنوں سے اخذ کردہ تھی۔ 1703 میں اکو نمیشی کیس کے معاملے کو عوامی اختیارات کی پوزیشن واضح کرنے کی نیت سے بھی فیصلہ کیا گیا تھا۔ کیلنڈر سسٹم پر نظر ثانی ( جوکیو کیلنڈر ) اور مذمت کا حکم (بکوریو) کے نفاذ نے شہنشاہ انتظامیہ کے فرائض کو بھی اڈو میں جذب کرلیا۔ جب صارفین کی زندگی میں بہتری آئی ، لوگوں کی زندگیوں کے لئے شوگنوں کی طاقت کی پوری نگاہ کو دیکھا گیا ، اور جب لگتا ہے کہ کرنسی کی گردش کی ترقی نے جدید معاشرے کی طرف ایک قدم اٹھایا ہے ، تو شاگناٹ کے مالک نے ایک گاؤں پر حکمرانی کی جس میں چھوٹے افراد شامل تھے کھیتوں قیام کے دور کے پہلو کی نشاندہی کرنا ممکن ہے۔ اگرچہ جینروکو دور کی تشخیص تقسیم شدہ ہے ، لیکن دونوں فریقوں کو تضاد کے بغیر سمجھنا ممکن ہے ، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ لوگوں اور سامان کا تبادلہ آگے بڑھتے ہی ریاستی اقتدار پر لوگوں کے قبضے میں اضافہ ہوا ہے۔ تباتا سیلز کے سرٹیفکیٹ لازمی طور پر 1694 کے عہد نامے کے تصفیے آرڈیننس کا نتیجہ نہیں ہیں ، اور اس عرصے سے بہت ساری زمینیں دیکھی جاسکتی ہیں۔ نہ صرف اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک کامیابی ہے ، بلکہ یہ ایک تاثر کے طور پر بھی دیکھا جاسکتا ہے کہ تحریری معاہدہ دیہاتی معاشرے تک پہنچا ہے۔

جینروکو کا دور چین میں بادشاہ کنگ کے بادشاہ کے طویل دور سے ملتا ہے۔ کنگ نے کلیئرنس کو ختم کرنے کے نتیجے کے طور پر ، شوگنوں نے ناگاساکی تجارت پر پابندیاں سخت کردی ( مقررہ اونچائی (صمداداکا) تجارتی قانون ) اس عرصے کے دوران ، اور کنگ کوریا اور شاہ ریوکیو کے ایلچیوں پر بھی زور دیا گیا تھا ( جوسن ٹونگسانا ، ریوکیو ایلچی ) اسی ہی سال میں سنhiوشی کی پہلی انتظامیہ کے ذریعہ سن 1682 میں پہلی بار ایڈو آیا تھا۔
منابو سوکاموٹو

جینروکو ثقافت

جینروکو دور اور اس کے آس پاس (17 ویں صدی کے آخر سے 18 ویں صدی کے اوائل) کے دوران بننے والی ایک ثقافت۔ ٹریڈسمین کہلانے والا معاشرتی درجہ بندی ثقافت (ٹریڈسمین کلچر) کا بنیادی کھلاڑی بن گیا ، بالائی شہری ترقی اور اس کا ماحول محرک قوت (شہری ثقافت) بن گیا ، اور لباس اور لباس جو مقبول ثقافت کے ساتھ ہیں۔ مختلف رجحانات کی نشاندہی کرنا ممکن ہے جیسے زندگی کے مختلف پہلوؤں جیسے کہ کھانے پینے اور رہائش (زندگی کی ثقافت) میں ثقافتی اظہار کی پہچان ، اور تھیٹر اور مطبوعات (پاپ کلچر) جیسے ماس میڈیا کا قیام۔ ان رجحانات کو عام طور پر "جدید" کہا جاتا ہے ، اور اسی وجہ سے جینروکو ثقافت کو بالائی شہر (کینی کلچر) کی ثقافت کے بعد ماڈل بنایا گیا ہے ، جو سترہویں صدی کے پہلے نصف سے کنی عہد تک اپنے عروج کو پہنچا تھا۔ اس کو 18 ویں صدی کے بعد جدید شہری مقبول ثقافت کی ترقی کی تیاری کے طور پر سمجھا جاسکتا ہے جس میں کلاسیکی رجحان ، اشراقی ذوق اور سیلونیزم پر قابو پانے کے ، وسیع پیمانے پر تاجروں کی شمولیت شامل ہے۔

