katumbasan

english reciprocity

Pangkalahatang-ideya

Sa cultural anthropology, ang katumbasan ay tumutukoy sa hindi palitan ng palitan ng mga kalakal o paggawa mula sa direktang barter (agarang pagpapalitan) sa mga paraan ng pagpapalitan ng regalo kung saan ang inaasahang pagbabalik ay inaasahang (pagpapaliban ng suweldo) tulad ng pagpapalitan ng mga regalo sa kaarawan. Ito ay naiiba mula sa tunay na kaloob, kung saan walang inaasahang pagbabalik. Ang katumbas ay sinasabing ang batayan ng karamihan sa di-market exchange. Ang sabi ni David Graeber, "gaya ng kasalukuyang ginagamit, ang 'katumbasan' ay maaaring mangahulugang halos anumang bagay. Masyadong malapit sa walang kahulugan."
Kapag ang exchange ay agarang, tulad ng sa barter, ito ay hindi lumikha ng isang panlipunang relasyon. Kapag ang pagpapaliban ay naantala, lumilikha ito ng parehong relasyon pati na rin ang obligasyon para sa isang pagbabalik (ie utang). Samakatuwid, ang ilang mga paraan ng katumbasan ay maaaring magtatag ng hierarchy kung ang utang ay hindi nabayaran. Ang kabiguang gumawa ng isang pagbalik ay maaaring magtapos ng isang relasyon sa pagitan ng mga katumbas. Maaaring magkaroon din ng pampulitikang epekto ang mga kapalit na palitan sa pamamagitan ng paglikha ng maraming obligasyon at pagtatatag ng pamumuno, tulad ng sa pagpapalitan ng regalo (Moka) sa pagitan ng Big Men sa Melanesia. Ang ilang mga paraan ng katumbasan ay kaya malapit na nauugnay sa muling pamimigay, kung saan ang mga kalakal at serbisyo ay nakolekta ng isang sentral na pigura para sa pamamahagi sa huli sa mga tagasunod.
Ang Marshall Sahlins, isang kilalang antropologo ng kulturang Amerikano, ay nakilala ang tatlong pangunahing uri ng katumbasan (pangkalahatan, timbang at negatibo) sa aklat na Stone Age Economics (1972). Ang pagkakasundo ay ang pangkalahatang punong-guro na ginamit ni Claude Lévi-Strauss upang ipaliwanag ang Elementary Structures of Kinship (1949), sa isa sa mga pinaka-maimpluwensyang mga gawa sa teorya ng pagkakamag-anak sa panahon ng post-digmaan.

Ang mga aksyon ng tao ay ginagawa sa paghahanap ng ilang uri ng kabayaran, kung ang bagay ay isang indibidwal, isang grupo, o isang supernatural na nilalang. Sa partikular, maraming mga sistema sa mga tradisyonal na lipunan ang naitatag sa pamamagitan ng pagbibigay ng nasasalat at hindi nasasalat na mga bagay sa isa't isa na may tiyak na pag-asa at obligasyon, at pagbibigayan sa isa't isa. Sa ganitong diwa, maraming kilos ng tao ang masasabing kapwa aksyon o isang uri ng palitan. Ang ideya na nag-uudyok sa gayong kilos, o ang relasyong panlipunan na nakabatay sa ganitong uri ng ideya, ay tinatawag na reciprocity. Ang M. Morse ay isang compulsory gift system, o ang kabuuan, ng isang reciprocal system kung saan ang iba't ibang bagay tulad ng pagkain, ari-arian, kababaihan, lupa, serbisyo, paggawa, at mga ritwal, na matatagpuan sa mga sinaunang at hindi maunlad na lipunan, ay iniaabuloy at ibinalik. Pinangalanan namin itong may kaugnayan sa benepisyo at nakita namin ito bilang batayan ng mga ugnayang panlipunan. Iniulat din ni Malinowski na ang isang pag-aaral ng Trobriand Islands ay nagtanim ng ugnayang give-and-take sa lahat ng buhay ng tribo nito, kasama ang lahat ng mga ritwal at legal at nakagawiang gawain na sinamahan ng mga regalo at pagbabayad. Gayunpaman, nahanap niya ang pangunahing prinsipyo ng batas sa katumbasan. Ang mga indibidwal na relasyon sa lipunan ay sinamahan ng mga tiyak na pamantayan na dapat sundin ng parehong partido, na nagtatakda ng anyo at pagkakasunud-sunod ng mga aksyon, o kung kailan at saan sila kumilos. Pinipigilan nito ang mga partido na nababahala at pinapadali ang mga ugnayang katumbas sa pamamagitan ng kapwa pagbibigay-kasiyahan sa kanila. Sa ganitong paraan, ang reciprocity ay bumubuo ng batayan ng mga pag-iisip at pagkilos para sa lahat na bumubuo sa kapaligiran, kabilang ang iba at, sa ilang mga kaso, mga supernatural na nilalang, at bumubuo ng mga pangunahing pangangailangan para sa istrukturang panlipunan at pananaw sa mundo. ..

