شعور

english consciousness

خلاصہ

  • عملی فیصلہ
    • عام فہم اتنا عام نہیں ہے
    • اسے یہ احساس نہیں ملا ہے کہ خدا نے سبز سیب چھوڑے ہیں
    • خوش قسمتی سے اسے بھاگنے کا اچھا احساس تھا
  • دانشمندی کا مظاہرہ علم سے ہوا
  • ایسی فیکلٹی جس کے ذریعے بیرونی دنیا کو پکڑا جاتا ہے
    • اندھیرے میں اسے رابطے پر اور ان کے بو اور سننے کے حواس پر انحصار کرنا پڑا
  • ایک انتباہ علمی حالت جس میں آپ اپنے آپ کو اور اپنے حالات سے واقف ہیں
    • اسے ہوش کھو گیا
  • کا علم ہونا
    • اسے اپنی غلطیوں سے آگاہی نہیں تھی
    • اس کا اچانک ہوش آگیا جس مسئلے کا اسے سامنا کرنا پڑا
    • ان کی ذہانت اور عمومی معلومات متاثر کن تھی
  • ایک عمومی شعور بیداری
    • تحفظ کا احساس
    • خوشی کا احساس
    • خطرہ کا احساس
    • خود کا احساس
  • ابتدائی یا غیر منحرف شعور کی حالت
    • حادثے نے اس کی آگاہی پر گھس لیا
  • سمجھا جاتا ہے کی حد یا دائرہ کار
  • جو کچھ جان سکتا ہے یا سمجھ سکتا ہے اس کی حد
    • میرے کان سے باہر
  • ایک قدرتی تعریف یا قابلیت
    • ایک گہری موسیقی کا احساس
    • وقت کا ایک اچھا احساس
  • کسی لفظ یا اظہار کے معنی؛ جس طرح سے کسی لفظ یا اظہار یا صورتحال کی ترجمانی کی جاسکتی ہے
    • لغت میں اس لفظ کے لئے متعدد حواس ملے
    • بہترین معنی میں صدقہ واقعی ایک فرض ہے
    • دستخط کنندہ دستخطی سے منسلک ہوتا ہے

جائزہ

اس کے سب سے آسان پر شعور "اندرونی یا بیرونی وجود کا احساس یا آگاہی" ہے۔ فلسفیوں اور سائنس دانوں کے کئی صدیوں تجزیوں ، تعریفوں ، وضاحتوں اور مباحثوں کے باوجود ، شعور حیران کن اور متنازعہ رہتا ہے ، جو "ایک بار ہماری زندگی کا سب سے زیادہ واقف اور انتہائی پراسرار پہلو" ہے۔ شاید اس موضوع کے بارے میں وسیع پیمانے پر متفق نظریہ ہی وہ انتباہ ہے یہ موجود ہے۔ خیالات کے بارے میں اس بات کا فرق ہے کہ بالکل کس چیز کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے اور شعور کے طور پر سمجھایا جانا چاہئے۔کبھی یہ 'دماغ' کا مترادف ہوتا ہے ، دوسرے اوقات صرف ذہن کا ایک پہلو۔ ماضی میں یہ کسی کی 'داخلی زندگی' تھی ، جس کی دنیا خود شناسی تھی ، نجی سوچ ، تخیل اور خوشنودی کا۔ آج ، دماغ میں جدید تحقیق کے ساتھ اس میں اکثر کسی بھی طرح کا تجربہ ، ادراک ، احساس یا تاثر شامل ہوتا ہے ۔یہ 'آگاہی' ، یا 'آگاہی کا شعور' ، یا خود آگاہی ہوسکتا ہے۔ ہوش کے مختلف درجے یا "آرڈر" ہوسکتے ہیں ، یا شعور کی مختلف قسمیں ہوسکتی ہیں ، یا صرف ایک قسم کی مختلف خصوصیات کے ساتھ۔ دوسرے سوالات میں یہ بھی شامل ہے کہ آیا صرف انسان ہی ہوش میں ہے یا تمام متحرک ls یا اس سے بھی پوری کائنات۔ تحقیق ، خیالات اور قیاس آرائوں کی مختلف نوعیت سے شکوک و شبہات پیدا ہوتے ہیں کہ آیا صحیح سوالات پوچھے جارہے ہیں یا نہیں۔
وضاحتوں ، وضاحتوں یا وضاحتوں کی حدود کی مثالیں یہ ہیں: عام جاگنا ، کسی کی خود غرضی کا احساس یا روح "اندر کی طرف دیکھنا" کے ذریعے دریافت کیا۔ مشمولات کا استعاراتی "ندی" ہونا ، یا دماغی حالت ، دماغی واقعہ یا دماغ کا ذہنی عمل ہونا۔ فینیرا یا کوکیہ اور سبجیکٹی ہونا؛ 'ہونا' یا 'ہونا' جیسی 'چیز' ہونے کی وجہ سے۔ "اندرونی تھیٹر" یا ذہن کا ایگزیکٹو کنٹرول سسٹم ہونا۔

