నాటకం

english drama
Forbidden Games
Jeux interdits.jpg
Theatrical release poster
Directed by René Clément
Produced by Robert Dorfmann
Written by Jean Aurenche
Pierre Bost
Based on Jeux interdits
by François Boyer
Starring Georges Poujouly
Brigitte Fossey
Amédée
Music by Narciso Yepes
Cinematography Robert Juillard
Edited by Roger Dwyre
Production
company
Silver Films
Distributed by Les Films Corona
Times Film Corporation (USA)
Release date
  • 9 May 1952 (1952-05-09) (France)
  • 8 December 1952 (1952-12-08) (USA)
Running time
86 minutes
Country France
Language French
Box office $36.8 million

సారాంశం

  • కత్తిని (లేదా ఇతర ఆయుధాన్ని) తీవ్రంగా మరియు నైపుణ్యంగా ఉపయోగించే చర్య
  • (మీ కోర్సు లేదా శ్రద్ధ లేదా ఆందోళన)
    • ప్రధాన రహదారి నుండి మళ్లింపు
    • అసంబద్ధమైన వివరాలలోకి ప్రవేశించడం
    • తన లక్ష్యం నుండి విక్షేపం
  • రిఫ్రెష్ మరియు పున reat సృష్టి చేసే కార్యాచరణ; ఆనందం మరియు విశ్రాంతి ద్వారా మీ ఆరోగ్యాన్ని మరియు ఆత్మలను పునరుద్ధరించే కార్యాచరణ
    • పూల్ ద్వారా విశ్రాంతి మరియు రిఫ్రెష్మెంట్ కోసం సమయం
    • తన స్నేహితులతో ఆనందకరమైన వినోద రోజులు
  • మళ్ళించే లేదా వినోదభరితమైన లేదా ఉత్తేజపరిచే చర్య
    • పర్యాటకులకు మళ్లింపుగా స్కూబా డైవింగ్ అందించబడుతుంది
    • వినోదం కోసం అతను కవిత్వం రాశాడు మరియు క్రాస్వర్డ్ పజిల్స్ పరిష్కరించాడు
    • మాదకద్రవ్యాల దుర్వినియోగం తరచుగా వినోద రూపంగా పరిగణించబడుతుంది
  • ఆనందించే లేదా వినోదభరితమైన కార్యకలాపాలు
    • నేను దాని వినోదం కోసం చేస్తాను
    • అతను చుట్టూ ఉండటం సరదాగా ఉంటుంది
  • గెలవాలనే ఆశతో పందెం కోసం ఆడే చర్య (బహుమతిని గెలుచుకునే అవకాశం కోసం ధర చెల్లించడంతో సహా)
    • అతని జూదం అతనికి అదృష్టం ఖర్చు చేసింది
    • బ్లాక్జాక్ టేబుల్ వద్ద భారీ ఆట ఉంది
  • వినోదం లేదా కాలక్షేపం
    • వారు వర్డ్ గేమ్స్ ఆడారు
    • అతను తన పెయింటింగ్‌ను తన ఖాళీ సమయాన్ని నింపే ఆటగా భావించాడు
    • అతని జీవితం అన్ని ఆహ్లాదకరమైన మరియు ఆటలు
  • స్థిర నియమాల కంటే ination హ ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడే పిల్లల కార్యాచరణ
    • ఫ్రాయిడ్ ఒక చిన్న పిల్లవాడికి ఆట యొక్క ప్రయోజనాన్ని విశ్వసించాడు
  • విజేతను నిర్ణయించడానికి నియమాలతో పోటీ
    • ఈ ఆట ఆడటానికి మీకు నలుగురు వ్యక్తులు కావాలి
  • క్రీడ లేదా ఇతర పోటీ యొక్క ఒకే ఆట
    • ఆట రెండు గంటలు కొనసాగింది
  • అంగీకరించిన వారసత్వంగా ఏదైనా చేసే కార్యాచరణ
    • ఇది నా వంతు
    • ఇది ఇప్పటికీ నా ఆట
  • మళ్లింపు లేదా వినోదం కోసం స్వలింగ లేదా తేలికపాటి వినోద కార్యకలాపాలు
    • ఇదంతా నాటకంలో జరిగింది
    • సర్ఫ్‌లో వారి ఉల్లాసం అగ్లీగా మారుతుందని బెదిరించింది
  • పనికిమాలిన లేదా అల్పమైన ప్రవర్తన
    • నటీనటుల కోసం, పంక్తులను గుర్తుంచుకోవడం ఆట కాదు
    • అతనికి, జీవితం అన్ని ఆహ్లాదకరమైన మరియు ఆటలు
  • సామర్థ్యం మరియు నైపుణ్యం అవసరమయ్యే ఉద్దేశపూర్వక సమన్వయ ఉద్యమం
    • అతను గొప్ప యుక్తి చేశాడు
    • షార్ట్‌స్టాప్ చేత రన్నర్ నాటకంలో ఉన్నాడు
