İslâm(İslâm, Hui-Jiao, İslâm)

english Islam

özet

  • Müslümanların tek tanrılı dini sistemi, 7. yüzyılda Arabistan'da kuruldu ve Kur'an'da ortaya konulan Muhammed'in öğretilerine dayanıyordu.
    • İslam bir pazar dinidir, pazar dinidir.
    • Muhammadanizm terimi, Muhammed’in değil, Allah’ın dinini kurduklarına inanan Müslümanlara karşı
  • Müslüman din tarafından yönetilen Müslümanların uygarlığı
    • İslam, Kuzey Afrika, Orta Doğu, Pakistan ve Endonezya'da baskındır.

genel bakış

İslam (/ ˈɪslɑːm /), tek bir Tanrı (Allah) olduğu ve Muhammed'in Allah'ın elçisidir. Dünyanın ikinci en büyük dini ve dünyanın en hızlı büyüyen ana dindir; 1,8 milyardan fazla takipçiyle veya dünya nüfusunun% 24.1'i Müslüman olarak bilinir. 50 ülkede nüfusun çoğunluğunu Müslüman oluşturmaktadır. İslam, Tanrı'nın merhametli, güçlü, kendine özgü ve insanlığa peygamberler aracılığıyla rehberlik ettiğini, kutsal yazıları ve doğal işaretleri ortaya çıkardığını öğretir. İslam'ın ana metinleri, Müslümanlar tarafından Tanrı'nın sözünü taşıyan sözleri ve Muhammed'in (s. 570–8 Haziran 632 CE) hadis olarak adlandırılan öğretileri ve normatif örneği ( hadis olarak adlandırılan hesaplardan oluşan sünnet ) olarak adlandırılan Kur'an'dır.
Müslümanlar, İslam'ın, Adem, İbrahim, Musa ve İsa gibi peygamberler tarafından daha önce birçok kez ortaya konan ilkel bir inancın tam ve evrensel bir versiyonu olduğuna inanmaktadır. Müslümanlar Kuran'ın Tanrı'nın değiştirilmemiş ve nihai vahyeti olduğunu düşünmektedir. Diğer İbrahimler dinleri gibi, İslam da cehennemde cezalandırılan haklı ödüllendirilmiş cennet ve haksızlık ile nihai bir yargı öğretir. Dini kavramlar ve uygulamalar, zorunlu ibadet fiilleri olan İslam'ın beş sütunu, ve hayatın ve toplumun her alanında, bankacılık ve refahtan kadına ve çevreye dokunan İslam hukukunu ( şeriat ) takip etmektedir. Mekke, Medine ve Kudüs şehirleri İslam'ın en kutsal üç bölgesine ev sahipliği yapmaktadır.
Teolojik açıdan bakıldığında, İslam'ın tarihsel olarak MÖ 7. yy'ın başlarında Mekke'de var olduğuna inanılır ve 8. yüzyılda emperyal İslam hilafı batıda İberia'dan doğuda İndus Nehri'ne uzanır. İslami Altın Çağı, tarihsel olarak Müslüman dünyanın büyük bir kısmının bilimsel, ekonomik ve kültürel bir gelişmeyi deneyimlediği Abbasi Halifeliği sırasında geleneksel olarak 8. yüzyıldan 13. yüzyıla tarihlenen döneme aittir. Müslüman dünyanın genişlemesi misyonerlik faaliyetleri ( sav ) ile çeşitli halifeleri ve imparatorlukları, tüccarları ve İslam'a dönüştü .
Çoğu Müslüman iki mezhepten biridir: Sünni (% 75–90) veya Şia (% 10–20). Müslümanların yaklaşık% 13'ü Endonezya'da, en büyük Müslüman çoğunlukta ülke,% 31'i Güney Asya'da, dünyanın en büyük Müslüman nüfusu,% 23'ü Ortadoğu-Kuzey Afrika'da, hakim din ve% 15'idir. Sahra-altı Afrika'da. Amerika, Kafkaslar, Orta Asya, Çin, Avrupa, Anakara Güneydoğu Asya, Filipinler ve Rusya'da büyük Müslüman topluluklar da bulunur.

İslam nedir

İslam, Arap peygamberi Muhammed'in 610'da yarattığı tek tanrılı bir dindir ve çoğunlukla Batı Asya, Afrika, Hindistan yarımadası ve Güneydoğu Asya'da dünya dini olarak yaklaşık 600 milyon takipçisi vardır. Doğru ve Arapça İslam denir. Allah Kesinlikle itaat etmek. inançlı Müslüman Ama bu “kesinlikle teslim” in anlamı. İslam'ı aramaya gerek yoktur çünkü İslam'ın kendisi dinin adıdır. Geçmişte buna Muhammed, Avrupa ve ABD'deki Mohammedanizm ve Japonya'da Qingshin, Rebirth, Rebirth ve Rebirth deniyordu.

İslam genişliyor

Mekke'de 610'da Muhammed İslam'ı kurduğunda (genellikle Japonya'da Mahomet olarak adlandırılır), karısı Hadija, kuzeni Müttefik , arkadaş Ebu Bekir Sadece birkaç kişi vardı. 622 Medine'ye Hicret O zaman, 70'ten fazla Müslümana eşlik edildi. O sırada Medine'de 70'den fazla Müslüman ve sadece 150 takipçisi olan İslami dönem vardı ( Hicri takvim İlk yıl geldi.

Muhammed'in ölümünden sonra yeni bir lider olarak Ebu Bekir Halife Onların rehberliğinde büyük çaplı bir fetih başlatmayı seçen Müslümanlar. 7. yüzyılın ortalarında, tüm Sasani topraklarını birleştirdiler ve Suriye ve Mısır'ı Bizans İmparatorluğu'ndan aldılar. Umayya sabahı 8. yüzyılın başında Orta Asya, Kuzey-Batı Hindistan, Kuzey Afrika ve İber Yarımadası'nı fethetti ve baskılar Kuzey-Batı Hindistan dışında olduğu gibi bırakıldı. Abbas Sabah Tarafından devralındı.

Fetih Arap başlangıçta İslam sakinlerinin İslâm'a dönüşümüne heves göstermedi. Bununla birlikte, 8. yüzyılın başından itibaren, sakinlerin fethi yavaş yavaş İslam'a dönüştü ve bu da Abbasi Hanedanlığı'nın kurulmasıyla daha da desteklendi. 9. yüzyılda Abbas kuralı gevşedi ve bağımsız hanedanların bölge genelinde bağımsız hale gelmesi nedeniyle imparatorluğun bağımsızlığı kayboldu. Ancak, o zamandan itibaren doğudaki Türklerin ve batıdaki Berber'in dönüşümü ilerledi ve yeni fetihleri Anadolu, Kuzey Hindistan ve Batı Sudan'ı İslami yönetime geri getirdi ve imparatorluğun bölünmesine rağmen İslam dünyası ( Dar Aluislam ) Genişlemeye devam etti. Bu fetihlerle İslam dünyasının genişlemesi Osmanlı imparatorluğu Vulcan Fetihleri ve Delhi Saltanatı ile sonuçlanan Babür İmparatorluğu, Hindistan alt kıtasını fethetti.

İslam dünyasını genişletmek sadece fetih değildi. Müslüman tüccarlar İslam dünyasını geçtiler ve özgürce uzak sınırlara taşındılar. Kolonileri, çevredeki putperestlerin dönüşümü için temel haline gelir ve ilerledikçe, yerel yönetimin İslamlaştırılmasına veya kendi İslam hükümetinin kurulmasına yol açar. Sadece tüccarlar değil. Kilise örgütü olmayan İslam, ancak 12. yüzyılda, tarica ) Birbiri ardına kuruldu ve 13. ve 14. yüzyıllarda Hanka ve Zawija adlı keşiş ağları İslam dünyasına yayıldı. Pagan enkarnasyonu için en hevesli, şehitlik umuduyla pagan topraklarına giden ve Tanrı'ya tek inancı tutkuyla vaaz eden böyle mistik bir kültün üyeleriydi. . İç Afrika, Türkistan, Balkanlar, Hindistan Yarımadası ve Güneydoğu Asya'daki adaların İslamlaştırılması büyük ölçüde çabalarına bağlıdır.

Dünyadaki mevcut Müslüman sayısını tahmin etmek son derece zordur, ancak yaklaşık 600 milyon olarak kabul edilebilir. Dünyadaki her bölge açısından, (1) Arap Yarımadası, Suriye, Ürdün, Irak gibi Batı Asya Arap ülkelerinde 30 milyon ve Türkiye, İran gibi Batı Asya olmayan Arap ülkelerinde, ve Afganistan. 80 milyon, (3) Mısır ve Sudan gibi Arapça konuşan Afrika ülkelerinde 70 milyon, (4) Arapça konuşmayan Afrika ülkelerinde 60 milyon, Hindistan yarımadasında (5) 200 milyon, (6) 100 milyon Güneydoğu Asya'da, (7) 55 milyon eski Sovyetler Birliği ve Çin'de ( Hui ), (8) Vulcan'da 5 milyon. Bununla birlikte, Afrika'da her yıl Müslümanlarda önemli bir artış beklenmektedir ve eski Sovyet bölgesi ve Çin'deki Müslümanların sayısını kavramak zordur. 610'da sadece birkaç inananla başlayan İslam, şimdi yaklaşık 1400 yıl önce, Afrika'nın Atlantik kıyısından Güneydoğu Asya adalarına kadar uzanan 600 milyon inanana sahiptir. Sünnet Yaklaşık 10% Şii Ait.

Kur'an dünyası

610'da bir gün Muhammed, Allah'ın vahiyini aldı, Tanrı'nın elçisinin farkına vardı ve insanları son kıyamet gününe hazırlanmaları için uyardı. Tanrı'nın vahiy, daha sonra bir kitap haline getirilen Muhammed'in ölümüne kadar ona kadar devam etti Kuran Bu. Dolayısıyla tarihsel olarak İslam 610 yılında Muhammed tarafından kuruldu. Bununla birlikte, Müslümanların Kuran'a inandıkları inancı açısından, İslam 610'da başlamadı, cennet ve yeryüzü ve Tanrı ile birlikte ebedi İslam'ın yaratılmasından önce bir katı olarak var oldu. Elçi Muhammed tarafından yeniden doğrulandı.

Sonsuzlukta Tanrı gökleri ve yeri, göklerde güneşi ve ayı, yeryüzünü ve diğer insanları yarattı. Tanrı sadece doğayı ve insanlığı yaratmaz, aynı zamanda doğaya gök cisimlerinin hareket emrini, mevsimlerde, rüzgarlarda, yağmurda, gündüz ve gece değişiklikler verir ve insanoğlu bu dünyada bir sonraki yaşamın göklerini garanti etmek için itaat eder. Yapılması gereken normları verdim. Tanrı'nın insanlığa verdiği norm Şeriat İslam Şeriat'a göre yaşamaktır.