قدیم ہندوستان میں ، روحانی اور زندگی بھر کی چیزوں کو بیان کرنے کے لئے ایک لفظ (جس کا مطلب انگریزی میں ذہن کے طور پر ترجمہ کیا گیا تھا) تھا۔ لفظ <کی وجنا> نظریہ (گن) نظریہ کی وضاحت اور اس کی نسل (بارہ کا سامنا ہوا نظریہ) کے سلسلے میں استعمال ہوا تھا ، اس طرح ایک مختلف کام اور انفرادیت کے اصول پر مشتمل ہے۔ مہائنا بدھ مذہب کے دنوں میں ، دانشمندی کے ذریعہ سبھی کو دانشمندی کے ذریعے سمجھانے کی کوشش کی جارہی ہے دانشمندی ) ظاہر ہوا ، جس میں چھٹا علم جو پانچوں عہدیداروں سے متعلق پانچ علموں کو یکجا کرتا ہے << ہوش << یہاں تک کہ جاپان میں ، یہ لفظ ایک طویل عرصے سے اس طرح کے مفہوم کی بودھی اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا رہا ہے ، لیکن ایڈو دور کے اختتام سے ، جیسے ہی مغربی علوم کی درآمد کی گئی تھی ، یہ آج کے دور تک سامنے آرہی ہے جب کہ اپنے کردار کو مستحکم کرتے ہوئے ایک یورپی ترجمہ۔ یہ سوچا جاتا ہے کہ ابتدا مغربی فریم میں ہی ہوئی تھی۔ انہوں نے امریکی ہیون جوزف ہیون کے "دماغی فلسفہ" (1857) کا ترجمہ کیا اور اسے اوپر اور نیچے (1875-79) "نفسیات" کے طور پر شائع کیا۔ وضع کرنے کی مشکلات کو چھونے کے دوران ، << ہوش </ b> جیسے الفاظ <روایتی روسو نیوبیسو> کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ اس کے فورا بعد بعد میں ، "فلسفیانہ الفاظ" (1881) شائع ہوا جو ٹیٹسجورو انوئ ایٹ رحم by اللہ علیہ نے شائع کیا۔ "شعور شعور" کہتے ہیں ، اور یہ بات مشہور ہے کہ یہ اصطلاح فلسفہ ، نفسیات ، وغیرہ کی اصطلاح کے طور پر قائم کی گئی تھی۔

انگریزی شعور لاطینی اطراف سے ماخوذ ہے جس میں ماقبل کے سہارے اور جاننے کے ماضی کے شریک سائنس شامل ہیں۔ چونکہ کم ایک ایسا لفظ ہے جو عام طور پر مشترکہ امتیاز پیدا کرتا ہے ، لہذا کون سائنسز یا تو (1) کسی کے ساتھ کچھ حص shareہ بانٹ سکتا ہے ، پیچیدہ ہوسکتا ہے ، یا (2) اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے ساتھ اس کے ساتھ علم تھا ، یعنی خود شعور ہے۔ . (3) اس وقت تک ، جب تک کہ خود شعور میں دھوکہ شامل نہ ہو ، ضمیر مخلص> اسکولوسٹک فلسفے میں ، کہا جاتا ہے کہ آہستہ آہستہ اس کا استعمال اہم ہو گیا۔ یہ ضمیر انگریزی ضمیر (ضمیر) اور فرانسیسی ضمیر (شعور) بن جاتا ہے۔ جرمن زبان میں ، بیسوسٹین (شعور) 18 ویں صدی میں صرف سی وولف سے پرانے گیوسین سے آزاد ہوا۔ کہا جاتا ہے۔