  • జట్టు క్రీడలలో ముందుగానే అమర్చబడిన ప్రణాళిక
    • కోచ్ ఆమె జట్టు కోసం నాటకాలను రూపొందించాడు
  • ఏదైనా సులభం
    • ఈ ఉత్పత్తిని మార్కెటింగ్ చేయడం పిక్నిక్ కాదు
  • మీ వృత్తి లేదా పని రేఖ
    • అతను ప్లంబింగ్ గేమ్‌లో ఉన్నాడు
    • ఆమె షో బిజ్‌లో ఉంది
  • ఏదో పొందే ప్రయత్నం
    • వారు అధికారం కోసం వ్యర్థమైన నాటకం చేశారు
    • అతను దృష్టిని ఆకర్షించడానికి ఒక ప్రయత్నం చేశాడు
  • లైంగిక సంతృప్తి
    • అతను ఆమెను తన ఆనందాన్ని పొందాడు
  • వినియోగం లేదా వ్యాయామం
    • ination హ యొక్క నాటకం
  • ప్రధాన దాడి జరిగిన ప్రదేశం నుండి శత్రు రక్షణను ఆకర్షించడానికి లెక్కించిన దాడి
  • ఆనందాన్ని అందించే కార్యాచరణ
    • అతను ఆనందం ముందు విధిని ఉంచుతాడు
  • హింసాత్మక మరియు ఉత్తేజిత కార్యాచరణ
    • ఆమె డబ్బు అడిగారు మరియు తరువాత సరదాగా ప్రారంభమైంది
    • వారు సరదాగా పోరాడటం ప్రారంభించారు
  • జంతువు ఆహారం లేదా క్రీడ కోసం వేటాడబడింది
  • ఒక నిర్దిష్ట ఆట ఆడటానికి అవసరమైన ఆట పరికరాలు
    • పిల్లవాడు తన పుట్టినరోజు కోసం అనేక ఆటలను అందుకున్నాడు
  • అరెస్టు లేదా అధిక భావోద్వేగ నాణ్యత
  • వినోదం కోసం కారణాలను కనుగొనడానికి (లేదా చేయడానికి) ఒక వైఖరి
    • ఆమె ఉల్లాసం నన్ను ఆశ్చర్యపరిచింది
    • అతను సరదాగా ఉన్నాడు
  • కదలిక లేదా కదలిక కోసం స్థలం
    • స్టీరింగ్ వీల్‌లో చాలా ఆట ఉంది
  • అధికారిక వ్యక్తీకరణ
    • అతను రాష్ట్రపతి ఆనందం వద్ద పనిచేస్తాడు
  • ఏదో లేదా ఆనందానికి మూలాన్ని అందించే ఎవరైనా
    • చూడటానికి ఒక ఆనందం
    • తన సంస్థ యొక్క ఆనందం
    • కొత్త కారు ఆనందం
  • ఏదైనా చేయటానికి ఒక రహస్య పథకం (ముఖ్యంగా అండర్హ్యాండ్ లేదా చట్టవిరుద్ధం)
    • వారు గవర్నర్‌ను కించపరిచే కుట్రను రూపొందించారు
    • నేను అతని చిన్న ఆట ద్వారా మొదటి నుండి చూశాను
  • థియేటర్ కోసం ఉద్దేశించిన రచనల సాహిత్య శైలి
  • శబ్ద తెలివి లేదా అపహాస్యం (తరచుగా మరొకరి ఖర్చుతో కానీ తీవ్రంగా పరిగణించకూడదు)
    • అతను సరదాగా మారాడు
    • అతను క్రీడలో చెప్పాడు
  • ఒక వేదికపై నటుల ప్రదర్శన కోసం ఉద్దేశించిన నాటకీయ పని
    • అతను అనేక నాటకాలు రాశాడు, కానీ ఒకటి మాత్రమే బ్రాడ్‌వేలో నిర్మించబడింది
  • నాటకం యొక్క నాటక ప్రదర్శన
    • నాటకం రెండు గంటలు కొనసాగింది
  • అల్లకల్లోలంగా లేదా అత్యంత ఉద్వేగభరితమైన ఎపిసోడ్
  • బలహీనమైన మరియు వణుకుతున్న కాంతి
    • iridescent ఈకలపై రంగుల మెరిసే
    • నీటిపై కాంతి ఆట
  • నిర్వచించటం కష్టం కాని ప్రజలు అనుభవించాలని కోరుకునే ప్రాథమిక భావన
    • అతను ఆనందంతో జలదరిస్తున్నాడు
  • ఒక పండుగ ఉల్లాస భావన
  • ఆహారం కోసం ఉపయోగించే అడవి జంతువుల మాంసం
  • ఒక నిర్దిష్ట పాయింట్ వద్ద స్కోరు లేదా గెలవడానికి అవసరమైన స్కోరు
    • ఆట 6 మొత్తం
    • అతను ఆట కోసం పనిచేస్తున్నాడు
  • అడ్డంకులను తొలగించడం
    • అతను తన ప్రేరణలకు ఉచిత నియంత్రణ ఇచ్చాడు
    • వారు కళాకారుడి ప్రతిభకు పూర్తి ఆట ఇచ్చారు
  • చర్య సాధ్యమయ్యే రాష్ట్రం
    • బంతి ఇంకా ఆటలో ఉంది
    • సంస్థ యొక్క స్టాక్ ఆటలో ఉందని లోపలివారు చెప్పారు
  • ఒక క్రీడాకారుడు పనిచేసే సమయంలో ఆట యొక్క విభజన
  • ఆట సాగే సమయం
    • 4 వ ఇన్నింగ్‌లో వర్షం ఆగిపోయింది