Yardımsever Tanrı, insanlığı bir sonraki dünyanın göklerine götürmek için dünyaya birçok peygamber gönderdi. Adem ve Nuh İbrahim Hepsi böyle peygamberlerdi. Sadece bu da değil, Tanrı insanlığa rehberliğin bir işareti olarak bir vahiy kitabı verdi. Musa'ya (Eski Ahit) verilen kanun kitabı ve İsa'ya verilen müjde kitabı (Yeni Ahit). Fakat insanlar gerçek İslam'a uyanmadılar. Tanrı'nın gönderdiği peygamberi takip etmek yerine bazı insanlar soyu tükenmiştir. Örnekler Ard halkı ve Samud halkıdır. Yahudiler ve Hıristiyanlar da onlara verilen vahiy kitabını çarpıttılar ve gizlediler.

Arap uzak ata Abraham, oğlu İshmael İsmâl ile birlikte Mekke'ye gitti. Kâbe Ve onu bir konut olarak Allah'a ithaf etti ve soyundan birini elçi olarak göndermek için dua etti. İbrahim'e bir vahiy kitabı değil, Musa'dan çok daha büyük bir peygamber verildi, Honeyf , Müslüman. Muhammed, İbrahim'in dininin yeniden doğuşunu vaaz etti ve kendisine verilen Vahiy kitabı, kendisinden önceki vahiy kitabının bir revizyonuydu. Bu neden söylenebilir?

Göklerin üzerindeki tanrının yanı sıra, Eski ve Yeni Ahitlerin orijinal metni haline gelen kutsallığın annesi olan Umm al-Kitāb olan tek bir levha dikkatlice saklanır. İnsanlığı İslâm'a göndermek için Tanrı, Muhammed'i Arap halkına son peygamber olarak gönderdi ve ona kutsal Kur'an'ı Arapça Kuran olarak verdi. Eğer Kuran ile önceki Eski Ahit veya Yeni Ahit arasında bir fark varsa, kutsal metinlerin bedenine dayanarak Tanrı tarafından revize edildi. Şekline dönüştü. Kur'an-ı Kerim'de böyle yazılmıştır.

Sonra Ulama (Akademisyenler ve dini liderler) düzenlemesine göre, Kuran'da kaydedilen İslami doktrin Eman īmān (inanç), İbadat `ibādāt, Muamarat mu`mmalinden oluşur. Eman, daha sonra Allah, bir melek, bir kutsal kitap, bir peygamber, bir öbür dünya (Ahhira ākhira) ve en önemlileri son peygamber olan Allah ve Muhammed olan planlanan altı inanca dönüşen inancın içeriğidir. Söylemeye gerek yok. Kur'an-ı Kerim'de Allah, tek Tanrı, Yaratıcı ve Merhametli olarak kabul edilir ve aynı zamanda inananının hükümdarıdır (Abud, köleliğin anlamı). Kendisi bir yaratım olan bir idolün ibadeti keskin bir şekilde ortadan kaldırılır ve diğer günahlar Tanrı tarafından affedilebilir, ancak çok tanrılı ibadete (ipek) asla izin verilmez. Iberdart kelimenin tam anlamıyla Tanrı'ya bir hizmettir ve dini çalışmalardaki bir ritüele eşdeğerdir. Daha sonra Gochiyu olarak standardize edilen ibadet ve neşe (shahāda hariç), Zekat ), perhiz , hac Ayrıca, Kuran'da cihat Özellikle vurgulanmaktadır. Muara Marat kelimenin tam anlamıyla bir davranış kuralları, özellikle zina etmeyen, yetimlerin mülkünü yemeyen, sözleşmeyi sürdüren, ölçeği aldatmayan inananlar arasındaki bir ilişkidir. Ek olarak evlilik , Boşanma, miras miras , Suçla ilgili hükümlerden (suç) faiz Yasaklar, yetimlerin desteği ve vesayeti, bahis okları ve domuz eti yemekten yasaklar ve günlük davranışlar hakkında bilgi. Kısacası, Kur'an tek Tanrı'ya ve onun son peygamberi Muhammed'e inanır, ona Tanrı ile doğru ilişki içinde olduğunu öğretir ve öbür dünyanın cennete kabul edileceğini öğretir.

Şimdiye kadar Muhammed'in yarattığı din İslam olarak yazılmıştır, ancak Kuran sadece Muhammed'e ifşa edilen dini çağırmakla kalmadı, sadece İslam'a. Kuran, İslam, Eman, Dean dīn ve Milla gibi terimleri, belirli bir adla çağırmanın gerekmediği durumlarda gerektiği gibi kullandı. İslam'ın tek Tanrı'ya kesinlikle itaat ettiği kabul edilir, Eman kalbe bir inançtır, Dean genel olarak bir din veya Eman'in içidir ve İslam'ın ortaya çıkışıdır. Birlik olarak anılan Milla, İbrahim'in dini değirmen Ibrāhīm kelimesiyle karakterize edildiği gibi, geçmişte belirli bir peygamberin öğretilerini öğretir veya Ümmet (Topluluğa) ait olduğu düşünülmektedir.

Bu terimlerden Eman, Kur'an'da en çok kullanılan ve aynı zamanda Moomin, inananlar için en yaygın kullanılan terimdir. Erken İslam döneminde Müslümanlar için yaygın olarak kullanılan terim Müslüman değil Moomin'di. Çünkü Ömer I tarafından kullanılan halife adı emir Bunun (Amir Almusminine) değil, Moomin'in Amir (Amir Almuminine) olduğu iyi gösterilmiştir. Kur'an-ı Kerim 49:14, <göçebeler "Biz āmannā inanıyoruz" diyor. De ki, "İnanmıyorsun. Göndermek için sadece aslamnā diyoruz. Kalbine henüz inanç yok (ihmal edilmiş)" Böylece, erken İslam döneminde, Eman ve İslam farklıydı ya da İslam, Eman öncesi.

İslam tipik bir dünya dinidir, ancak Kuran Arapça olarak yazılmıştır ve İslam bir fatihtir Arap Bu din nedeniyle, erken İslam döneminde bir süre İslam ve Arap arasında eşitlik olgusu vardı. Bu dönemde, fethedilen sakinlerin İslamiyet'e dönüşümü pek gelişmedi, Mawari II. Ömer'in sorunu ve yeni politikası dönüşümdeki artışı gördü. Bu nedenle soru, hangi koşulların Müslüman olarak kabul edilmesi gerektiği ve Müslümanların asgari yükümlülükleri nelerdi. Sünnet Ulema öncülerinin beş sütununun 8. yüzyılın ilk yarısında stilizasyonu tam olarak böyle bir talebe cevaptı. Kuran'ın hiçbir yerinde yazılmayan bir inanç itirafı, bir Müslüman'ın aslına inanması gereken Eman'ın sözlü bir ifadesidir. İbadet, hayal kırıklığı, oruç ve hac, asgari düzeyde uygulanması gereken iberts. Bu ikisini beş sütun olarak birleştirerek Allah'a mutlak itaatin beş sütunun uygulanmasında olduğu ve 9. yüzyılda İslam'ın Muhammed'in yarattığı dini çağırmak için bir isim olduğu söylenir. Başka bir deyişle, genel inanca atıfta bulunan İslam, belirli bir inanç içeriğine sahip dini bir İslam el-İslam olmuştur ve aynı zamanda Müslümanlar inananlar için isimler olarak kurulmuştur.

İlahiyat ve içtihat

Bilgi anlamına gelen Arapça kelimeler ilm `ilm, fıkıh fıkıh, marifa ma`rifa, hikuma ḥikma'dır. Irum aslında çaba ile edinilen bilgi ve dolayısıyla Kuran ve Hadis (Peygamber Muhammed'in davranış geleneği) hakkında bilgi, yani teolojik bilgi Irum olarak adlandırılır. Fikfu, "bilinenden bilinmeyenleri belirlemek" ve "kesinti" anlamına gelir ve çalışmanın metodolojik özellikleri nedeniyle yasa Fikuf olarak adlandırılır. Marrifa Tasavvuf Sadece efendiye izin verilen vahiy ya da vahiy temelinde Tanrı'nın mistik bir bilgi ya da duyarlılık algısıdır. Hikuma genellikle <wisdom> <dignity> anlamına gelir, ancak filozoflar bunu Yunan Sofya'sının çevirisi olarak kullanırlar ve İbn Sjäner onu insan ruhlarının bursu ve eylemleri kapsamında kullanırdı. Olası bir tamamlanma yolu olarak tanımlanır.

Daha sonra, Irum genel olarak akademisyenler anlamına geldi, ancak Müslümanların ilk çalışması Güney Irak, Basra ve Kufa'daki iki askeri şehirde Arapça eğitimi alıyordu. Bunun nedeni, her kabilenin farklı lehçelerini ve işçi olarak yaşayan yerel sakinleri konuşan Arap göçebe kabilelere standart Arapça öğretmek için Kuran dilbilimsel çalışmanın başlatılmasıdır. Sonunda dilbilgisinin gelişmesinde, sözlüklerin derlenmesinde ve Kuran'da Arapça eğitimi için kullanılmış, İslam öncesi dönemde eski şiir üzerine araştırmalar yapılmış ve şiirsel ve prozodiklerin geliştiği görülmüştür. Kuran dilbilimsel araştırmanın başlangıcının önemi anlamlıydı. Çünkü Kuran'ın teolojik ve yasal çalışmalarının öncüsü oldu.

Basra Camii avlusunda koltuk haline gelen ve öğretmenin öğretilerini hevesle dinleyen bir grup genç vardı. Araba koltuğunun ortasındaki öğretmen Hasan Albusley Öğretisi çilecilik üzerine odaklanmıştı ve özgür olup olmadığı konusunda bir soru sormadı. . Howariju Yükselttiği günah sorununa gelince, ölümcül günahları münyfiqūn (hipokritler) olarak adlandırdı ve onları öldürmemeliydi, ancak cehenneme düşmeleri çok muhtemel, bu yüzden doğru yoldalar. Geri çekmem gerektiğini düşündüm. Amacı, hem hükümdarları hem de hükümdarları bağlayan İslami dini ve etik normlar ve Kur'an'ın kurduğu uygulamalar ile Muhammed Peygamber'in sözleri ve eylemleri ( Sünnet ), Ve normu arıyordu. Bu ilk İslam teolojisiydi.

Kufa ve Medine bilginlerinin ana ilgisi, ipuçlarını Kur'an ve Sünnet ve kişisel görüşler (Rai) olmak üzere İslami felsefeye dayanan ulusal yasaları sistematik hale getirmekti. Hasan Albasley'nin Sünneti dini ve etik uygulamalar, hukukçular ise yasal uygulama anlamına geliyordu. Bu Sünnet, irfan biçiminde ifade edildi, ancak elbette katı bir Hadis duygusu değil, aslında Kufa ve medina bilginlerinin raiyinin ortalama değeri, yani daha sonraki terminolojide ifade edildi. Ijmer Denirdi. Bu İslam'ın ilk yasasıdır.