اگرچہ مذکورہ بالا (2) میں لفظ "شعور" کا خاص طور پر جدید معنی ہے ، لیکن یہ کہا جاسکتا ہے کہ اس کی تشکیل ڈسکارٹس سے شروع ہوئی تھی (حالانکہ اس نے "کوجیٹیٹو" کی اصطلاح استعمال کی تھی)۔ جب اس نے یہ شرط لگا دی کہ ذہن <خیالات (کم کوگیٹن)> ہے کوگیتو کیوں کہ یہ خود غرض شعور کے علاوہ اور کچھ نہیں تھا۔ لفظ "ہوش" آج بھی ہمارے استعمال پر لاگو ہوگا ، جس کا مطلب شعور کی حالت ہے یا جان بوجھ کر کوئی چیز۔ ویسے ، مذکورہ بالا ہیون ، جس کا جاپانی زبان میں نشیشو نے ترجمہ کیا ہے ، نے شعور کی تعریف کی ہے "ذہن کی کیفیت یا عمل جو مختلف مظاہروں کو تسلیم کرتا ہے۔" ایک جدید وجودی فلسفہ ہے جو اس لحاظ سے شعور پر زور دیتا ہے۔ مثال کے طور پر ، ہیڈگر انسانوں کو قبل از نسبتاتی <نفس فہمی </ b> میں دیکھتے ہیں اور اس طرح کو <अस्तित्व> کہتے ہیں ، لیکن سارتر دراصل ایک <غیر مستقل خود شعور> ہے دوسرے لفظوں میں ، وہ لاشعوری وجود کی تردید کرتا ہے اور دباؤ انسان کی بنیادی آزادی غیر موضوعاتی اور غیرجانبدار خود شعور کے سوا کچھ نہیں ہے۔ ان کے مطابق ، نیوروسیس ان کی پسند کی زندگی کا طریقہ بھی ہے۔ تاہم ، نیند اور بیہوش کے بیچ نیند اور بیہوش ہوش کے بارے میں بات کرنا بے معنی ہوسکتا ہے ، چاہے یہ غیر مستحکم ہی کیوں نہ ہو۔ اس سلسلے میں ، رسل اور کارنپ ایٹ ال۔ شعور کو بجائے غیر اخلاقی سمجھا اور کارٹیسین <کوگیتو> کو (میرے اندر) سوچنے کی طرف تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ امپائرزم کی ایک وجہ ہوگی۔ امپائر ازم کے باہر ، مثال کے طور پر ، میرلوٹ پونٹی نے جسم کے فلسفے کے اصول کا مطالبہ کیا ، لیکن اس مقصد سے بھی شعور کے خود شعور کے تصور سے عدم اطمینان ہوا۔