అవలోకనం

నాటకం అనేది ఒక నాటక రచయిత రాసిన సాహిత్యం, సాధారణంగా అక్షరాల మధ్య సంభాషణను కలిగి ఉంటుంది, ఇది కేవలం చదవడం కంటే నాటక ప్రదర్శన కోసం ఉద్దేశించబడింది. బ్రాడ్‌వే, ఆఫ్-బ్రాడ్‌వే, ప్రాంతీయ థియేటర్, కమ్యూనిటీ థియేటర్, అలాగే విశ్వవిద్యాలయం లేదా పాఠశాల నిర్మాణాల వరకు వివిధ స్థాయిలలో నాటకాలు ప్రదర్శించబడతాయి. అరుదైన నాటక రచయితలు ఉన్నారు, ముఖ్యంగా జార్జ్ బెర్నార్డ్ షా, వారి నాటకాలు ప్రదర్శించబడ్డారా లేదా చదివారా అనే దానిపై పెద్దగా ప్రాధాన్యత లేదు. "నాటకం" అనే పదం నాటక రచయితల వ్రాతపూర్వక గ్రంథాలను మరియు వారి పూర్తి నాటక ప్రదర్శనను సూచిస్తుంది.

"డ్రామా" అనే భావన ఆధునిక జపనీయులకు ప్రత్యేకమైనది, మరియు కనీసం పాశ్చాత్య దేశాలలో అలాంటి ఆలోచన లేదు. నాటకం గురించి మాట్లాడితే, ఇది నాటకాన్ని సూచించే పదం, మరియు "ప్లే ప్లే" అనే ఆంగ్ల పదానికి అర్థం, నాటకాన్ని చదవడానికి అదే సమయంలో వేదికపై ప్రదర్శించే నాటకం. జర్మన్ పదం "థియేటర్‌స్టాక్" మరియు ఫ్రెంచ్ పదం "పైస్ డి థెట్రే" అంటే "థియేట్రికల్ వర్క్" అని అర్ధం, దీనిని సాహిత్య నాటకంగా కూడా ఉపయోగిస్తారు. ఉంది. నాటకాన్ని చదవడానికి మరియు ప్రదర్శించాల్సిన నాటకాన్ని వేరుచేయడం మరియు పూర్వపు స్వతంత్రతను ఒక పదంగా మార్చడం ఆధునిక జపనీస్ ఆచారం.

కారణం పాశ్చాత్య దేశాలలో సాహిత్యం వలె నిర్లక్ష్యం చేయబడిన నాటకం కాదు, వేదికపై ఉన్న అన్ని నాటక నాటకాలు సాహిత్యమేనని భావించారు. వాస్తవానికి, పాశ్చాత్య దేశాలలో ఇంప్రూవైషనల్ మరియు సైలెంట్ డ్రామా యొక్క సాంప్రదాయం ఉంది, కానీ మధ్యభాగం గ్రీకు శాస్త్రీయ నాటకం నుండి సాహిత్యంగా చదవగలిగే నాటకాల ప్రదర్శన, మరియు మొత్తం నాటకం ఒక రకమైన సాహిత్యం. ఇది ఒక చర్య అని అవ్యక్త ఇంగితజ్ఞానం. మరోవైపు, ఆధునిక జపాన్లో, నోగాకు మరియు కబుకి రెండూ వాస్తవానికి సాహిత్య పంక్తులు మరియు పదాలను కలిగి ఉన్నాయి, కాని వాటిని "సాహిత్యం" అని చదవడం, అర్థం చేసుకోవడం మరియు విమర్శించడం అనే ఆచారం చాలా కాలంగా స్థాపించబడలేదు. అది. మీజీ శకానికి ముందు, జియామి యొక్క రచనలు మరియు చికామాట్సు మోన్జెమోన్ యొక్క రచనలు కేవలం ప్రదర్శనలు మరియు గానం కోసం స్క్రిప్ట్‌లు, మరియు "కోకిన్ వకాషే" మరియు "జెంజీ మోనోగటారి" ల మాదిరిగానే స్వతంత్ర రచనలుగా గుర్తించబడ్డాయి. కొన్ని విషయాలు ఉన్నాయి. పాశ్చాత్య థియేటర్ కొత్తగా ప్రవేశపెట్టినప్పుడు పెర్ఫార్మెన్స్ స్క్రిప్ట్ కూడా సాహిత్యం అనే స్పృహ దిగుమతి అయ్యింది మరియు ఈ వాస్తవం యొక్క ఆవిష్కరణను నొక్కి చెప్పడానికి "డ్రామా" అనే కొత్త పదం కనుగొనబడింది అని చెప్పవచ్చు. అవును.