Hadislerin doğum yeri, peygamberlerin öğretilerini koruyan ve imajlarını gelecek nesillere aktarmaya çalışan peygamber kasabası Medine'dir. Sahabe (Öğretmenin) doğal duygularından kaynaklandı ve Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra, ilk olarak Zfrey al-Zuhr (? -742) tarafından kaydedilen birçok hikaye aktarıldı. Bir yandan, Muhammed ile başlayan İslam tarihi açıklamalarının gelişimini destekledi, ancak diğer yandan hem teologlar hem de hukukçular Hadis tarafından Sünnet kurmaya çalıştılar ve katı Hadis, yani Hadis okumak isteyen akademisyenler. Ortaya çıktı. hukukçu Shahfiy İslâm hukuk metodolojisini tamamladı, çünkü peygambere uzanan nesnel bir hadis içtihadı içinde kayıt usulü bir kayıtla yer aldı. Onun altında toplanan öğrenciler Şahfi okulu Biraz sonra Hanefi okulu , Marik Okulu , Hambalism Kuruldu ve Sünnet Dört Yasa Okulu bugüne kadar devam etti.

Shari'a ilişkin çalışmalar dar anlamda İlm (teoloji) ve Fikfu (hukuk) idi. Şeriat, Tanrı'nın insanlığa neye inanması ve nasıl davranması gerektiği konusunda talimat verdiği kolektif emirdir. İslam hukuku devletin tanımından yoksundur ve birçok Müslüman sadece bir Müslüman şefi seçmek için toplanır ve İslam hukukunun (şeriat) bu sorumluluk altında uygulandığı yer İslam devletidir ve bu nedenle İslam devletinin tanımı azalır müslüman tanımına ve müslüman tanımlamasında İslam'ın tanımına varılmaktadır. İslam Şeriat'a göre yaşayacağından, İslam'ın tanımı hem teolojik hem de yasal açıdan yaklaşımlar olmadan yapılamaz. Teoloji ve içtihat, neredeyse Şeriat'ın birbirini tamamlayıcı bir çalışmasıyla aynı zamanda başladı, ancak içtihat sadece Helenistik düşüncenin vaftizinden sonra metodolojikken, içtihadı Shafiey tarafından metodolojik olarak tamamlandı. Tamamlandı.

10. yüzyılın ikinci yarısında Farizmi al-Khwārizmī, AbūAbd Allāh Muḥammad, o zaman Müslümanların çalışmasını sınıflandırmak için “Akademik Mafāfīḥal-`ulūm'un Anahtarı” adlı bir kitap yazdı. Bu kitaba göre, Müslüman çalışmaları (1) Arap kökenli çalışmalar, (2) farklı etnik kökenlerden yapılan çalışmalar ve (1) 'e ait olanlar (a) hukuk, (b) teoloji, ((c) Gramoloji, (d) Sekreter (İdari Belge Yapımı), (e) Şiirsel ve Prosodikler, (f) Tarih ve (2) (g) Felsefe, (h) Mantık Bilimi, (i) tıp, (j) aritmetik, ( k) geometri, (1) astronomi, (m) müzik teorisi, (n) mekanik, (o) simya.

Sünnî inancın tesis edilmesi

Radikal bir Hawalig grubu olan Azraq Azraq grubu, Kuran tarafından cezalandırılabilecek günah cezası verenler Müslüman olma niteliklerini kaybettiklerini savunuyor. Bu, günahın bir insan sorumluluğu olup olmadığı ya da Tanrı'nın bunu yapıp yapmadığı, yani bir özgür irade teorisi ve planlı bir teori arasında bir tartışmaya neden oldu. Bu tartışmada, özgür irade teorisini savunanlara Kadar Katar fraksiyonu ve beklenen teoriyi iddia edenlere Jaburu Jabr fraksiyonu deniyordu. Planlanan teori kazandı.

Bununla birlikte, bu tartışma aynı zamanda beklemede olan bir karara da tepki gösterdi. Başlangıçta "erteleyen kişi" Murzian Günah işleyenlerin Müslüman olma niteliklerini kaybedip kaybetmediklerini görmek için son karar gününde Tanrı'nın yargısını beklemesi gerektiğini söyledi. Birçoğu, bir kişinin cehenneme düşmesini azaltmak için İslam hukukunun sistemleştirilmesi yoluyla insanlara yaşam davranışı için rehberlik etmeye çalışan Kufa'nın erken hukukçuları ile örtüştü. Muriler tarafından yargılanmak sadece bir günah meselesi değil, aynı zamanda Umayahlar ile Haidiler ve Şiiler arasındaki çatışmaya karşı politik bir tarafsızlık anlamına da geliyordu. Aynı ideolojik iklimde Mutajira Okulu Var. Mutajira denilen ilk kişi olan Whasir Bung Atah Wāṣil b.Atā (699-748), inanç (Eman) ve inançsızlık (kuhur) konusunda <ara devlet> yoktur. Şarkı söylediği bildirildi. Mutajira okulunun Murazi okuluyla aynı ideolojik ve politik tarafsız konumda olduğu ve Murazi okulunun yasalara meyilli olduğu söylenebilir, ancak teolojiye yol açtı. Amaçladıkları ilk şey İslami temel doktrindi Tevhîd Bu, (Tanrı'nın tekliği) rasyonel düşünceyle savunmak, Tanrı ve yaratım arasındaki izolasyonu vurgulamak ve Tanrı'nın özünde çeşitliliği kesin olarak reddetmekti. Bu onların <yaratılmış Kur'an teorisinin> reddedilmesi ve Tanrı'nın sıfatlarıydı. Zamanla, Tanrı'nın Helenistik bir fikirdeki adaleti ve onun desteğiyle insan iradesi vurgulandı ve Aristoteles'in mantığı bir metodoloji haline geldi ve rakipleri tarafından "Calaim" olarak adlandırıldı. .

Hükümet baskı ile Abbass'ın başlarında Absinthe Zandakaism salgınıyla baş etmeye çalışırken, Mutajira okulu rasyonel bir teoloji kurarak yeni dönüşümün memnuniyetsizliğini emmeye çalıştı. Ancak rasyonel teorileri İbn Hanbal Müslüman kitle gibi muhafazakar uramerlerin yanı sıra destek vermedi. Mutajira doktrininin Halife ve Marmoon tarafından resmi olarak tanınması, sonunda Mutawakil'in iptalinin isteksizliğini görecektir. Şu anda Mutajira okuluna aitti emin İbn Hanbal'ın doktrinini inançla kabul ettiğini, gruptan öğrenilen calam'ı bir metodoloji olarak kullanarak ilan etti. Bu şekilde, vahyi akıl yoluyla destekleyen Sünnet rasyonel teolojisi savunulur ve bu noktadan itibaren Sünnet teolojisine Kalam denir.

9. yüzyıl Beit Alhikuma O zamandan beri Aristo'nun felsefi kitapları birbiri ardına Arapçaya çevrildi. Başlangıçta Mutajira okuluna aitti kindy Aristoteles felsefesinin temel kavramlarını daha doğru bir şekilde anlamaya çalışan ilk Müslüman filozof oldu. İslam felsefesi Başlangıç noktası Aristoteles'in Neo-Platonist düşünce tarafından yorumlanan felsefesi, İbn Rushdo Aristoteles'in felsefesine dair çok büyük bir not vardı. Kindy ile Farrerby Mutajira gibi, vahiy ile akıl arasındaki uyuma inanıyordu, İbn Sheena Aynı zamanda, teoloji ve felsefe ayrılmaz sınırları gerçekleştirdi. Filozoflar sonunda teorilerini tamamen takip ettiler ve ilahiyatçılar filozofları riske atmaya başladılar. Ancak İbn Ruşdo'dan sonra Müslüman Aristo geleneği ortadan kalkmıştır. Ibn Al Araby İlahiyatçısı Sulawaldee Aydınlatma felsefesi ile bağlantılı Oniki İmam İslam felsefi felsefesi İran dünyasında kendi gelişimini geliştirdi, bu yüzden İslam'da vahiy ile akıl arasındaki çatışmadan kaçınıldı.

İslam Tasavvufu Görüşler, bazıları yabancı unsurları vurguluyor, diğerleri ise içsel gelişim konumunda kökenleri olan akademisyenler tarafından bölünüyor. Doğal olarak, İslam tasavvufu Kuran öğretileriyle ilgisi yoktur, ancak İslam ve mistik tasavvufun mistik unsurları hiçbir şekilde aynı değildir. İslam mistisizmi, 9. ve 10. yüzyılların üç unsurunun bütünleşmesidir: Tanrı sevgisi, Tanrı ile birleşmiş fanner ve Tanrı hakkında mistik bilgi olan marifa. Zicle Şu anda, en makul görüş, bir yaz eğitim yöntemi ile kurulmuş olmasıdır. İslam mistisizmi, Şeriat'ın biçimciliğine bir tepki olarak ortaya çıktı ve mistikler Ulama'yı bu sonuçla suçladı ve aralarındaki ilişki gergindi. Assur teolog Gazali İbn Schöner'in felsefesini eleştirel olarak yuttu, Fanner hayranını 'inananların en iyi manevi deneyimi olarak takdir etti ve Sunnian teolojisini kişisel gizemli dini deneyimler temelinde yeniden inşa etti. Ghazalie, filozofların teologlarını ve filozofların katı metodolojisini ve mistiklerin Tanrı'ya olan tutkusunu birleştirerek İslami düşünceye mükemmelliği getiren kişidir. Bazı mistiklerin panteistik eğilimleri, mistisizme kutsal ibadet, İslami inançlar için tehlikeli unsurlardı. Fakat genel olarak, İslam mistisizmi, Ghazari mistisizmi katı bir felsefi kavramla silahlandırdığı için Sünnî inançtan saptı ve mezhep, aziz ibadeti dini toplumsal hareket çerçevesinde tutma çabasını desteklemedi. Yapacak bir şey olmadı.

Sünniler, Halife'nin yalnızca Peygamber Muhammed'in birleştirdiği dini ve siyasi otoritenin siyasi otoritesini miras aldığını varsayarak, Halife'nin yasal ve doktrinel kararlar üzerindeki dini otoritesini tanımıyor. Ancak gerçekte, Emevi Halifeleri heretik tarafından idam edildi ve Abbas döneminde bile, Marmoon Mutajira doktrinini onayladı ve Mutawakil bunu iptal etti. Bununla birlikte, Muhammed'in dini otoritesini miras alan şey, teorik olarak tüm Müslüman için bir İjmer (anlaşma) idi ve aslında bir uramerdi, özellikle Mujtahide Ijumar'a bırakıldı. Bugün Sünnet dediğimiz şey genellikle ortaçağ Müslüman edebiyatında <ahl al-sunna wal-jamā`a> olarak yazılmıştır. Adından da anlaşılacağı gibi, Sünnet ilk önce çoğunluk olmalı ve aynı zamanda Ulamer Ijmer sonucunda Sünnet'e (yerleşik uygulama) itiraf eder. Bu yolla, İslam alimi H. Gibb'in de işaret ettiği gibi, inancın Müslüman çoğunluğuna dayanan Sünnetler şunlardır: “Anlaşmazlık, inancın cömertliğidir, daha çok Tanrı'nın lütfudur. > Kadar ve Mutajira okulları sonunda Sünniler tarafından emildi, felsefe metodolojiler sağladı, mistisizm kişisel manevi deneyimler sağladı ve Sünnet dini içeriğini zenginleştirmeye hizmet etti. “Tanrı tek tanrı ve Muhammed Tanrı'nın elçisidir” diyen basit Şehadet (iman itirafı) Sünnilerin hoşgörüsünün basit bir örneğidir.