ویسے ، ہر وہ چیز جو ہمیں داخلی طور پر دی جاتی ہے ، چاہے وہ خیالات ہوں یا جذبات ، اس میں عام ہے کہ بہرحال یہ خود کو شعور کا نشانہ بن سکتا ہے۔ اس طرح ، توسیع شدہ معنوں میں ، یہ ممکن ہوسکتا ہے کہ تمام داخلی عظمت شعور کو کہا جائے۔ شعور جیسے <بے ہوش> << بالکل ایسا ہی ہے ، اور خیالات ، احساسات ، وصیت وغیرہ کے درمیان تفریق صرف اس طرح کے شعور کی ایک ذیلی زمرہ ہے۔ اس طرح ، اگر ہم شعور کو ایسے معنوں میں غور کریں جو <subjectivity> جیسا ہی ہے ، تو اس موضوع سے کیا تعلق ہے۔ اسی سلسلے میں روایتی طور پر کاپی کرنے والا نظریہ اور ترکیب نظریہ متنازعہ رہا ہے۔ تاہم ، چونکہ دنیا میں کسی شے کی شناخت جو لمحہ بہ لمحہ تبدیل ہوجاتی ہے اس چیز کو ایک ہی معنی سمجھا جانا چاہئے ، نہ کہ خود شے کی نوعیت ، لہذا شعور محض کسی شے کی عکاسی ہے۔ میں اسے نہیں دیکھ سکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کانت نے بنیادی ڈھانچے کے ساتھ "جامع" کے کام کے لئے شعور کے جوہر کو تلاش کیا۔ اس کے علاوہ ، جب تک ترکیب رضاکارانہ تھی تب تک ، شعور کو کم سے کم "احساس" ہونا چاہئے ، یعنی خود شعور۔ جرمنی کی آئیڈیلزم کا مقصد کانٹ کے دوہری رجحان کو یکجا کرنے کے لئے تھا جو کانٹ کے دہرازم کو یکجا کرتا ہے۔ تاہم ، شعور اپنا جزوی فعل کھو بیٹھا ہے اور ایک مابعداتی تصور میں بدل گیا ہے جو اس رجحان کی پشت پر اشارہ کرتا ہے۔ یہ تھا. یہاں تک کہ ہیگل میں ، جو روز مرہ کے شعور کے تصور سے رخصت ہوئے ، "شعور کا مطالعہ" "روح کی فینیمولوجی" ہے جو "مطلق روح" کی طرف جاتا ہے۔ اس معنی میں ، یہ کہا جاسکتا ہے کہ کانٹ کی تعمیری تخلیق کو ہسرل نے وراثت میں ملا تھا۔ اس میں ، شعور کسی چیز کا شعور ہے ، ارادتا جوہر ہے ، لیکن واقفیت ایک جامع کام بھی تھا جس نے غیر فعال "زندہ دنیا" سے لے کر سائنس کے فکری فلسفے تک کی ہر چیز کو مجبور کیا تھا۔ یہ ہے. اس وقت ، <غیر فعال ترکیب> کے تصور کا تعارف ایک قدم آگے ہے جس میں ترکیب اور خود شعور کے اصل مراحل کے مابین ہم آہنگی حاصل کی جاتی ہے۔
دل
شیزو تکیورا

شعور میں خلل

طبی لحاظ سے ، شعور کی تعریف "پوری تقریب سے ہوتی ہے جو عمل کو برقرار رکھتی ہے جو عام طور پر بیدار ہوتی ہیں اور بیرونی دنیا کی محرکات کو صحیح طور پر پہچانتی ہیں اور مناسب رویے سے ان کا تعلق رکھتی ہیں"۔ اس طریقہ کار کو تقریبا rough دو مراحل میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔ پہلا بیداری کی حالت ہے ، یعنی ، بیداری کو برقرار رکھنے کا کام ، اور دوسرا علمی قابلیت (جسے بعض اوقات شعور کا مواد بھی کہا جاتا ہے) ہے۔

ارسنل کو برینسمٹم ریٹیکولر باڈی میں موجود چڑھنے والے نیٹ ورک ایکٹیویشن سسٹم کے ذریعہ برقرار رکھا جاتا ہے۔ مختلف حسی محرکات جیسے سپرش کرنے والی احساس ، درد کا احساس ، اور سمعی احساس دماغی پرانتظام میں منتقل ہوتا ہے ، لیکن ان میں سے کچھ دماغی اسٹیم نیٹ ورک میں بھی منتقل ہوتے ہیں اور چڑھتے نیٹ ورک کو چالو کرنے کے نظام کو چالو کرتے ہیں۔ اس کے بعد ، اس سے خارج ہونے والے اعصابی امراض تھیلامس کے ذریعے پورے دماغی پرانتظام میں پیش کیے جاتے ہیں ، جو اس کو پرجوش کرتے ہیں۔ یہ ایک ایسا رجحان ہے جس کو ارسال کہتے ہیں۔ اس طرح سے بیدار ہونے والا دماغی پرانتیکس مختلف بیرونی دنیاؤں سے حاصل ہونے والی حسی معلومات کے ل sufficient کافی حد تک حساس ہوجاتا ہے ، اور مناسب اقدامات کا سبب بننے کے ل correctly اسے صحیح طور پر قبول اور شناخت کرتا ہے۔ دماغی پرانتستا کی یہ سرگرمی ایک ایسا فنکشن ہے جسے علمی قابلیت یا شعور کے مشمولات کہتے ہیں۔