تاجر ثقافت

جینروکو ثقافت کی پہلی خصوصیت یہ ہے کہ اس ثقافت کے حامل شہری شہری تجارت اور صنعت ، نام نہاد کاروباری افراد ، اور اس طبقے کی زندگی ، احساسات اور افکار پر مشتمل تھے جو تاریخ میں پہلی بار عام آدمی کہلا سکتے ہیں۔ جاپانی ثقافت کی ایک مضمون کی حیثیت سے اظہار خیال کرنے آیا ہے۔ ادب میں سائاکاکو ایہارا کا ایک ناول (یوکیو زوشی ، خاص طور پر اس کی مضحکہ خیز چیزیں ، قصبے کے شخصیات) ( اپر لٹریچر ) ، فنکارہ اداکاری میں چیکماٹوسو مونزیمون کا ڈرامہ (کبوکی ، جوری ، خاص طور پر اس کے نگہبان ، شنجومونو) ، توجوورو ساکاٹا کی تصویر نگاری کے فنون اور تکنیک ، گائڈو ٹیکموٹو کی کارکردگی ، اور یوکیو ای) ، نظریاتی دنیا میں جنسائی اتو کی سرگرمیاں ، قطع نظر اس سے ان کی اصلیت ، یہ سب ٹریڈسمین سوسائٹی کے رجحانات کے مطابق بنائے گئے تھے ، اور شہر کے عوام نے ان سے لطف اندوز اور ان سے محبت کی تھی۔ دوسری طرف ، ٹریڈسمین معاشرے میں دولت کے جمع ہونے سے عیش و آرام کی چیزوں کی خواہش پیدا ہوگئی ہے ، اور کپڑے ، فرنیچر اور دسترخوان جیسی متعدد چیزیں جو تاجر کی زندگی کا سامان بناتے ہیں ، آرٹ سے سجائے جائیں گے ، اور زندگی کی ثقافت نمایاں طور پر تقویت دی جائے گی۔ یہ دیکھا گیا تھا۔ اس کا نتیجہ متعدد دستکاریوں جیسے سیرامکس اور رنگنے اور بنائی کی ترقی اور مقبول ہوا ، جس میں میازاکی یوزین کے ذریعہ یوزین رنگنے کی بنیاد رکھی گئی ، اور کیوٹو طرز ماچیا کے نمائندگی والے شہری نجی مکانات کا فن تعمیر بھی تیار کیا گیا۔ خاص طور پر ، ماچیا میں تاتامی میٹوں کے پھیلاؤ نے قصبے کے لوگوں کو اپنی ثقافت کو شہر کے رہائشی جگہ پر چلانے کے لئے ایک ٹھوس جگہ فراہم کی ، اور ان کی ثقافتی زندگی میں بہتری کا واضح اشارہ تھا۔

معیشت کے عروج کے ساتھ ہی ، شہری تجارت اور صنعت منظم طریقے سے مزدور کو مستحکم کرسکتی ہے اور فرصت پیدا کرسکتی ہے ، ایسے کسانوں کے معاملے کے برعکس جو فطرت سے سختی سے مجبور ہیں۔ لہذا ، شہر کے لوگوں میں تفریح (ریہرسل) اور ثقافت کی ایک شکل کی شکل میں شوق کی سرگرمیاں پھیل گئیں ، جس میں شہر کے عوام نے براہ راست شرکت کی۔ تفریح کے ل they انہوں نے جو کچھ حاصل کرنے کی کوشش کی اس میں مختلف شعبوں جیسے شاعری ، خطاطی اور باغبانی ، نیز کبوکی گانوں ، اور یہاں تک کہ ایسا لگتا ہے کہ آج کی نظروں سے ادب ، وظائف اور سائنس کے شعبے سے وابستہ ہیں۔ اس میں شامل تھا۔ شہر کے معاشرے میں تفریحی مقام سے ملنا ایک نیا مقام بن گیا ، اور تفریحی مشغلہ ان کی معاشرتی حیثیت کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ جنروکو ادوار کے دوران جاری کردہ شہر کی کتاب نامہ میں اکثر ماسٹروں کی فہرست شامل ہوتی ہے جو مختلف فنون کو پڑھاتے ہیں ، جو شہر ، تاجروں اور تفریح کے مابین قریبی تعلقات کو ظاہر کرتا ہے۔ تاہم ، قصبے والے ، جو تیزی سے معاشرتی تبدیلی کے ساتھ شہر کے باشندے ہیں ، اپنی حیثیت کو برقرار رکھنے اور بہتر بنانے کے ل lux عیش و آرام کی چیزوں اور تفریحی مقامات میں غرق ہونے سے محتاط ہیں ، بلکہ یہ عیسیڈا بیگان کی نفسیات کے ذریعہ ان کا نظام بنائیں گے۔ کفایت شعاری اور مستعد طرز زندگی پر زور دینے کا رجحان بھی بڑھتا جارہا ہے۔ یہ پہلے ہی شہر نشیزوورو کے شہروں میں دیکھا جاسکتا ہے ، جو کوئی دوسرا نہیں بلکہ یہاں تک کہ مقبول اخلاق جیسے بیوپاریوں کے خاندانی اخلاق کی شکل میں بھی ، یہ بستی والے معاشرے میں قائم ہوچکے ہیں۔ لہذا ، اس سے انکار نہیں کیا جاسکتا ہے کہ جینروکو ٹریڈسمین ایک ایسی صورتحال میں تھا جہاں وہ تفریح کے ذریعہ عیش و آرام کی کھپت کی وجہ سے کھلے دل کے احساس کے خواہش کے مابین تضاد کا شکار تھا اور زندگی کے حقیقت پسندانہ عقیدہ کے جو خاندانی کاروبار پر مرکوز ہے اور کوشش کرتا ہے۔ پیسہ بچانے کے ل. وہاں ہو جائے گا.