İslam Devleti Anayasa Hukuku, birçok Müslümanın İslami bir devlet yaratmak, tek bir halife seçmek ve İslami Şeriat'ı uygulamak için ona tam yetki bırakmak için toplandığını varsaymaktadır. İslam dünyasında üç halife dizildi, uluslar ve hanedanlar ayrıldı ve Buffy (932-1062) ve Selçuklu (1038-1194) samuray siyasetinin altındaki Abbas halifeleri yerleştirildiklerinde, hukuk bilimcileri ciddi bir seçim yapmak zorunda kaldılar yasayla gerçekliği tehlikeye atmak ya da Şinto yasasının saflığını korumak arasında. İkinci yolu seçtiler ve Ijti zor Şehrin kapıları kapatıldı. “Ve bundan sonra tüm yeni mevzuatın yolunu kapattı. Bu sadece bir hukuk meselesi değildi, mistisizm Sünni inancında yerini aldı ve genel olarak Sünnî teolojinin hareketsizleşmesine yol açtı. Daha sonra İbn Taimiya Bazı insanlar Ijuti sert kapısının kapanmasına şiddetle karşı çıktı ve mistik panteizmi ve azizlerin ibadetini suçladı. Gerçekleşme ve immobilizasyon dönemi gelecek.

Çeşitli grupların faaliyetleri

Modern öncesi İslam'da mezhep mezhepleri olarak kabul edilebilecek şey, mezhepleri de dahil olmak üzere Hawari ve Şii fraksiyonlarıdır. Howariju'nun faaliyetleri hızla düştü ve şimdi bunlar Cezayir'in güneyinde, Arap yarımadasında Umman ve Doğu Afrika'da Zanzibar'da. Ibad Okulu Sadece birkaç takipçi var. Öte yandan Şii inananların toplam Müslüman nüfusun onda birini işgal ettiği ve çoğunluğu Safabie hanedanlığı tarafından devlet dini haline getirilen İran, Irak, Pakistan ve Lübnan'ın güney kesiminde yaşadıkları tahmin edilmektedir (1501 -1736) Oniki İmam'a ait.

Hem Batı'da hem de Japonya'da Sünnetler genellikle ortodoks olarak çevrilirken, Hawalig ve Şia sapkınlık olarak kabul edilir. Bununla birlikte, ikisi arasındaki ilişki, Hıristiyanlıkta ortodoks ve sapkınlıktan temel olarak farklıdır. Hıristiyanlıkta sapkınlık eski zamanlarda konseyde ve Orta Çağ'da tanınmış doktrinlere yerleşik bir otorite ve itaatsizlik olarak teolojik bir tartışma sonucunda ortaya çıkmıştır. İslam'ın bir kilisesi ve dolayısıyla bir konseyi olmadığı için biri meşru olamaz, diğeri heretiktir. Sadece bu değil, Hawarij ve Şia'nın doğumu Sünnet fikri ve maddesinden çok daha yaşlıydı ve kökeni politikti. Emin'in İslâm doktrini Mekke el-İslāmiyyīn, Muhammed öldükten sonra ilk Halife'nin seçimi üzerine Muhajiroon (Göçmenler) ve Ensar İlk yardım savaşında belirleyici olan İslam'da (yardım) ile yüzleşmenin başlangıcı olması, İslam'daki mezhebin kökeninin politik olması Bu doğru bir nokta. Howariju ve Shia'nın kökenleri politik olduğu sürece, öznel olarak ortodokslardı ve barındırdıkları siyasi güç sapkınlığın gücünden başka bir şey değildi. Her iki grubun ayrı kalması, siyasi iktidarla mücadeleyi kaybetmiş olmaları ve bir bütün olarak Müslümanlar içindeki azınlığa düşmeleri gerektiğiydi. Ancak azınlık çoğunluk arasında yer aldığında ve direniş duruşlarını kırmadıklarında, duruşlarını ve iddialarını haklı çıkarmak için teorik olarak silahlandırılmalıdırlar. Ve bu teorik silahlanma nedeniyle, her iki grup da siyasi gruplardan mezheplere kadar gelişti.

Howariju'nun silahlı olduğu teorisi, aşırı yasallığı, günahın inancını kaybeden günah sorunu ve Müslümanların en yüksek lideri olan Müslüman olarak niteliklerini kaybeden günahkarlardır. cami hocası İmam teorisi, belirli bir aileye veya etnik kökene bakılmaksızın en iyi Müslüman olması gerektiğiydi. Şii'de İmam, Allie'nin kanını alan kişi olmalı ve Muhammed'in hem dini hem de siyasi haklarını miras alıyor ve masum. Vardı. Ancak, Arie'in torunları çoktu ve Şii sekreterleri onları İmam olarak tanıyanlar tarafından yaratıldı.

Uzun tarih boyunca, hem Hawalig hem de Shia ile aşırı eylemde bulunan ve iddialarda bulunanlar vardı. Azrac, ayrım gözetmeyen katliamdan korkuyor, İsmail Literal (Sahir āhir) yorumuna ek olarak, Kur'an'ın müttefikler aracılığıyla Muhammed'ten ardışık İmamlara aktarıldığını iddia eden ve Bertin Okulu olarak da adlandırılan gizli bir yorumu (Birtin bāṭin) vardır. Bu iddialar Sünniler tarafından İslam ile ilgisi olmayan kişisel ibadeti kabul ettikleri için ciddi şekilde eleştirildi, ancak Şii fraksiyonu İmam'a insanlık dışı bir karakter kazandırdı ve bu, şeylerin Ally ve onun soyundan gelen İmam'ı Tanrı'nın enkarnasyonları olarak görmesi için geldi.

Oniki İmam onik İmam'ı, Muhammed Almuntazar Gaiba ghayba'yı (gizli) ve Rujuu'nun (İkinci Geliş) vaaz eder, ancak İmam teorisi belli bir düzeyde ılımlılığı korur. Shahada'dan (İnanç İtirafı), “Ve Allie Tanrı'nın Warri'sinden” sonra bir cümle eklediler ve İslam hukuku, Jiara, bir peygamber ve İmam Türbesi'ne gelen bir ziyaretçinin hacca ek olarak, asla inkar etmeyeceğim Rokushin Gokin kendisi. Ayrıca hiçbir Müslüman tulum kabul etmeyeceğiz. Hadis otoritesini kabul eder, fakat bu imamın kutsal metinlerine (Ahbar akhbār) dayandırılmalıdır. Dolayısıyla İmam teorisi dışında, Sünnetlerle On İki İmam arasında yeniden birleşme için yer yoktur. Tarihsel olarak, Oniki İmam'a Jafar Ja`far denir, onu hukuk fakültesiyle yan yana konumlandırma girişimleri tekrar tekrar yapıldı, ancak sonunda aynı etkiye sahip değildi.
Junpei Shimada

Modern İslam

Kahire ve tarihçi Napolyon ordusu tarafından işgal edildi Jabal çayı 1213'te (1798/99) çalkantılı Hicras'ın en büyük olayı, Mekke'nin Mısır'dan hac ziyaretinin sona ermesi ve Memluk döneminden beri yıllık bir uygulama haline gelen Kiswa'nın (kâbe örtüsü) gönderilmemesidir. Bunu ben yazdım. İç kuvvetin zayıflığı, dış kuvvetin etkisinden daha önemli görülmüştür. 18. yüzyıl boyunca Müslüman ulusların gerilemesi ilerledi ve 19. yüzyılda çökmüş bir durum meydana geldi ve Avrupa yönetimi genişledi. Toplumsal yapıdaki köklü değişiklikler, değerlerin karışıklığı, kültürel sürtünme, çaresizlik ve İslam hukukunun ve oradaki geleneksel sosyal örgütlerin sökülmesi, İslam krizi bilincini güçlendirdi. Dahası, durumun ciddiyeti, bu tür dalgalanmaların ve krizlerin daha ziyade Müslümanların gücü tarafından (Osmanlı İmparatorluğu, Muhammed Ali Devleti, Khajjar Hanedanı ve Babür İmparatorluğu) ortaya çıkmasıdır. Bundan sonra, İslam tarihini yansıtan ve “mevcut durumun” reformunu talep eden İslami reform hareketi gerçekleşecek. Siyasi köleliğin İslami krizle sonuçlanmadığı, İslami krizin siyasi köleliğe yol açtığı düşünülüyordu. Toplumunun gönülsüz zayıflığının ve erken İslam ruhunu kaybettikten sonra bilinçsiz bırakılan düşüncenin bir sonucu olarak çöküşün farkına varılması ve konunun bunun üstesinden gelme konusundaki gerçek yetkinliğinin geri kazanılması Bunun mümkün olduğuna ve mümkün olduğuna inanma modern İslam'ı karakterize eder. Başka bir deyişle, İslam'ın kendisinde, düşmüş ve zayıf İslam'ı gerçekten güçlü bir İslam'a dönüştürecek bir enerjinin olması gerektiği inancıdır. Avrupa'ya boyun eğmenin getirdiği sefalet ve aşağılama gerçeği altında, bir direniş dayanağı aradığımızda ve kendi değerini geri kazanmaya çalıştığımızda - Nafda nahḍa denirdi - sorun her zaman İslam'dı. kökeni ve ilkeye dönüşü. Genellikle Sarah'nın (ataların) İslam'a ( Sarafiya ), Yeni bir döneme, yani İslam hukukunun yaratıcı bir uygulamasına yanıt olarak sert bir İslam reformu, Ijti'nin yeniden başlaması. Ayrıca eleştiren ve direnen konuyu, toprak ve topraklarda yaşayan savaşan topluluğun bilincini fermente etmek için güçlü bir cihad yönelimi vardı.

Bahsedilmesi gereken ilk şey Arap Yarımadasıydı Washerb Bu bir hizip hareketi. Orada gösterilen İslami retro-arınma felsefesi Hindistan'dadır. Şah Wally Allah Kuzey Hindistan'da Cihat'ı genişletmeye çalışan Sid Ahmad Ballerby'nin Mücahidler Hareketi Veya Bengal'de güçlü bir gelişme gösterdi Farar hareket hızı Bunu da bulabilirsiniz. İslam mistisizminin yeniden düzenlenmesi tarica Kuzey Afrika'da (kült) geleneksel organizasyon ilkelerinden yararlanırken oluşan direniş hatları Sanusy Okulu Veya çilecilik, yoksulluk ve yoğun Mesihçiliğe vurgu yapan bir cihat ulusu inşa eden Sudan Mehdi Her biri, modern İslam'ın yukarıda bahsedilen içsel motivasyonunu açıkça ortaya koymaktadır. Batı Asya, Hindistan Yarımadası ve Kuzey Afrika'daki çeşitli hareketler sırasında direnen bir etnik öznenin oluşumu ve İslami reform ayrılmaz meseleler olarak iddia edildi Afgan Müslümanların emperyalizm tehdidine karşı kendi-dönüşümüne dayanan direnişin birleşmesini ve dayanışmasını şiddetle dile getirdi. Bugüne kadarki etkisi özellikle dikkat çekicidir. Afganî'nin siyasi aktivizminden uzak, en ciddi girişim İslami reformun kendine özgü zorluklarını ele almaktı. Muhammed Abduf Ve yine o öğrenciden Rashid Lidar Tanışmak. Bununla birlikte, bu insanların hareketlerinde, İslam ile gerçekte bir sorun teşkil eden modernistin konumu ile gerçekliği İslam ışığında değiştirmeye çalışan köktendincinin konumu arasında bir çatışma ortaya çıkmıştır. Birincisi politik olarak liberaldir ve devlet ile din arasındaki ayrımı öngören ve inancı bireyin iç sorunu olarak gören laiklik ve sekülerleşme pozisyonunu alma eğilimindedir, ikincisi politik ve sosyaldir. moda veya aşırı radikaldir ve dini ve siyaseti İslam devleti biçiminde birleştirmeyi amaçlamaktadır.