ఏదేమైనా, ఈ చేతన సమస్యలను పక్కన పెడితే, ప్రతి నాటకం, తూర్పు లేదా పడమర, సాహిత్య వైపు ఉంటుంది మరియు అందువల్ల విస్తృత నాటక పాత్ర ఉంటుంది అనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. నాటకం అనేది మానవ ప్రవర్తనను పునరుత్పత్తి చేయడం ద్వారా ధృవీకరించే ఒక సాంకేతికత, మరియు ఇది పదేపదే పునరుత్పత్తి చేయగల ఒక రూపంలో దానిని స్థాపించడానికి కూడా ఒక సాంకేతికత, ఎందుకంటే ఇది ప్రాథమికంగా సాహిత్య రచన. నాటకం ఎంత మెరుగుపడినా, అది వాస్తవానికి చాలా సంవత్సరాల నటుడి శిక్షణ యొక్క ఉత్పత్తి, మరియు ఆ శిక్షణ ప్రక్రియలో, ప్రవర్తన యొక్క అనేక అంశాలు వ్రాయబడని నాటకంగా పరిష్కరించబడతాయి. తరచుగా, ఇంప్రూవైషనల్ నాటకాలు కానానికల్ లైన్ కలిగి ఉంటాయి మరియు అవి కాకపోయినా, ప్రతి పరిస్థితి లేదా సంజ్ఞలో అవి పునరావృతమయ్యే మూసను కలిగి ఉంటాయి. ఒక చర్య పునరావృత రూపంలో పునరుత్పత్తి చేయబడినప్పుడు, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దాని ముఖ్యమైన రూపాన్ని సంగ్రహించి, గ్రహించినప్పుడు, పదాలలో వర్ణన ఇప్పటికే మధ్యలో ప్రారంభమైందని చెప్పవచ్చు. మీరు దీన్ని సుమారుగా వివరిస్తే, తక్కువ "సాహిత్య పాత్ర" ఉన్న పనితీరు స్క్రిప్ట్ మీకు లభిస్తుంది మరియు మీరు దానిని ఖచ్చితంగా వివరిస్తే, మీకు "సాహిత్య" నాటకం మాత్రమే లభిస్తుంది. ఏదేమైనా, ప్రవర్తన యొక్క సాహిత్యీకరణ ఇది ఇంప్రూవైషనల్ డ్రామా యొక్క శారీరక వ్యాయామంలో ఇది ఇప్పటికే ప్రారంభమైందని చూడవచ్చు. మరో విధంగా చెప్పాలంటే, అన్ని సాహిత్యం దాని మూలంలో ఒక నాటకం, మరియు ఎప్పుడూ వ్రాయని రచయిత యొక్క అంతర్గత నటనను కలిగి ఉంటుంది. వాస్తవానికి, అనేక మధ్యయుగ కథలు, అలాగే పురాతన సాహిత్య మరియు పురాణ కవితలు మొదట ప్రేక్షకుల ముందు పఠించబడ్డాయి ( కథనం ), ఇది సంజ్ఞతో ప్రదర్శించబడింది. నిశ్శబ్ద పఠనంపై ఆధారపడిన ఆధునిక కల్పన, సాహిత్యం యొక్క అసాధారణమైన రూపం, కానీ దాని సృష్టి ప్రక్రియలో ఒక రకమైన "ఉపయోగకరమైన" మనస్తత్వశాస్త్రం దాగి ఉంది అనడంలో సందేహం లేదు. ఫ్లాబెర్ట్ శ్రీమతి బోబరీ ఈ విషయంలో ఇది సూచించే వృత్తాంతం అని చెప్పవచ్చు, నేను విషం యొక్క దృశ్యాన్ని గీసినప్పుడు, నా తాదాత్మ్యం కారణంగా నేను వాంతులు అనుభవించాను.