ایک پیشہ ور کے طور پر ثقافتی شخص

یہ کہا جاسکتا ہے کہ روایتی ثقافت بنیادی طور پر ان لوگوں کے شوق اور ثقافتوں کے ذریعہ تشکیل دی گئی ہے جو معاشرے کی اوپری تہوں میں واقع ہیں ، یا ان لوگوں نے جن کا تعلق بااثر لوگوں سے ہے ، لیکن یہ جنروکو ثقافتی شخصیات کی سرگرمیوں کا نچوڑ تھا۔ یہ امکان ہے کہ خصوصیت یہ تھی کہ یہ ایک آزاد پیشہ ور کی حیثیت سے ملازمت ہوسکتی ہے۔ پچھلی نسل کی تبدیلی اس عمل میں دیکھی جاسکتی ہے جس کے ذریعہ اوگاٹا کورین اور کینزین بھائی ، جو کیوٹو کے بالائی شہروں کے کنبے میں پیدا ہوئے تھے ، آہستہ آہستہ اپنے آپ کو پیشہ ور فنکاروں کی حیثیت سے قائم کیا اور اس پس منظر کا استعمال کرتے ہوئے۔ شہر والے کیا جا سکتا ہے. یہاں تک کہ بشو کے معاملے میں ، جو قرون وسطی کے ثقافت کے لوگوں کی طرز زندگی سے ہمدردی رکھتے تھے ، ان کی سرگرمیاں پورے ملک میں تقسیم شدہ لوگوں (ہائکو آبادی) پر مبنی تھیں ، اور اس کی وجود کی شکل پہلے ہی قرون وسطی کی ثقافت تھی۔ یہ انسانوں سے بہت دور تھا ( جینروکو ہائکو ).

ایک ثقافتی فرد کی حیثیت پیشہ ور کے طور پر جو جینروکو دور میں قائم کی گئی تھی کم از کم (1) صارفین کی ایک غیر طے شدہ تعداد میں کام کی فراہمی کے لئے ایسا ہے جیسے کوئی مرچنٹ سامان سنبھالتا ہو ، اور (2) اساتذہ۔ کاروبار کی دو اقسام تھیں ، جیسے عام لوگوں کو ٹیکنالوجی کی تعلیم اور ثقافت۔ (1) میں ، آپ ایک ایسے ثقافتی شخص کی شخصیت دیکھ سکتے ہیں جو ٹریڈسمین ماس کو بطور منڈی استعمال کرکے کسی مخصوص سرپرست کی غلامی یا ماتحت ہونے کی پوزیشن پر قابو پا گیا ، اور (2) میں ، وہ تفتیش کار سے بدل کر روشن خیالی میں تبدیل ہوگیا شخص. ثقافتی شخصیت کی شکل کو پہچان لیا جائے گا۔ اس کے علاوہ ، (1) ایک ایسی شکل تھی جو ثقافتی کھپت (ہار) کی توسیع کے جواب میں قائم کی گئی تھی جو تاجروں کے طبقے کے عروج کے ساتھ واقع ہوئی تھی ، اور (2) جینروکو ٹریڈسمین کے معاشرے میں نظر آنے والی تفریح (2) تھی۔ . اسباق کی مقبولیت کی وجہ سے ہی یہ ممکن ہوا تھا) ، اور اس کی بنیاد جنروکو دور میں تاجروں پر مبنی ایک مشہور ثقافتی صورتحال کے ظہور پر مبنی تھی۔ مزید یہ کہ ثقافتی کھپت کی توسیع اور تفریح کے فیشن کے دو مظاہر باہمی ہیں ، مثال کے طور پر ، مختلف قسم کے تفریحی فنون اور دستکاری کی ایک بڑی تعداد کی ضرورت ہوتی ہے ، اور فنون اور دستکاری کی بڑے پیمانے پر پیداوار نے مقبول تفریحی فیشن کو ممکن بنا دیا ہے . دل کی گہرائیوں سے الجھا ہوا تھا۔