شعور کو برقرار رکھنے کے ان دو مراحل میں سے کسی ایک میں بھی فنکشن کا ہونا شعور کی خرابی کا سبب بن سکتا ہے ، لیکن اس کی علامتوں میں ایک بہت بڑا فرق پڑے گا جس کی بنا پر اس بات پر انحصار ہوتا ہے کہ کون سے فنکشن ضائع ہوا ہے۔ جب دماغی خلیہ کا چڑھتا ہوا جڑنے والا ایکٹیویشن سسٹم زخمی ہوجاتا ہے تو ، بیدار حالت ختم ہوجاتی ہے ، آنکھیں نیند کے قریب ہوجاتی ہیں ، اور وہ اب بیرونی دنیا کی محرکات کا جواب نہیں دیتے ہیں۔ دوسری طرف ، اگر دماغی پرانتستا بڑے پیمانے پر تباہ ہو جاتا ہے تو ، آنکھیں اور آنکھیں منتقل ہوجاتی ہیں اور اعضاء کو حرکت دی جاتی ہے۔ بیرونی دنیا کا رد عمل ختم ہوگیا۔ لہذا ، جب شعور کی رکاوٹوں کو بیان کرتے وقت ، ان دونوں پہلوؤں کو عموما consideration ذہن میں رکھا جاتا ہے۔

کوما ، بیوقوف ، روشن خیالی ، بد تمیزی ، اتیجیت کی ڈگری کی نمائندگی کرتے ہیں ، کوما کوما کا استعمال گہری شعور کی خرابی کے لئے کیا جاتا ہے جو کبھی کسی بیرونی محرک سے بیدار نہیں ہوتا ، بے خودی کا احساس جب تک وہ نہیں کہتا ہے ، آنکھیں بند کرنے کی کوشش کرتا ہے لیکن ہلکی سی خلل دکھاتا ہے۔ شعور کا جو آسانی سے بیدار ہوسکتا ہے۔ ان دو انٹرمیڈیٹ مراحل کے لئے روشن خیالی بینونگنگ اور اسٹوپور اسٹوپور کا استعمال کیا جاتا ہے ، اور بعد میں عام طور پر سابقہ کے مقابلے میں شعور کی خلل کی ایک اعلی ڈگری کا مطلب ہوتا ہے۔

دوسری طرف ، علمی خرابی کا اظہار شعور کے مواد میں تبدیلی ، یعنی شعور میں تبدیلی کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ایسی چیزوں میں ، وہ حالت جہاں آپ جاگ سکتے ہیں اور اپنے اعضاء کو آزادانہ طور پر منتقل کرسکتے ہیں ، لیکن خیالات الجھن میں پڑ جاتے ہیں اور کسی خارجی واقعے کا برم یا دھوکہ دہی کی ظاہری شکل کو دلیئیرانہ دلیری کہتے ہیں۔ ایک ایسی ریاست جو معتدل ہے لیکن سوچ اور طرز عمل میں ہم آہنگی کا فقدان ہے اسے گودھولی ریاست کہا جاتا ہے۔ وسیع دماغی کارٹیکل گھاووں کے معاملے میں جو لمبے عرصے سے گزر چکے ہیں ، آنکھیں جاگتی اور جاگتی رہتی ہیں ، لیکن وہ بیرونی محرکات کا قطعی رد .عمل نہیں دیتے ہیں اور اعضاء حرکت پائے بغیر ہی مستحکم رہتے ہیں۔ انھیں اوالکک سنڈروم ، نباتاتی حالت وغیرہ کہتے ہیں۔