మరోవైపు, ప్రవర్తనను పునరుత్పత్తి చేయడం ద్వారా ధృవీకరించడం అంటే ఏమిటి మరియు దాన్ని పునరావృత రూపంలో పరిష్కరించడం అంటే ఏమిటి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక యూనిట్‌గా ప్రవహించే వాస్తవ చర్యను కత్తిరించి, ఆరంభం మరియు ముగింపుతో ఏకీకృత శరీరంగా చూడటం అంటే ఏమిటి? ఇది నాటక రంగం యొక్క సాహిత్య స్వభావం లేదా నాటకం యొక్క సారాంశం. దాని గురించి ఆలోచించేటప్పుడు ఇది నిర్ణయాత్మక సమస్య అని చెప్పవచ్చు. అందరికీ తెలిసినట్లుగా, అరిస్టాటిల్ "కవితలు" లోని థియేటర్‌ను "ప్రవర్తన యొక్క పునరుత్పత్తి ఒక నిర్దిష్ట పొడవును కలిగి ఉంది మరియు అనివార్యమైన ప్రారంభం, మధ్య మరియు ముగింపుతో పూర్తయింది" అని నిర్వచించింది మరియు ఈ విషయంలో థియేటర్ చరిత్ర. దాని నుండి వేరుచేసే ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం ఉందని నేను అనుకున్నాను. అటువంటి స్వీయ-నియంత్రణ ప్రవర్తన వాస్తవానికి ఉనికిలో లేదని మరియు కొన్ని ప్రత్యేక శక్తి దానిని వాస్తవికతకు వెలుపల సృష్టిస్తుందని పరిగణించాలి. సాంప్రదాయిక సౌందర్యం ప్రకారం, దానిని సృష్టించేది సాహిత్య వ్యక్తి యొక్క కళ్ళు తప్ప మరొకటి కాదు, మరియు బయటి నుండి ప్రవర్తనను గమనించి, వాస్తవిక ప్రవాహం నుండి దానిని కత్తిరించి, దాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరిస్తుంది మరియు దానికి క్రొత్త రూపాన్ని ఇస్తుంది. ఇది పని అని అర్ధం. చర్య ఏదైనా "చేయటం" అయితే, సాహిత్యం అంటే ఏమిటో "చూడటం", మరియు మానవులు తమ వైఖరిని "చేయడం" నుండి "చూడటం" గా మార్చినప్పుడు ప్రవర్తన గురించి సాహిత్యం. సాహిత్య సిద్ధాంతం యొక్క ఇంగితజ్ఞానం అయిన పుట్టింది. ఏదేమైనా, మేము ఈ విధంగా ఆలోచించినప్పుడు, మొదట, అటువంటి సాహిత్యం వాస్తవ ప్రవర్తన యొక్క పునరుత్పత్తి అని చెప్పవచ్చు లేదా ఇది వాస్తవికతతో సంబంధం లేని ఏకపక్ష కల్పన అని ఒక అనుమానం ఉంది. థియేటర్ పని అయితే, ప్రత్యేక సైద్ధాంతిక ఇబ్బందులు ఉంటాయి. ఎందుకంటే, థియేటర్‌లో, నటన స్పష్టంగా ఏదో "చేస్తోంది", దాని వెలుపల నిమగ్నమయ్యే వైఖరికి బదులుగా, దానిలో మునిగిపోయే వైఖరికి మద్దతు ఇస్తుంది. బయటి నుండి ఒక చర్యను "చూడటం" మరియు లోపలి నుండి "చేయడం" ఎలా అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది మరియు చూసిన చర్య మరియు చేసిన చర్య ఒకేలా ఉందా. వస్తుంది. మరియు ఈ దృక్కోణంలో, సాహిత్యాన్ని ఎలా సమతుల్యం చేసుకోవాలి మరియు థియేటర్‌లో నటించడం అనే ప్రశ్న నా మనసును పెంచుతుంది, మరియు అన్ని తరువాత, థియేటర్ సాహిత్యం యొక్క సరిపోని రూపం, మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, నాటకానికి నాటకం అవసరం. ఒక మూలకం కాదు వంటి వివిధ సాహిత్య రచనలు కనిపించాయి.