1930'lardan beri, bu modern İslami eğilimler Müslüman kardeşliği Pakistan'daki Jamaat ve İslami gibi, çok çeşitli kitleleri içeren bir toplumsal hareket olarak da gösterilmiştir, ancak 1970'lerden beri hızla yeni bir aşama açılmıştır. buraya, İran Devrimi Mekke ve Mekke'nin Kabe işgali gibi derin bir yayılma üssü olarak derinlemesine yayılan kitlelerin genel siyasallaşması ve hızlı evrimi gerçekleşti, bu da İslami yenilik ve İslami yenilik konularının daha eksiksiz olduğu için daha temel olarak sorgulanıyor ve sonuç olarak, mevcut tüm hareketlerin ve konumların nesnel anlamı ve konumu keskin ve şiddetli bir şekilde dönüştürülüyor. Buna ek olarak, İslami ismin giderek artan biçimde İslami sorunları gündeme getirdiği ve Üçüncü Dünya için ve evrensel olarak tüm insan ırkı için yeni değerlerin ve düzenin olumlu oluşumuna önemli bir yön verdiği iddia edilmektedir. Aynı zamanda güçlü bir şekilde ağlamaya başladığı için de.

İslam'ı Batılı olmayan değer sistemlerinden biri olarak belirlemek, İslam'a karşı Avrupa'ya ilişkin basit bir diyagram oluşturmak ve İslam modern tarihini Avrupa ilkelerini eleştiren İslami güçler olarak bölmek doğru değildir. Bununla birlikte, İslam, modern dünyadaki birçok insan tarafından süpürülmesi ve değişmeye ve dönüştürülmeye zorlanması ihtimali ile kırılamaz. Bunun nedeni, krizin bilinci ne kadar büyük olursa, kişinin iç yüzünü gözden geçirme bilinci o kadar güçlü olursa, halkın İslam'ın prensip konumunu bağımsız bir temel olarak vurgulamak için gittikçe daha fazla bahse girmesi.
Yuzo Itagaki

İslam devleti İslam cemaati ve devlet

Medine'de Topluluk ( Ümmet ) Muhammed Arap yarımadasında aşiret gruplarıyla taahhütler verdiler, onları tek tek Umma'ya bağladılar ve sonuç olarak oluşan gevşek siyasi varlığı (Jamaa cama`a) Ummah'ın kontrolü altında birleştirdiler. Burada İslam devletinin orijinal biçimini tanıyabiliriz. Jama'a, Muhammed'in otoritesini onaylayan aşiret halkı koleksiyonuydu, ama sonunda Halife Büyük fetih emri altına alındığında, Ümmeti ve Cemaat'i oluşturan Arapların hepsi imparatorluktaki farklı etnik grupları bir fatih grubu olarak dışladı. Ancak Arap olmayan putperestler Umma üyesi oldular ve Arap Müslümanları ile aynı hakları talep edenlerin sayısı giderek arttı. Bu yeni dönüştürmeler Mawari Ancak, Arap egemen sistemi altında, vergi ödeme görevleri ve sosyal statüleri açısından açıkça dezavantajlıydılar. İslami öğretilere göre, tüm Müslümanların ümmet üyesi olarak ırk veya statüden bağımsız olarak eşit hak ve yükümlülükleri olmalıdır. Ama Arap İmparatorluğu olarak Umayya sabahı (661-750), İslami felsefeye uygun bir siyasi sistem yaratamadı.

Abbas Sabah (750-1258) kurulması Arap ayrıcalıklarını kaybetti ve imparatorlukta Müslüman eşitliği ilkesini oluşturdu. Bu nedenle bu hanedan genellikle İslam İmparatorluğu olarak adlandırılır. 9. yüzyıl İslam hukukuna göre ( Şeriat ) Ve halifelerin Umma'nın liderleri olarak Şeriat'ı yürütme yetkisi önemli ölçüde güçlendirildi. Öte yandan, Ümmet birliği çoktan kayboldu ve İslam dünyası doğudan batıya bölündü Malik , emir ) Egemen hanedan tarafından yönetildi. Daura başlangıçta “zaman değişimi” ve “mevsim değişikliği” anlamına gelen Arapça bir kelimeydi, fakat sadece Abbas döneminde “hanedan” anlamına geliyordu. Elbette Daura, halife ailesine ve kontrolü ele geçiren kraliyet ailesine odaklanan bir kavramdır, <stat> olarak adlandırılanın kendisi değil. Krallığın topraklarına odaklanırken, mamlaka (krallık) terimi sıklıkla kullanılır ve hükümet ve yönetim organı anlamına gelen wilaya (Okuman 治 ukūma anlamına gelir) de kullanılır. Devletin eşsiz teriminin İslam dünyasında bu şekilde mevcut olmadığı sadece bir yönünü gösteren bir terimdi. Müslümanlar için İslam devletinin özü halifenin yetkisini verdi ( Bahia Çünkü bireysel Müslümanların, yani Ümmetin veya Jammer'in bir koleksiyonu olarak kabul edildi. Mekânsal yayılımı İslam dünyasıdır ( Dar Aluislam )> Met. Bu nedenle kendi güç durumu teorisini geliştirdi İbn Haldun Müslüman aydınlar hariç ( Ulama İslam Devleti Teorisi cami hocası ) Merkezi bir konu olarak geliştirildi ve etkin bir ulus olarak işlev gören hanedan (Daura) ufuklarının dışına yerleştirildi.

Halifelik ve krallık

Tanrı'nın Elçisi için vekil olarak ilk halife olarak açıldı Ebu Bekir Sadece Muhammed'in dini ve siyasi otoritesinin siyasi otoritesini miras aldı. Dahası, otorite mutlak değildi ve en iyi ihtimalle bir Müslüman koordinatörü, yani Ümmetin lideri karakterine sahipti. Bununla birlikte, ulusal bölge büyük fetih tarafından genişletildiğinde ve halifelerde muazzam servet yoğunlaştığında, halifelerin gücü önemli ölçüde arttı. İkinci Halife, Ömer I Amir el-mu'minīn unvanını kullandı, bu da <müminlerin başı> anlamına geliyor. cihat Komutanı Halife için uygun bir başlık olduğu söylenebilir). Öte yandan, Sünnet Ulema'nın kullandığı İmam, halifeyi Müslüman bir dini lider olarak vurgulayan bir unvandı. Abbas döneminde, halifeler “Tanrı'nın elçilerinin temsili” tarafından “Tanrı'nın temsili” olarak kabul edildi ve hukukçular da halifelik hakkının doğrudan Tanrı tarafından emanet edildiğini iddia ettiler. Öyleydi. Bununla birlikte, halifeliğin bu şekilde tanımlanmasına rağmen, otoritenin halka açık olması için, ilk günlerde olduğu gibi Müslüman Bahia ve Taa ṭā`a'nın (halife'ye sunulması) gerekliydi. Öyleydi. Bu nedenle, kasabalar ve köylüler bu sözleşmeleri terk ediyorlar ve camide vaaz veriyorlar ( Ftba Egemenliğin adı, isyan etme niyetlerini ifade eden bölgedeki resmi Müslümanlar olarak alındı.

Abbas hanedanı, askerlere ve bürokratlara dayanan merkezi bir devlet sistemi kurdu, ancak Halife'nin gücünün güçlü olduğu dönem bu kadar uzun sürmedi. 9. yüzyılın ortalarından, Memlûk (Köle askerlerinin) yükselişi ile Halife hakları yavaş yavaş zayıfladı ve 936'da genel vali Büyük Amir (Amir Alumara amīr al-umarā ') ve hem askeri hem de mali dahil emperyal hükümetin yönetimi olarak atandı. yetkileri delege etti. Şu anda, ülke genelindeki camilere Halife ve Büyük Amir adına Futba yapmaları emredildi; bu, Halife'nin Futaba'nın yetkisini tekelleştirdiği dönemin sonu anlamına geliyordu. Şii Adamak Buffy sabah (932-1062) büyük Amir de halifenin ayrıcalıklarını birbiri ardına sorarak imam (inanç lideri) olarak sadece otoriteyi bıraktı. Ancak Selçuklu sabahı (1038-1194) hükümdarının yönetimini sürdürmesi için halifeyle gerekçelendirilmesi gerekiyordu. Sultan Dünyayı korumak yerine askeri idarenin meşruiyetini garanti eden halife ve krallık hakkı (Muruk) arasındaki karşılıklı bağımlılık dönemi başlamıştır. Gerçeklikte böyle bir değişikliğe karşılık olarak Ulama, ulusun fiili hükümdarı olan bir hükümdarın varlığını kabul etmek zorunda kaldı. Örneğin Mahaldi Şeriat'a göre cetvel siyaseti, kalifin krallığa yasallık vermesi gerektiğini ve Gazali Topluluğun düzenini koruyan padişahın Halife tarafından koşulsuz olarak onaylanması gerektiğini savundu. Daha sonra uzlaşma ve onaylama halifeliğini eleştirir İbn Taimiya Bunun gibi düşünürler ortaya çıktı, ancak Ulemanın çoğu gerçeğe peş peşe taviz verdi ve sonunda İbn Jamaa Bu tiranın kabulüne geldi.