شعور کی خرابی کی مختلف وجوہات ہیں ، لیکن اس میں ان لوگوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے جس کی وجہ سے پورے سیرم بروم کو بڑے پیمانے پر پھیلایا جاتا ہے اور وہ دماغی اسٹیم نیٹ ورک میں مقامی گھاووں کا سبب بنتے ہیں۔ پچھلی میں مختلف منشیات جیسے کاربن مونو آکسائیڈ ، الکحل ، اور نیند کی گولیوں ، میٹابولک عوارض جیسے ذیابیطس ، سروسس ، پانی کی کمی ، سانس کی خرابی کی شکایت ، اسفائکسیا ، کارڈیک گرفتاری ، ہائپوٹینشن ، بڑے پیمانے پر خون کی کمی ، ہائپوگلیسیمیا ، جیسے آکسیجن کی کمی شامل ہیں۔ اور جانے کے لئے گلوکوز ، دماغ کی کھجلی ، مرگی کے دورے ، اچانک مضبوط محرک کی حالت جیسے بجلی کا جھٹکا ، گردن توڑ بخار ، دماغی سوزش جیسے دماغ کو گھیر لیتے ہیں جیسے subarachnoid نکسیر بیماری کی وجہ سے چیزیں ہیں۔ مقامی گھاووں میں دماغ کے ٹیومر ، انٹراسیریبرل ہیمرج ، سبڈورل ہیماتوما ، ایپیڈورل ہیماتوما ، دماغ کے پھوڑے ، دماغی انفکشن اور دماغ میں ورم شامل ہوتے ہیں۔ یہ گھاووں براہ راست تباہی یا بالواسطہ طور پر دماغ کے چڑھنے والے چڑھائو نظام کو سکیڑ کر شعور کی خلل کا باعث ہیں۔ بالواسطہ دباؤ کی صورت میں ، یہ نقصان عام طور پر دماغی نصف کرہ میں ہوتا ہے ، لیکن اس وجہ سے کہ سارا دماغی مادہ کھوپڑی نامی ایک سخت ڈبے میں موجود ہوتا ہے ، اگر دماغی نصف کرہ کے اس حصے کا حجم بڑھ جاتا ہے تو ، دماغی جو مضحکہ خیز ہوگیا ہے۔ دماغی خیمے اور دماغی تنوں کے درمیان خلا سے ٹشو نیچے کی طرف دھکیل دیا جاتا ہے ، جہاں یہ دماغی تنوں پر دب جاتا ہے۔

شعور میں خلل ڈالنا اکثر تیزی سے نشوونما پاتا ہے اور اگر مناسب علاج نہ کیا گیا تو اکثر مہلک بھی ہوسکتا ہے۔ لہذا ، شعور کی خلل کو فوری طور پر ہنگامی طبی علاج سمجھا جانا چاہئے۔ خاص طور پر ، بہت سے معاملات ایسے بھی ہیں جہاں وقت کی جدوجہد ہوتی ہے ، جیسے سانس کی دشواریوں اور کارڈیک گرفتاری۔ شعور کی طویل المیعاد خرابی دماغی موت کی طرف لے جاتی ہے ، اور کوئی بھی علاج معنی خیز حالت میں آجاتا ہے۔ لہذا ، اس طرح کی خراب صورتحال سے بچنے کے ل consciousness ، ہوش کے عارضے میں مبتلا مریضوں کا ہنگامی علاج مصنوعی سانس ، دل کا مساج اس طرح دینا بہت ضروری ہے۔ کمزور شعور کے مریضوں میں ، اس کے ہونے سے پہلے ہی یہ صورتحال کے بارے میں اکثر واضح نہیں ہوتا ہے ، لہذا اس طرح کے معاملات مثلا drug منشیات کی لت ، ذیابیطس کوما ، ہائپوگلیسیمک کوما ، اور سروسس کی وجہ سے ہیپاٹک کوما ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ ، قابل علاج شعور کی موجودگی یا عدم موجودگی کی تصدیق بھی جانچ کر کے کرنی ہوگی۔ مقامی وجوہات کی وجہ سے شعور میں خلل پیدا ہونے کی بہت ساری صورتوں میں ، ٹیومر یا ہیماتوما کی سرجری کے ذریعے شعور کی بحالی ممکن ہے۔

یہاں تک کہ اگر شعور کی خرابی اپنے آپ میں مہلک نہیں ہے ، اس سے نمونیا ہوسکتا ہے اگر یہ طویل عرصے تک جاری رہتا ہے ، یا یہ بیکٹیریل انفیکشن جیسے دباؤ کے زخم (بستر کے زخموں) یا سسٹائٹس کی وجہ سے نظامی کمزوری کا سبب بن سکتا ہے۔ اس کے علاوہ ، خوراک اور ہائڈریشن کی کمی کی وجہ سے ، غذائیت کی کمی ، پانی کی کمی وغیرہ کو شعور کو مزید خراب کرنے کا باعث بننا معمولی بات نہیں ہے ، اس طرح اس کی موت واقع ہوتی ہے۔
ماکوتو ایواٹا