Ang debate tungkol sa reciprocity sa simula ay naging aktibo sa mga antropologo sa pagpapalitan ng mga kalakal, pagkatapos ay probisyon ng mag-asawa sa pagitan ng mga grupo (sistema ng kasal), pagtutulungan sa pagitan ng mga tao at supernatural na nilalang, at kamakailan lamang, teorya ng simbolo. Ito rin ay binuo kaugnay ng confrontational dichotomy sa.

Isinasaalang-alang ni Marshall D. Sahlins ang pagpapalitan ng mga kalakal at isinasaalang-alang ang huli bilang altruistiko, dahil hindi lamang balanse ang materyal na balanse sa pagitan ng mga partido, ngunit ang ilan ay gumagawa ng hindi katimbang na mga resulta. Nahahati sa mga altruistiko. Gayunpaman, ang ekwilibriyo at kawalan ng timbang sa materyal na dimensyon ay dapat suriin sa mas malawak na konteksto, na isinasaalang-alang ang emosyonal na dimensyong reaksyon na nauugnay sa pagpapalitan at ang epekto ng paglikha ng panlipunang pagkakaisa. Halimbawa, ang mga regalo sa pagtatapos ng taon, mga regalo sa kalagitnaan ng taon, at mga regalo sa pagtatapos ng taon sa Japan ay mga kaugalian din na hindi maaaring talakayin lamang ng balanse sa materyal na dimensyon. Sinuri ni Levi Strauss ang sistema ng kasal bilang isang katumbas na kasanayan ng pagbibigay ng mga kababaihan sa pagitan ng mga grupo. Kabilang dito ang mga donasyon sa isa't isa kung saan ang mga kababaihan ay ipinagpapalit sa pagitan ng dalawang grupo at sa pagitan ng tatlo o higit pang mga grupo. Pag-aasawa ng pinsan Sa pamamagitan ng pag-uulit sa itaas, ang uri kung saan gumagalaw ang babae sa isang tiyak na direksyon ay nakikilala para sa bawat henerasyon. Ang paggalaw ng kababaihan sa pamamagitan ng kasal ay lumilikha ng isang bono ng kasal sa pagitan ng mga grupong exogamy, ang pag-uulit nito ay humahantong sa patuloy na pagpapalakas ng pagkakaisa sa lipunan. Ang ganitong mga katumbas na relasyon batay sa paggalaw ng kababaihan ay nakakatulong sa mga koneksyon sa pagitan ng mga pamilya, klase, at mga nayon at ang integrasyon ng mga komunidad. Bilang karagdagan, pinalawak ni Gudy Jack R. Goody ang isang katumbas na ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga supernatural na nilalang, at ang mga espiritu ng ninuno at ang kanilang mga inapo, na pinangangalagaan ng una ang mga ari-arian at buhay ng huli, ang huli ay ang una. Ito ay binibigyang kahulugan na mayroong pagtutulungan ng pagsasagawa ng mga ritwal nang hindi napapabayaan. Sa kabilang banda, ang reciprocity sa pagitan ng dalawang magkasalungat na termino sa dimensyon ng simbolo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang equilibrium na kinabibilangan ng tensyon at paghaharap. Halimbawa, ayon kay Evers Hans-Dieter Evers, na nagsuri sa kaugnayan ng Theravada Buddhism at Hinduism sa Sri Lanka, ang paring Budista, ang pinakamataas na pinuno ng buong sansinukob, at ang mga diyos ng Hindu, na nasa ilalim at sekular. Nakikilala sa isa't isa sa mga tuntunin ng mga bakuran ng pagdiriwang, mga pari, mga asal, mga kontraindikasyon, atbp., at ang hindi pagkakasundo sa isa't isa ay protektado, ngunit iniisip na ang kagalingan at kapakanan ng tunay na buhay ng tao ay hindi matitiyak kung wala ang mga pantulong na tungkulin ng pareho. mga partido. Ibig sabihin, may katumbas, ngunit nagtutulungan, magkabalikang sitwasyon sa pagitan ng dalawang diyos.
Motokichi Omori