Ulusal yapı

Calyph ve sultan kuralının (Wilaya) fiili durumuna gelince, Amir Arap İmparatorluğu sırasında fethedilen topraklardaki çiftçilerden vergi topladı ve bundan sonra Arap savaşçıya ( atter ) Sağlandı. Buna Atter sistemi denir. Askeri şehir ( Misle Amir halife tarafından atandı ve Sasani ve Bizans İmparatorlukları vergi tahsilatından sorumlu olduğu için köyün başı. Abbas döneminde bürokrasi kurulduğunda, merkezi olarak gönderilen vergi tahsildarı ( emir ) Köy müdürü adına vergi toplama görevini yerine getirmeye geldi, ancak asker ve bürokratlara maaş ödemeye çalışan Atter sistemi neredeyse olduğu gibi korundu. Ancak, 10. yüzyılın başlarında, askeri ve mahkemeler arasındaki çatışmalar ya da vergi tahsilat sisteminin çöküşü nedeniyle ulusal finans giderek giderek zorlaştı. Ulusal hazine gelirinin düşmesi, avukat sisteminin korunmasını zorlaştırmaktadır. 10. yüzyılın ortalarında, arazi kontrolünü ve yönetimini doğrudan askeri personele emanet edin. Ictor Sistemin kurulması, eski sistemin tamamen çökmesi anlamına geliyordu. Şehirde, Ictor sahipleri (Mukter), çiftçilerden vergi toplamak ve gelirlerini askerlerini beslemek için kullanmak için bir milletvekili göndermek zorunda kaldı. Bu şekilde, ictor sistemi, devleti ve toplumu askeri personel aracılığıyla birbirine bağlayan bir sistemdi ve sonraki İslami hanedanlarda devletin temel sistemi olarak yaygın bir şekilde benimsendi. Safabie sabah Toyur Ve Soyur Kız Osmanlı İmparatorluğu timar Aslında bu ektorun miras aldığı bir sistemdi.

Halife ve Sultan'ın gücü ordu ve bürokratlar tarafından desteklendi. Hükümet ( divan ) Umayah döneminden gerçek ihtiyaçlara göre birbiri ardına eklenmiş ve Abbas döneminde başbakan İranlılara odaklanmıştır ( Wasir ) Ve Sekreter (Meraklı) siyasi dünyada önemli bir rol oynadı. Öte yandan ordunun ana gücü, Abbas devrimi sırasında Arap ordusundan Horasan ordusuna dönüştü ve 9. yüzyıldan itibaren Memlük askerleri bürokrasiyi ele geçirdi ve ulusal gücü ele geçirdi. Bir ikter tutarak köyü yöneten Mamluk, kent ekonomisini zenginliğine göre etkileme yeteneğine sahipti. yargı Dahil değildi. Her şehre Shari'a dayalı bir dava gönderildi Cardy (Hakim). Dahası, bu kardiyakların mahkemenin çalışmalarının ötesinde yerel yönetime katılmaları nadir değildir. Genel olarak, Cardi de dahil olmak üzere Ulama, yasadışı yöneticilere karşı İslam adaletinin savunucusuydu ve aynı zamanda ulus ile halk arasında farklı bir etnik askeri rejimi destekleyen bir bağlantı olarak rol oynadı. Bu eğilim Irak ve Mısır'da görülüyor Sünnet Selçuklu veya Ayubu hanedanı (1169-1250) veya Memlük Sabah Bu özellikle (1250-1517) döneminde dikkat çekicidir.

Memluk hanedanını yendi ve Mekke ve Medine'nin egemenliğini ele geçirdi ve İslam devletinin özünü ortaya çıkardı Osmanlı imparatorluğu Arap'a ek olarak Balkan Hristiyanlarıyla çok etnik gruptan oluşan bir ülke görünümündedir, ancak devletin karakteri ve yapısı söz konusu olduğunda, önceki İslam hanedanlarıyla neredeyse aynıdır. Zirvede padişah o kadar güçlüydü ki, halifeyi aynı anda çağırmak gerekli değildi, ama siyaseti Şeriat'a göre yapıldı ve onu desteklemek için eski Shayasa'ya (idare hukuku) eşdeğerdi Kernoon İlan edildi. Ayrıca ordu ve bürokrasi, Sultan iktidarını destekledi ve ordu Hıristiyan çocukları köle olarak işe aldı. Yeniceli Bir ordu ve Timar verilen bir Siperhee (şövalye) ordusundan oluşuyordu. Öte yandan, devlet, ilçe, ilçe, ilçe, ilçe ve köy gibi idari kurumlarda merkezi hükümet bürosuna ek olarak bürokratlar örgütlendi. Osmanlı İmparatorluğu'nun idari örgütlerle birlikte hiyerarşik olarak atandığı gerçeği ile karakterize edilebilir.
Sato Ortaokul

Modern İslam Devleti

19. yüzyıl boyunca giderek belirleyici olarak ortaya çıkan siyasi, ekonomik ve sosyal değişimler altında, hem <İslam dünyası "kavramı hem de <İslam devleti> ideolojisine gittim. Modern İslam'da kriz duygusunun ana içeriğinin, İslam devletinin (hem kurum hem de düşünce açısından) kayıp duygusu olduğu söylenebilir. Şah Wallie Allah'ın oğlu Abd Al-Aziz (1746-1824), fakat artık İslam dünyasında olmayan Dar Alharb (Savaş Evi) Hint hakimiyeti altında. Fatwa ile başlayan (1803) Türk Devrimi Aşağıdaki Halife sisteminin (1924) kaldırılmasına yol açan süreçte, iyileşmesi yavaş yavaş zorlaştı. Geleneksel tahakküm ideolojisinin yapısı, İslam hukuku (Şeriat) ve İslam mistisizminin bir bileşimi olarak gösterilmektedir. tarica ) Politik ve sosyal entegrasyon için bir kanal işlevi gördü, ancak bu tür geleneksel sistemler hızla zayıfladı ve parçalandı. Avrupa hukuk sisteminin sağlam bir güce sahip olmaya başlaması ve çifte hukuk süreci, tanrı destekli bir yasa olarak mutlak ve müstakil İslam hukukunun ideolojisinin acı verici bir şekilde yok edildiği anlamına geliyordu. yaptı. Avrupa ürünlerinin baskısı nedeniyle lonca Özel ticaret birliğinin dağılması ve toprak sahibi sistem yönetiminin genişlemesi nedeniyle “eşitsizlik” toplumunun çözülmesi, kült örgütünü kazdı ve İslam mistisizminin oluşumunu sağladı. Ulama adına, mühendisler, askerler, avukatlar ve hükümet yetkilileri gibi yeni bilgi türleri elit olarak ortaya çıkmıştır. Dünya kapitalist örgütlenmesinin derinleşmesinin yanı sıra, çeşitli etnik gruplar (etnik gruplar) çeşitli bölgelerde çeşitli seviyelerde birlikte hareket etti ve karıştı. Barış ve güvenlik sistemi olması gereken Osmanlı İmparatorluğu. Darı sistemi Dır-dir Touhou sorunu Bu arada, bir çatışma faktörüne dönüştürüldü. Siyonizmi Kullanma Filistin sorunu Bu, İslam devletinin artan kayıp hissinin neden olduğu ajitasyonu ve cihat tepkisini keskin bir şekilde teşvik etti.

Böylece, İslam devlet teorisi modern İslam'ın merkezi bir konusu haline gelmiştir. Bu nedenle, ilk göze çarpan pozisyon İslam Devleti Mevcut Durum Teorisi ve Uluslararası Politika'dır. 20. yüzyılda yaratılan ulus devlet sistemi öncülüğünde çok sayıda Müslüman bulunan bir ülkeyi hemen İslami bir ülke olarak gören ve İslam Konferansı İslam Konferansı Örgütü'nü (İİT olarak kısaltılmıştır.) 1971'de Üye Devletler55) buna güvenir. Buna karşı ikinci pozisyon, İslam devletinin mevcut devlet kırıcı, dini toplumsal hareket teorisidir. 1930'lardan sonra, Müslüman kardeşliği Tarafından temsil edilen popüler sosyal harekette adalet ve adalet temelli bir İslam devletinin yeniden inşası ve devralınması talebi olarak geliştirilmiştir. İran Devrimi Argümanda görülebileceği gibi, bu konumun devrimci karakteri önemli ölçüde güçlendirildi. Pakistan devletinin bir İslam devleti olduğu tartışması, birinci ve ikinci pozisyonlar arasında sallanıyor. 1970'lerde, ikinci pozisyonun gelişmesiyle, bunun aksine, İslam ekonomisi teorisi ilk pozisyonda yaratıldı ve kaynak egemenliğine, banka reformuna ve ortaklıklara dayanan ekonomik kalkınma. Ve Zekat'ın kurumsallaşması geniş ölçüde tartışıldı.

İslam devlet teorisindeki bu güncel eğilimler nedeniyle, her zaman sekülerleşme ve sekülerizme eğilimi gösteren hükümetler, Anayasada ve Şeriat'ın uygulanmasında İslam devlet diniyle ilgili sorunlarla da karşılaşmıştır (örneğin, Diğer taraftan, Filistin hareketi sırasında İslami devlet teorisini aktif bir şekilde aşan ve kaldıran açık bir dini olmayan mezhep dışı konum ortaya çıktı.
Yuzo Itagaki

İslam toplumu Göçebeler, tüccarlar, çiftçiler

Jahiriya "Mekke" ve "Medine" adı verilen İslam öncesi Arap yarımadasında, Bedevi Göçebe yaşam baskındı. Her küçük aile grubu deve, keçi ve koyun gibi hayvancılık yapmak için belirli bir havza taşıdı ve savaş veya kıtlık durumunda acil durumlarla başa çıkmak için daha büyük kan akrabaları örgütledi. İdol ibadetinin eski bir merkezi olan Mekke, 6. yüzyılın ortalarından bu yana Yemen ve Suriye arasındaki Güney Arap ticaretini tekelleştirerek gelişti. Ancak, ticari faaliyetleri takip edenler hala bazı Krish tüccarları ile sınırlıdır. Öyleydi. Ticaretin kapsamı ve ölçeği İslami ilkelere dayanmaktadır Arap Büyük fetihle bir anda genişler. Çeşitli yerlerde inşa edildi Misle (Askeri şehir) buraya yerleşti ve Arap savaşçıları ve aileleri buraya yerleşti ve mahalleden ticari ve endüstriyel insanların toplanmasıyla, sonunda üretim ve tüketimde merkezi bir rol oynamaya başladı. Bu sisleri birbirine bağlayan geniş bir iç ekonomik bölgenin oluşumu para talebinde artışa yol açtı ve buna karşılık Arap paraları 7. yüzyılın sonunda kullanılmaya başladı. Buna ek olarak, Misul'a Arap göçü sonunda yerlilerin Araplaştırılmasını teşvik etti, Arapça Ortak dilde geniş bir kültürel alan kurması son derece önemlidir.

Abbas döneminde (750-1258), Bağdat gibi şehirlerdeki ticari ve endüstriyel faaliyetler daha da aktif hale geldi. Camiye bitişik Kent (Ichi) (Souq) bir ticaret yeri olduğu kadar bir ticaret yeridir ve orada üretilen çeşitli tekstil, cam ürünleri, kağıt, sabun ve diğer özel ürünler çeşitli bölgelerdeki şehirlere aktif olarak ihraç edilmektedir. Öyleydi. Şehir tüccarları dış ticaretten (Tajir) sonra büyük tüccarlardan küçük pazar tüccarlarına (Suka) kadar değişiyordu, ancak Abbas döneminde özellikle güçlü bir hiyerarşi oluşturan eski büyük tüccardı. Çin ipek ve seramik, Hint biberi, ahşap, demir, Rus kürk ve köleleri, Bizans el sanatları, Afrika altın ve köleleri, Halife Bürokratlar, üst düzey yetkililer ve askeri personel gibi güçlü insanlara satıldı. Daha sonra, 9. yüzyıldan sonra ekonomik gücüne dayanarak siyasi dünyaya girdi, Wasir ) Ayrıca ortaya çıktı. Akademik alanlarda finansal güçlerinden yararlanan ve peygamberlerin geleneklerini toplayan ve deviren birçok tüccar da vardı. Hükümet tarafından sık sık mülklere el konulması nedeniyle (Musadara), Avustralyalı tüccarların nesiller boyu hayatta kalmaları nadirdi, ancak askeri yönetim kurulana kadar ekonomik, politik ve kültürel yönlerde. Tüccarların bu faaliyetinin İslam toplumunun dikkat çekici bir özelliği olduğu söylenmelidir.