నియంత్రణ మరియు జంపింగ్ --- ప్రవర్తన యొక్క లయ నిర్మాణం యొక్క పునరుత్పత్తి

ఈ ప్రశ్నకు సరిగ్గా సమాధానం ఇవ్వడానికి, నాటకానికి ముందు వాస్తవ ప్రవర్తన యొక్క నిర్మాణాన్ని తిరిగి పరిశీలించడం అవసరం, ఆపై దానిని పునరుత్పత్తి చేయడానికి ఎలాంటి ప్రవర్తన ఉందో పున ons పరిశీలించండి. జాగ్రత్తగా చూసినప్పుడు, నిజ జీవిత చర్యలు ఎప్పుడూ సరళమైన కదలికలు లేదా "చేయడం" కాదు, కానీ "చేయడం" లో చూడటం, కదలికలోనే ఆగిపోవడం మరియు పరిపూర్ణతకు ద్రవత్వం వంటివి ఉన్నాయి. ఎందుకంటే ఇది ధోరణులను కలిగి ఉన్న బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంది. ఉదాహరణకు, ట్రిపుల్ జంప్ యొక్క సరళమైన చర్యలో ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఇది ఒక ప్రవాహం, హాప్స్, స్టెప్స్ మరియు జంప్స్ యొక్క సెగ్మెంటల్ కదలిక రూపంలో కనిపిస్తుంది. అథ్లెట్లు, ఒకవైపు, తమను తాము breath పిరి పీల్చుకుంటారు, కానీ దానిలోని ప్రతి దశలో వ్యాయామాన్ని ఆపివేస్తారు, మరియు దానిని ఆపడం ద్వారా, వారు వ్యాయామానికి వేగం మరియు వేగాన్ని పెంచుతారు. అతను కూడా ఒక వైపు కళ్ళు మూసుకుని తనను తాను గాలిలోకి విసిరేస్తాడు, అదే సమయంలో మూడు భాగాల చర్యను చూస్తూ, దిశను మరియు శక్తిని తప్పుగా ఉంచకుండా మొత్తం విషయం చూస్తాడు. అంతేకాక, అతని లీపు పూర్తి శరీరాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, ఇది మూడు భాగాలు సేంద్రీయంగా ఒకదానితో ఒకటి సంబంధం కలిగి ఉన్న ఒక జీవన లయను సృష్టించడం ద్వారా పెద్దగా లేదా చిన్నదిగా ఉండకూడదు. స్కేల్‌లో, ఇది సుదూర రేసు వంటి పెద్ద ఉద్యమంలో ఒక భాగంగా చేర్చబడినప్పటికీ, లోపలి భాగం సెంట్రిపెటికల్‌గా అనుసంధానించబడి ఒకదానికొకటి మద్దతు ఇస్తుంది, తద్వారా మొత్తం స్పష్టమైన ప్రారంభం మరియు స్వయంగా ఉంటుంది. తయారు చెయ్యి. మరియు ప్రతి సంక్లిష్టమైన రోజువారీ చర్య, మరియు కొన్నిసార్లు దీర్ఘకాలిక పెద్ద-స్థాయి చర్య, వాస్తవానికి అంత విస్తృత రిథమిక్ నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు ప్రవాహం మరియు విభజన, కదలిక మరియు నిశ్చలత, మరియు సంగ్రహణ మరియు అభివృద్ధి యొక్క విరుద్ధమైన క్షణాలను ఏకీకృతం చేస్తుంది. ఇది స్థాపించబడింది. చర్య యొక్క విషయం "చేయడం" మరియు "చూడటం", లీనమయ్యే మరియు దృక్పథం, ఒకే సమయంలో దూకడం మరియు నియంత్రించడం వంటి విరుద్ధమైన వైఖరిని తీసుకుంటుంది మరియు లయలో ఉంచినప్పుడు నిర్వహించబడినప్పుడు ఒక పూర్తి చర్యలో విజయం సాధిస్తుంది. అతను వైరుధ్యానికి వెళ్ళాడని చెప్పవచ్చు.