ثقافتی تقسیم

مزید برآں ، مختلف سہولیات جیسے ڈرامے (تھیٹر) ، کتابوں کی دکانیں (اشاعت) ، اور نجی اسکول (اسکول) بڑے پیمانے پر قائم کیے گئے ہیں ، اور یہ ایک ایسا ذریعہ ہے جو شہر کے لوگوں کی نئی ثقافتی ضروریات کو پیشہ ورانہ ثقافتی لوگوں سے جوڑتا ہے۔ . ایک اہم کردار ادا کریں گے۔ ان مختلف ذرائع ابلاغ کے ابھرنے کا مطلب یہ ہے کہ ایک منظم "بھیجنے والا" ، لہذا بات کرنے کے لئے ، کام کو "تخلیق کار" اور "وصول کنندہ" کے مابین تقسیم کا طریقہ کار تشکیل دیا گیا تھا ، اور ثقافت کی تخلیق اور لطف اندوزی ذاتی ہے۔ اس نے عوامی شراکت اور بازی کا ایک موقع فراہم کیا ، اور تعلقات میں مکمل ہونے کی حالت سے الگ ہوکر۔ یہاں تک کہ اگر تفریحی صنعت ٹریڈسمین سوسائٹی میں پھیل جاتی ہے ، تو یہ تھیٹروں کے ذریعہ محرکات ، اشاعت کے ذریعہ روشن خیالی ، شہر کے ریہرسلز میں پروفیسروں ، وغیرہ پر مبنی ہے۔ خاص طور پر اس عرصے کے دوران ، اٹاکی پرنٹنگ کی تکنیکی ترقی کی مدد سے پبلشنگ انڈسٹری کی سرگرمی اور اس سے منسلک کتابوں کی دکانوں اور کرایے کے کتابوں کی دکانوں کی سرگرمیاں قابل ذکر تھیں۔ ابتدائی جدید اشاعتوں میں "کتابوں کی چیزیں" کے نام سے بدھ کی کتابیں ، چینی کتابوں پر مبنی جدید ثقافتی کتابیں ، اور "سوشی" نامی مشہور کتابیں شامل تھیں ، لیکن خاص طور پر جینروکو دور میں گھاس کی اشاعت شامل تھی۔ یہ دیکھا جاسکتا ہے کہ لوگوں کی تعداد میں غیر معمولی اضافہ ہوا ہے ، اور زبانی مواصلات اور مخطوطات سے ماس مواصلات تک روایتی معلومات کی ترسیل سے ترقی جاری ہے۔ اس نے نہ صرف یوکیو زوشی جیسے ادبی کاموں کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا ، بلکہ اس نے مختلف شعبوں کی اشاعت کی ثقافتیں بھی تیار کیں جیسے کیٹلاگ اور ہر شعبے میں مکمل کام ، اور ثقافتی معلومات کی ترسیل میں بڑی تبدیلی لائی۔ یقینا، ، اشاعت کی ثقافت کے قیام کی بنیاد وسیع پڑھنے والی آبادی تھی ، جس کی نمائندگی عام لوگوں کی بنیادی تعلیمی قابلیت میں بہتری کے ذریعہ کی گئی تھی ، جس کی نمائندگی <ریڈنگ ، تحریر ، اور اباکس> نے کی تھی۔ اس وقت کی صنف کی پینٹنگز جو کتاب اسٹور کی دوسری منزل پر پریکٹس سین کو پیش کرتی ہیں ان کی اشاعت اشاعت اور بنیادی تعلیم کے مابین ایک قریبی رشتہ ہے۔