Göçebe olan Arap fatihler, kontrolleri altındaki kırsal topluluklar ve tarımla ilgilenmiyorlardı ve yalnızca oradan vergi toplamakla ilgileniyorlardı. Ana vergiye ek olarak, daha önce olduğu gibi arazi mülkiyeti verilen bir çiftçiye (Muzariun muzāri`ūn, Fallahoun fallāḥūn) bir arazi vergisi tahsil edildi ve bu arazi vergisi tek başına hasatın yaklaşık yarısıydı. Tahmin edilmektedir. Arap Müslümanları ile vergiye özel ayrıcalıklara sahip yerli halk arasındaki vergi eşitsizliği giderildi, çünkü İslami vergi sistemi mevcut ve tüm toprak uygulayıcıları arazi kiralaması olarak arazi vergisine sahipler ( Hallage ) 8. yüzyılın ortalarından beri ödeme prensibi oluşturulmuştur. Köy şefinin de eskisi gibi özel araziye sahip olmasına izin veriliyor ve hükümete toplu olarak vergi ödüyor. köy (Mura) sorumlu kişi olarak tutuldu. Ancak, Araplar 8. yüzyıldan itibaren toprak sahibi olduklarında ve yerleştiklerinde ve bürokratik vergi tahsilat sistemi mevcut olduğunda, bu köy başkanları yerel ustalar olarak statülerini kaybetti ve onların yerini aldı. Scheif Çağrılan Arap köy şefi toplumu devralmaya başladı. Şehirde, sakinlerin çoğunluğu Abbas döneminin başından beri zaten Müslüman olmuştu, ancak bu tür değişikliklere tepki olarak İslam'a dönüşen çiftçi sayısının giderek arttığı görülüyor. .

Bu arada, ilk ilke fetih ve çiftçinin Arap savaşçılarına dağıtılmamasıydı. Bununla birlikte, Umayah hanedanının başlangıcından (661-750), halifeler, özel bir arazi olan Katya qaṭī`a'ya klan ve yeğene ve daha geniş bir şekilde çölün açılması ve toprağın kapatılması nedeniyle vermeye başladı. . Özel bölgeler de (diayay`a) birbiri ardına kuruldu. Bu nedenle, 8. ila 9. yüzyıllar arasında, askeri personel, bürokratlar ve tüccarlar tarafından büyük toprak mülkiyeti Katya ve Dia'ya dayalı olarak önemli ölçüde gelişti. Bunlar ajanlardır ( Wakir Özellikle Dicle Fırat nehri havzasında, ticari ürünler olan pirinç ve şeker kamışı buğday ve arpaya ek olarak popüler hale geldi. Ticari ve endüstriyel faaliyetlerin ilerlemesiyle birlikte, İslam toplumunun refahı için ekonomik temelin neredeyse burada kurulduğu söylenebilir.

Yukarıda açıklandığı gibi, İslam toplumunun yaşamının temeli ticaret, sanayi, tarım ve otlatıcılığa dayanıyordu, ancak bu temel olarak modern zamanlara kadar değişmedi. Ayrıca, bu unsurlar, mal dağıtımı ve insan hareketi yoluyla birbirleriyle yakından ilişkiliydi.

Köle askerleri ve uramerler

Şeriat (İslam hukuku) 'na dayanan politik ilkeleri belirleyerek ve Müslüman tüccarların yaygın kullanımını ve köylülerin dönüşümünü yavaş yavaş teşvik ederek, İslam toplumu 9. yüzyılın başlarında uygun bir meyveye sahip olacaktır. Öyleydi. Bununla birlikte, İslam toplumu bu şekilde zenginleştirilirken, imtiyazlı büyük arazi mülkiyeti geliştirilmesi ve Horbasan ordusunun, Abbassian ayakta ordusunun sökülmesi yeni tarihi gelişmeleri teşvik eden önemli momentumlardı. Dönüşüm Türklere odaklanıyor Memlûk Kölelerin yükselişi ile başlar. Orta Asya Türkleri, 8. yüzyılın başından beri savaş esiri ve satın alma kölesi olarak İslam toplumuna getirilmişti. İran Dyramları sadece piyade olarak kullanılırken, bu Türkler binicilik savaşçıları olarak büyük yetenekler gösterdiler. Calif, Mutasim (833-842'yi temsil ediyor) yaklaşık 7.000 Türk memesi satın aldı ve bir gardiyan düzenledi, ancak Memlük, Horasan ordusu adına devletin gücünü ele geçirdi ve sonunda halifeleri kaldırdı. Etkilendi. Ve 10. yüzyılın ortalarından beri, kırsal köyleri avantajlı ector'lar tutarak yönetti ve 12. yüzyılın sonunda kara kölelerin güçlerini yok etti. emir Ve valinin konumunu tekelleştirdi. Tabii ki, serbest statüsünde Mamruuk olmayan birçok şövalye vardı, ancak Memluk hanedanında (1250-1517), Osmanlı İmparatorluğu (1299-1922) ve Sahabik hanedan (1501-1736) köle ordusu hakimiyeti rejimine dönüştü . Hiç yoktu.

Etnik ve köle doğumlu farklı bir Memluk tarafından bu uzun süredir devam eden hakimiyet Ulama Dini liderler ve akademisyenlerle yakın ittifakların olduğu birçok yer var. Şii Kuvvetlerine karşı Sünnet İdeolojinin yayılması için medrese (Gakuin) inşaatı Selçuklu döneminden başlamıştı (1038-1194), ama Ulama'nın sosyal rolü bu politikayı takiben Ayeubu'dan Memluk hanedanına gittikçe daha da arttı. Memlûk cami İslam kültürünü aktif olarak inşa ederek ve Medrese'yi korumaya ve Müslüman günlük yaşamıyla yakından ilişkili olan Ulemanın desteğini desteklemeye çalıştılar. Tabii ki böyle bir Memlük sistemi boşluksuz değildi. Arap göçebeler genellikle farklı etnik grupların kölelerinin yönetimine karşı isyan ediyorlardı ve şehrin gençlik grubu Ayary de askeri şiddetin kurbanı olmuştu. Hara Korumada kendi değerini buldu (şehir bloğu). Bazı durumlarda, göçebeler ve Ayar hükümetle yardımcı bir ordu oluşturmak için işbirliği yaptılar, ancak 10. ve 12. yüzyıllarda Suriye ve Cezire, sadece geçici olarak bile olsa tüccarları ve Ahudarları (Ayar) desteklediler. Sonuç olarak, şehirde Ulama koalisyonunun kurulduğuna dikkat edilmelidir. Bu arada, Memluk ortaya çıktı, Ictor Sistem kurulduktan sonra bile, şehir merkezli ticari faaliyetler aktif olmaya devam etti. Abbas döneminde olduğu gibi politikacı olarak faaliyet gösteren tüccarlar artık ortaya çıkmadı, Sultan Egemenliklerin koruması altında koku ticareti ve köle ticareti yapan bazı tüccarlar hükümete para verir veya diplomatik misyon olarak Orta Asya ve Rusya'ya seyahat ederler.

Memlüklerin yükselişiyle ilişkili siyasi çalkantıların İran ve Irak'taki kırsal topluluklar üzerinde büyük etkisi oldu. Sulama mekanizması savaş ağaları arasındaki savaşla yok edildi ve Buffy Hanedanlığı'nın (932-1062) kurulmasından sonra bile askeri personelin keyfi olarak ele geçirilmesi devam etti. Selçuklu hanedanı, ordunun iktor sahipliğini sıkı bir şekilde denetleyerek kırsal topluluğa bir miktar istikrar getirdi, ancak yine de eski tarımsal verimliliğini tam olarak geri getirmedi. Öte yandan, batıdaki Mısır ve Suriye'de nispeten istikrarlı tarımsal üretim sürdürülmüş ve şehirlerin ve kırsal alanların nüfusunun Ayyublardan Memlüklere gittikçe arttığı tahmin edilmektedir. Mura toplumunu oluşturan ana katmanlar kendi ürettikleri çiftçilerdi (Fallah Hoon), ancak ikter sistemi kurulduğunda, köleliklerini kademeli olarak askeri personele arttırdılar ve sonunda çiftçi buzul sahiplerine geçtiler. Ve yere düştü. İkter sisteminin kurulması ile birlikte İslam tasavvuf kültü ( tarica ) Ayrıca kırsal toplulukları değiştirmede önemli bir faktördü. 12. yüzyıldan bu yana, dünyanın dört bir yanındaki şehirlerde kurulan Tarica, örgütün çevresini kırsal alanlara genişleterek şehirleri ve kırsal bölgeleri birbirine bağlayan güçlü bir ağ oluşturmuştu. El sanatlarının ve çiftçilerin bu tarikaslara katılarak ilk kez İslami inançlar edindiklerini söylemek abartı olmaz.

Şehir ve mura

Geleneksel İslam toplumlarının oluşma süreci yukarıda tarif edildiği gibidir, ancak toplumu oluşturan unsurların birleşimi prensipleri göz önüne alındığında, tüm çağların neredeyse tüm İslami toplumları için ortak bir şey vardı. Şehir, doğu-batı ticaretinden gelen tekstil ve diğer el sanatlarının yanı sıra kokuların ve kölelerin ticaretinin yapıldığı ve aynı zamanda hükümet yetkilileri ve askerler tarafından kırsal yönetimin temelini oluşturan bir yerdi. Öte yandan, çevre köylerdeki çiftçilerin bakış açısından, şehir hem ekonomik hem de sosyal olarak ulaşım merkezi olarak hizmet vermiştir. Mura kendi kendine yeten bir topluluk değildir, ancak erken İslam döneminden bu yana, tekstil ürünleri ve çeşitli meyveler ve diğer özel ürünler yakın şehirlere gönderilmektedir. Murano Küttab Kur'an'ın heykelini (Tera-ya) bitiren bir çocuk şehre gidip Medreseyle çalışıp Bağdat ve Kahire'de okumaya devam ettiğinde güçlü bir uramer olmak çok önemli bir rotaydı. Çiftçilere ek olarak, ekili arazi yöneticileri, devriyeler, marangozlar, vaizler vb. De vardı. Bunlardan, devriye rolü genellikle göçebeler (Uruban) tarafından üstlenildi. Genel olarak, hareket kabiliyeti ve silahlı kuvvetleri olan göçebeler de bir savaş grubunun karakterine sahiptiler, bu yüzden sadece sözleşmeyle gözcü olarak hizmet etmediler, aynı zamanda hükümete yardımcı güçler sağladılar ve belirli bölgelere koruma hakları (Himaya) sağladılar. Yolcuların ve hacların güvenliği karşılığında koruma ücretlerini kullanmak ve toplamak. Bununla birlikte, bu göçebeler kırsal toplumlarla bir araya geldi ve ulusal sistemle işbirliği yaptı, ancak merkezi güç zayıfladıysa, her zaman kırsal köylerin ve Mekke haclarının yağmacılarına dönüşme riski vardı.