అయినప్పటికీ, ఇది ప్రవర్తన యొక్క ఆదర్శవంతమైన అభివ్యక్తి, మరియు నిజ జీవితంలో ఈ నిర్మాణం తరచూ దాని సంభావ్య రూపంలో వక్రీకరించబడుతుంది లేదా అణచివేయబడుతుంది. ఇది బెదిరించేది ఏమిటంటే, మొదట, ఆచారం మరియు నిశ్చల వైఖరి, తెలియకుండానే చర్య తీసుకునే వైఖరి, మరియు రెండవది, మితిమీరిన ప్రయోజనం కోరే స్పృహ, అంటే చర్య. దాన్ని అధిగమించడానికి ప్రయత్నించడం ఒక స్పృహ. మునుపటి సందర్భంలో, మొదటి చూపులో, చర్య సజావుగా సాగుతుంది, కాని వివరాలు నిర్లక్ష్యం చేయబడతాయి మరియు మొత్తం స్పష్టమైన ప్రారంభం లేదా ముగింపు లేకుండా రోజువారీ జీవితంలో అనంతమైన చర్యల గొలుసులో ఖననం చేయబడతాయి. తరువాతి సందర్భంలో, చర్య ప్రయోజనాన్ని సాధించడానికి ఒక యంత్రంగా నిర్వహించబడుతుంది, మరియు దిశ మరియు విధానం యొక్క ఖచ్చితత్వం నిర్వహించబడుతుంది, అయితే మొత్తం ద్రవత్వం మరియు జంపింగ్ యొక్క వేగం కోల్పోతాయి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, రోజువారీ వాస్తవికతలో, మానవులు అలసత్వంగా వ్యవహరిస్తారు లేదా దీనికి విరుద్ధంగా, దీన్ని బాగా చేయటానికి ప్రయత్నిస్తారు మరియు దాని ఫలితంగా, ప్రవర్తన యొక్క బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణాన్ని మరియు దాని లయ నిర్మాణాన్ని విభజించండి. .. వాస్తవానికి, ఈ విభజనను పునరుత్పత్తి చేసే ప్రవర్తన మరియు ప్రవర్తన యొక్క అసలు లయను పునరుద్ధరిస్తుంది, మరియు రోజువారీ జీవితంలో, ఇది అభ్యాసం మరియు ప్రవర్తన యొక్క అభ్యాసం రూపంలో జరుగుతుంది. అభ్యాస ఉదాహరణ నుండి స్పష్టంగా, ప్రవర్తన యొక్క పునరుత్పత్తి ప్రవర్తన యొక్క జడత్వ భంగిమను మొదట రద్దు చేస్తుంది, శరీరాన్ని స్పృహతో కదిలిస్తుంది మరియు ప్రస్తుతానికి ప్రయోజనాన్ని సాధించడమే లక్ష్యంగా లేదు. ప్రయోజనం మరియు ఉద్రిక్తత యొక్క భావాన్ని తొలగించండి. ఇది మొత్తం ప్రవర్తనను పట్టించుకోదు, దాని వివరాల విభజనకు శ్రద్ధ చూపుతుంది మరియు ప్రయోజనం కోసం వివరాలను వెంటనే షార్ట్ సర్క్యూట్ చేయకుండా వాటి మధ్య లయబద్ధమైన ప్రతిస్పందన సంబంధాన్ని నిర్మిస్తుంది. చివరికి, ఈ పని పునరావృతమవుతున్నప్పుడు, లయ ఒక సేంద్రీయ ఐక్యతను సృష్టిస్తుంది, దాని స్వంత శక్తితో ఎండోజెనస్‌గా కదలడం ప్రారంభిస్తుంది మరియు చివరకు చర్య యొక్క అంశంతో ముందుకు కదులుతుంది. విషయం యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఇది ప్రవర్తనను తారుమారు చేసేటప్పుడు కలిగి ఉన్న సంబంధాన్ని పునరుద్ధరిస్తుంది మరియు "చూడటం" మరియు "చేయడం", నియంత్రణ మరియు జంపింగ్ మధ్య కఠినమైన సమతుల్యతను పునరుద్ధరిస్తుంది. ఆవరణ అనేది ప్రయోజనం కోసం లక్ష్యంగా చేసుకునేటప్పుడు సాక్షాత్కారాన్ని వదులుకునే విరుద్ధమైన వైఖరి, అయితే ఇది నిస్సందేహంగా నటన ఇది "నటించడం" మరియు "ప్రతిరూపం" యొక్క సారాంశం. థియేట్రికల్ పెర్ఫార్మెన్స్ అనేది జీవితంలోని అన్ని చర్యలను నిశ్చల ఆచారాల నుండి విముక్తి చేస్తుంది, మరియు ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాల నియమం నుండి, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక సాధనంగా కాకుండా తనను తాను ఒక ఉద్దేశ్యంగా పున ons పరిశీలించుకుంటుంది. ఇది నిర్మాణాన్ని తనిఖీ చేయడం అని నిర్వచించవచ్చు.