مصوری کے بڑے پیمانے پر استعمال نے مصوری کے میدان پر بہت اثر ڈالا ہے ، جس کے پاس اس وقت تک ہاتھ سے ایک ٹکڑا بنانے کے علاوہ اور کوئی راستہ نہیں تھا۔ سترہویں صدی کے آخر میں ، پینٹنگز کو کوسوکو کے مصور کے طور پر پبلشنگ میڈیا سے منسلک کیا گیا تھا ، اور تصویری کتابیں یا تصاویر والی کتابیں کہی جانے والی کتابوں کا ایک گروپ نکالا گیا تھا ، جس سے ماہر مصنفین کا ظہور ہوا تھا۔ اس نے ایک ساتھ پینٹنگ کے لطف اندوزوں کو بڑھایا ، اور اس حقیقت کے ساتھ یہ بھی نکلا کہ ڈیزائن بوک ، جسے عام طور پر "ٹیمپلیٹ" کہا جاتا ہے ، فیشن کے ملبوسات کا ذریعہ بن گیا۔ اس کے علاوہ ، جینروکو مدت کے ساتھ ایک پیش رفت کے طور پر ، ایک ہی رنگ ملا ہوا ہے۔ یوکیو یہ پرنٹس خود مختار ہوگئے ، اور رنگی پرنٹس جیسے ٹن ای رنگی طوری کیونوبو اور دیگر نے پینٹ کیے تھے ، اور آخر کار 18 ویں صدی کے آخر میں نصف رنگی رنگ میں رنگا رنگ بن گئے۔ مزید یہ کہ تھیٹر پرفارمنگ آرٹس کے ساتھ ساتھ مختلف اشاعتیں بھی ملتی ہیں جیسے جوری کی کتابیں ، کیوجن کی کتابیں ، اداکار کی ساکھ ، اور درجہ بندی ، اور وہ معلومات جو وہ فراہم کرتے ہیں تھیٹر میں مہمانوں کو راغب کرتے ہیں ، اور تھیٹر ہی بطور معلومات وسائل کام کرتا ہے۔ یہ تکمیل کا نتیجہ بھی تھا۔

کھیلیں اور یوری

جنروکو دور کی ثقافت نے ان سہولیات کی بنیاد پر بہت سارے نتائج برآمد کیے جو شہر کے اندر باقاعدگی سے ترتیب دیئے گئے تھے ، جیسے ڈرامے اور یوکاکو۔ ابتدائی جدید دور میں ، ڈراموں اور یوری نے مصوری اور ادبی فنون کے لئے بہت سارے مضامین مہیا ک cultural اور ثقافتی تشکیل کا گڑھ بن گئے ، لیکن انھیں ثقافتی اظہار کی ایک انوکھی شکل سمجھا جاسکتا ہے۔ ان دونوں کو شوگونٹ کی کسٹم پالیسی کے نتیجے میں تشکیل دیا گیا تھا جو 17 ویں صدی میں ترقی کرتی تھی ، جس کا مقصد شہر کے روز مرہ کی رہائش گاہ سے تفریح سے متعلق عناصر کو ختم کرنا اور اس میں مصروف لوگوں کا انتظام کرنا تھا۔ یہ شہر کے کنارے پر یوکاکو ٹاؤن اور پلے ٹاؤن کے ناموں سے واضح تقسیم کے ساتھ قائم کیا گیا تھا۔ تاہم ، ان کو روز مرہ کی جگہ سے الگ تھلگ کرنے کے نتیجے میں ، روزانہ ترتیب سے مختلف منطق کا اطلاق پلے اور یوری پر ہوتا ہے ، اور یہ ایک ایسی جگہ ہے جس کی حیثیت اور پابندیوں سے قطع نظر انسانی آزاد خواہشات اور جذبات کی اجازت دی جاسکتی ہے۔ حقیقی دنیا. اسی کے ساتھ ہی ، ادبی فنون اور مصوری کے لtings ٹھنڈا مواد مہیا کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ تاہم ، ایسا لگتا ہے کہ شوگنوں کی اصل پالیسی ارادہ قصبے کے لوگوں کو نہیں تھی ، بلکہ اس کا مقصد عوامی مکانات یا سامورائی تھا۔ یہ اس حقیقت کا بھی ایک عہد نامہ تھا کہ سترہویں صدی کے پہلے نصف میں ڈرامے اور یوکاکو اتنے عام نہیں تھے جتنے آج کے لوگ تصور کرسکتے ہیں۔ دراصل ، ابتدائی یوکاکو کلاسیکی اور اشرافیہ کے ماحول سے بھرا ہوا تھا جو کنی ثقافت کی خصوصیت ہے ، اور وہاں سے ، ایک اعلی معیار کا رنگ نظریہ تھا جس کا خلاصہ ہٹاکیما مینوئما کے "رنگین روڈ آئینہ" میں کیا جاسکتا ہے۔ یہ بھی لکھا ہوا تھا۔
تاکیشی موریہ