Sosyal hiyerarşi, halifeler ve sultanlar, askerler, büyük tüccarlar, üst düzey yetkililer, vb. tüccarlar, esnaf ve çiftçiler. Ortada bir Müslüman entelektüel (Ulamer) vardı, ancak Medresenin şehirde inşa edilmeye başladığı 11. yüzyıldan sonra, bu orta sınıf yavaş yavaş kalınlaşma eğilimindeydi. Tabii ki, Hassa ve Aanma ve meslekleri asla sabit pozisyonlar değildi ve köylü çocuklar bazen bürokrat oldular ve tüccarlar ve esnaflar genellikle ebeveynlerinin mesleğini miras alamadılar. Olduğu söyleniyor. Ancak, Abbas'ın ortasından sonraki ordu Türkler ve Moğollar gibi farklı etnik gruplar tarafından tekelleştirildi ve kentsel ve köylülerden neredeyse hiç asker bulunmaması İslam toplumunun karakteristik bir özelliğiydi. Buna ek olarak, özgür insanlar (Hulḥurr) ve köleler (raq ク q) arasında bir ayrım vardı, ancak askeri köleler mi yoksa yerli köleler olsun, serbest bırakma sonrası kariyerlerinde köle olmak büyük bir engel değildi. Abbasi halifelerinde Mansour ve Haaroon Allassed de dahil olmak üzere çok sayıda köle kadın çocuğu olması bunu açıkça göstermektedir.

İslam toplumu, bu tür statü ve işgal hareketliliğine ek olarak, insan hareketinin çok aktif bir şekilde yürütüldüğü bir toplumdur. Arap İmparatorluğu'nun kuruluşundan bu yana, Türkler ve Moğollar fetihlerle Batı'ya göç ettiler ve Persler Mawari Memlük de İslam toplumuna güçlü bir köle olarak dahil edildi. Örneğin, Irak, Suriye ve Mısır arasındaki dönüşümlü göç, siyasi istikrarsızlık ve kıtlık nedeniyle aralıklı olarak tetiklendi ve çiftçilerin ve göçebelerin şehre akması günlük bir fenomendi. Buna ek olarak, öğrenme yöntemleri ile ilgili olarak, Medrese öğrencileri hukuk ve gelenekleri seçimlerine göre öğrenirler ve yeterli bilgi edinirlerse, öğretmenlerinden bir lisans (Ijaza ijāza) ve başka bir kasabada Medrese alırlar. Yeni öğretmenler aramak için seyahat ediyordum. Doğu ile Batı'yı birbirine bağlayan aktif ticari faaliyet ve yıllık Mekke hac, bu tür insan hareketlerini daha da teşvik eden bir faktör olmalıydı. Wakufu (Bağışlanan mülk) tarafından kervansarayın inşasına ek olarak, sakinler yabancı bir ülkede yaşamanın sıkıntısını da hissettiler, çünkü güçlü insanlar aynı zamanda seyahat edenlerin yaşamlarını ve güvenliğini garanti eden Ziwar jiw (komşu koruma) uygulamasını da yaşadılar. belli bir süre yoktu. Etnik ve bölgesel geleneklerin karmaşık karışımına rağmen, İslam toplumları, yeni teknolojilerin ve akademik bilginin insan hareketi yoluyla uzak yerlere hızla taşınması nedeniyle genel olarak homojen bir kültürel seviyeyi koruyabildiler. Çünkü söylendi.

Yaşam ve kültür

Müslüman hayatı birçok takvime dayanıyordu. Eid İslami iki büyük festival (Hızlı Gün ve Kurban) veya peygamberin doğum festivali ( Maurid ) Hicri takvim Ancak, tarım ve toprak vergisi tahsilatı her yere özgü güneş takvimine göre yapılmıştır. Örneğin, Mısır'da Nil'in yükseldiği Ağustos sonu yılın başlangıcıdır. Kıpti takvimi Suriye'de Suriye takvimi sonbaharın başlangıcıdır ve Irak ve İran'da ekinoks yılın başlangıcıdır. Farsça takvim Kullanıldı. Gregoryen takvimi modern çağdan beri eklenmiştir ve üç takvimin birlikte kullanımı birçok alanda devam etmektedir.

Buradaki özellik, etnik köken ve dinin asla bekâr olmamasıydı. Arap, Farsça (İran), Türkçe, Moğolca, Berberi ondan başka, Kürt , Ermenice, Nubia , Slav, Gürcüce, Dyram Çok sayıda <azınlık grubu> vardı. Dine göre, Müslümanlara ek olarak, vergi ( Zizya ), <Kutsal kişilerin halkı> olarak inanç özgürlüğünü garanti eden Hıristiyanlar, Yahudiler, Zerdüştler vb. Ve Müslümanların kendileri Sünni, Şii, Allawe , Druse Okulu Çeşitli gruplara ayrıldı. Bu etnik kökenler ve mezhepler, katip ve yazar olarak Persler, asker olarak Türkler ve tüccarlar ve finans operatörleri olarak Yahudiler gibi benzersiz becerilerini ve yeteneklerini kullanan İslam toplumuna dayanmaktadır. Genellikle benzersiz bir pozisyon işgal etti. Bu farklı etnik kökenlere ve dinlere karşılık gelen dil de karmaşıktı. Elbette Kur'an dili Arapça uzun zamandır İslam dünyasının resmi dili olarak kullanılmış ve Arapçada akademik ve edebi faaliyetler de yürütülmüştür. Ancak 10. yüzyıldan sonra İranlı Farsça İran'da yeniden canlandı ve Türk halkı batıya doğru ilerledikçe kullanıldığı alan giderek genişledi. Dahası, Kürtler, Ermeniler, Gürcüler vb. Arasında, her etnik dil günümüze kadar sürekli olarak kullanılmıştır.

Bu arada, ana geçim kaynağının kentsel ticaret veya sanayi, kırsal tarım veya hayvancılık olup olmadığına bakılmaksızın, yaşamın temel birimi hala bir ailedir ( ev )Tanışmak. Bir grup baba akrabası olan aile, grubun derecesine bağlı olarak boyut olarak değişti, ancak gerçek yaşam nispeten küçük bir aile tarafından yönetildi. Aile üyelerinin babanın otoritesini izlemeleri ve gerekirse uzak akrabalarına ulaşmaları gerekiyordu. Bireysel davranış ilkesinin güçlü bir şekilde yaşadığı bir toplumda, ailelerin ve ailelerin yakın ilişkilerinin, bireysel özgür davranışın düzenleyicisi olarak şehirler ve köyler topluluğu ile birlikte çalıştığı söylenebilir. İslam toplumunda, gerçek küçük ailenin yanı sıra, ortak bir ata ile bağlantılı bir <house> bilinci de vardı. Irak gibi Balmak Ailesi Mısır'daki Mammātī ailesi, bürokratik bir usta olarak uzun bir geleneğe sahiptir ve Mamluk ve Osmanlı Amirs, Mamluk ile sahte bir akrabalık kurarak bir ev oluşturmuştur.

Ancak, 19. yüzyıldan sonra, böyle bir aile ve ev fikri büyük ölçüde sallanmaya başlar. Endüstriyel yapıdaki değişiklikler ve toplumun çöküşü ya da Batı sivil toplumuna ideoloji girişi nedeniyle kentleşmenin ilerlemesi, kan bağlarını yavaş yavaş zayıflatabilirdi. Toplumsal değişme dalgası, insanların davranış normu olan İslam'ın kendisine de ulaştı. Karma bir mahkemenin kurulması Şeriatın uygulanma derecesini büyük ölçüde sınırladı ve taşıyıcı Ulama'nın rolü yavaş yavaş azaldı. İslam toplumunun gelişmesinden bu yana tek sosyal örgüt olarak işlev gören Tarica, 19. yüzyıldan sonra hızla sökülme yönünü izledi. Modernleşmeyi teşvik etmek için eski güç Memluk ortadan kaldırıldı ve ikter sisteminin uygulanmasından sonra kırsal alanlarda ilk tam ölçekli toprak reformları uygulanıyordu. 10. yüzyıldan sonraki İslam toplumu, Memluk'un üstünlüğü ve Uramar'ın onu destekleyen sosyal rolü, ikter sisteminin kurulması ve gelişmesi ve Tarika'nın sosyal entegrasyonu ile karakterizedir. İslamiyetten arındırma yönünü takip etseler ya da İslami rejenerasyon yolunu seçseler de, Batı Asya ve Kuzey Afrika'daki modernistler tüm bunları reformun hedefleri olarak kabul edecek ve yeni bir toplum ve uygun değer bilinci arayacaklar. Ben yapmaya başladım.
Sato Ortaokul

Muhammed (Muhammed) tarafından yaratılan din. Doğru olarak <İslam>, ama genellikle <Müslüman> olarak kullanılır ve bazen <Mahomet >> <Tornalama (Fuhui)> <Karşılıklı> vb. Denir. Şu anda çoğunlukla Kuzey Afrika, Batı Asya, Hindistan'da dağıtılan bir dünya dinidir. Güneydoğu Asya, inananlar (Müslüman) 600 milyona tahmin ediyor. Bu bir kutsal olarak Kur'an ile, Allah'a mutlak tek tanrı yapan bir monoteizm olduğunu. Allah, melek, Kutsal Yazılar (Kuran), Hz. Muhammed, Sonsuz Rokunobu'yu temel alan doktrin, müminlerin hayatları Muhammed'e iman, Mekke rahmeti günde beş kez ibadet, Ramazan ayının orucu, Mekke'ye hac, Kuran'ın yasalara uyumu zorunludur. 610 yıl içinde, Tsu Qian en iyi arkadaşı Ebu Bekir ve ark., 622 yıl Muhammed Mekke vatandaşı zulüm kaçtı. İslami takvimden Medine (depresyon) ve (Kiyoshi 遷 (taze) = Hicra) İlk MS olarak kabul edilir. Muhammed'in ölümünden sonra, Ebu Bekri, halef ( halifelik ) oldu, ama o zamandan beri Suriye'ye, Mısır'a vb. Tarikat kabaca Sünni (Ortodoks okulu) ve Şii (Muhammed'in damadı ortodoks) olarak ayrılmıştır ve Hawleyju Okulu ve Wahabu Okulu gibi başka okullar da vardır.
→ İlgili Ürünler Arabian Peninsula | Arap | İslami İmar Hareketi | İslam kültürü | Urama | Uruma | Carba | Kitabın İnsanları | Sarafiya | Cihad | Shari'a | Hijazz | Mehdi | Mekke