ఈ విధంగా ఆలోచిస్తే, విస్తృత కోణంలో నటనలో నాటకం ఎలా కనిపిస్తుంది మరియు అది ఎందుకు అనివార్యంగా కనిపిస్తుంది. ప్రవర్తనల యొక్క పునరుత్పత్తి ప్రవర్తన యొక్క విరుద్ధమైన క్షణాలను పూర్తిగా వ్యాయామం చేయడం, మాట్లాడటం, విభేదాలను పెంచడం మరియు తరువాత వాటిని ఏకం చేయడం మరియు బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణం యొక్క వైరుధ్యాలను పెంచడం మరియు సమతుల్యతకు దారితీయడం. లేకపోతే, రోజువారీ వాస్తవికత యొక్క ప్రవర్తన ట్రిగ్గర్‌లలో ఒకదానికి వంపుతిరుగుతుంది, మరియు బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణం కూడా ప్రమాదంలో పడుతుంది, మరియు ప్రమాదం థియేటర్ యొక్క నటనకు సంబంధం లేదు. ప్రవర్తన యొక్క పునరుత్పత్తి అయిన నటన, కొన్నిసార్లు జడత్వం మరియు సరికాని కదలికగా మారుతుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది కొన్ని అధునాతన నాటకాల్లో చూసినట్లుగా, అతిగా స్పృహ మరియు ఇబ్బందికరంగా ఉంటుంది. .. దీనిని నివారించడానికి అత్యంత ప్రభావవంతమైన మార్గం ఏమిటంటే, ఒకసారి పనిచేసే వ్యక్తి యొక్క చైతన్యాన్ని రెండుగా విభజించడం, మరియు మొదట "చూడటం" మరియు "చేయడం", దృక్పథం మరియు ఇమ్మర్షన్, నియంత్రణ మరియు విడిగా దూకడం తర్వాత ఏకీకృతం చేయడం. చేస్తాను. ఆ సమయంలో, నాటకాన్ని విస్తృత కోణంలో నటించడంలో "చూడటం" అనే అంశాన్ని బాధ్యతలు స్వీకరించడం మరియు ప్రవర్తన యొక్క మొత్తం దృక్పథానికి బాధ్యత వహించడం, దాని విభజనను నిర్ధారించడం మరియు దిశ నియంత్రణపై చూడవచ్చు. వాస్తవానికి, నాటకాన్ని వ్రాసే రచయిత (నాటక రచయిత) కూడా కంటికి కనిపించకుండా పనిచేస్తాడు, మరియు అది వెళ్లేంతవరకు, అతను ప్రవాహంలో కలిసిపోయే కోణాన్ని కలిగి ఉంటాడు, కాని ఆ స్పృహ యొక్క ప్రాముఖ్యత దశలవారీగా ఉంటుంది. మొత్తం అసెంబ్లీ మరియు వివరాల స్పష్టతను నిర్ధారించడానికి అంకితం చేయబడింది. మరోవైపు, విస్తృత కోణంలో నటించడం నటుడు ఇది ప్రదర్శించే ఇరుకైన కోణంలో నటనను ఉత్పత్తి చేస్తుంది మరియు చూడగలిగే ఈ కాంక్రీట్ నటన ప్రధానంగా ప్రవర్తన యొక్క ద్రవత్వం మరియు లీనమయ్యే అంశాలను పంచుకుంటుంది. వాస్తవానికి, నటులు కూడా వారి చర్యలను ఖచ్చితంగా పునరుత్పత్తి చేయాల్సిన అవసరం ఉన్నందున, వారు దృక్పథం మరియు నియంత్రణ యొక్క కృషిని కలిగి ఉండలేరు, కానీ అన్ని తరువాత, వారి ప్రధాన పని చర్యలను శ్వాస ప్రవాహంగా ముందుకు తరలించడం. ఉంది. అతను నాటక రచయితకు తన నటన యొక్క దిశ మరియు క్రమాన్ని అప్పగిస్తాడు మరియు అతని శ్వాసను పట్టుకుని గాలిలోకి దూకడానికి అది గీసే మ్యాప్ మీద ఆధారపడతాడు. నాటక రచయిత కోసం, గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు యొక్క చర్య మూడు భాగాలుగా విభజించబడ్డాయి, అయితే నటుడు ఎల్లప్పుడూ వర్తమానంలో నివసిస్తాడు మరియు గత మరియు భవిష్యత్తును వర్తమాన సరిహద్దుగా భావిస్తాడు. అలంకారికంగా చెప్పాలంటే, ఒక నాటక రచయిత బయటి నుండి చర్య యొక్క ప్రవాహాన్ని చూసి, దాని వేగాన్ని మరియు నీటి పరిమాణాన్ని ఒక పాలకుడితో కొలిస్తే, నటుడు ప్రవాహంలో నిలబడి, చర్మాన్ని తాకిన నీటి పీడనంగా భావిస్తాడు. ..

నాటక కూర్పు

ఏదేమైనా, సారాంశంలో, రెండూ ఒకే ప్రవర్తనను పునరుత్పత్తి చేస్తాయి మరియు వారి స్పృహ యొక్క విధులు సగానికి పైగా అతివ్యాప్తి చెందుతాయనడంలో సందేహం లేదు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక నాటకాన్ని వ్రాసే చర్య అదే సమయంలో అంతర్గతంగా మధ్యకు నటించే చర్య, తద్వారా దృక్పథం మరియు దానిలో మునిగిపోవడం రెండింటినీ కలుపుకొని, ఒక సూక్ష్మ బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణాన్ని సృష్టిస్తుంది. అవ్వండి. మొదట, నాటకం యొక్క ప్రాథమిక విషయం ఒక కథ, దీనిని ఒక పదబంధంలో చూపించవచ్చు, ఉదాహరణకు, "నేరస్థుడిని కనుగొనడం" లేదా "తండ్రి హత్యపై ప్రతీకారం తీర్చుకోవడం" మరియు వందలాది వచనాలలో. దీనిని వివరించవచ్చు మరియు ఇంకా దాని స్వంత రూపం లేదు. అంటే, ఇది రచయిత యొక్క మూడ్ ఇమేజ్‌గా, అభివృద్ధి యొక్క క్రమం లేదా వివరాల విభజన లేకుండా ఘనీభవించబడుతుంది, ఇది ఏదో గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు మొదటి అస్పష్టమైన మెమరీ ప్రాతినిధ్యం వలె. రచయిత ఒక కథ గురించి ఆలోచించినప్పుడు, మొదటి అభిప్రాయం విచారంగా లేదా ఉల్లాసంగా ఉండే మానసిక స్థితి, చర్య యొక్క అస్పష్టమైన శక్తి యొక్క భావన మరియు దాని బరువు మరియు మొమెంటం యొక్క ప్రతిస్పందన. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, రచయిత యొక్క సృష్టి యొక్క ప్రారంభ స్థానం ప్రవర్తన యొక్క ద్రవత్వం మరియు సంగ్రహణ, మరియు దానిలో మునిగిపోతున్నప్పుడు, రచయిత దానిని అభివృద్ధి చేయడానికి మరియు విభజించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. అక్కడ పుట్టినది నాటకం యొక్క "దృశ్యం", మరియు "దృశ్యం" దాని కొనసాగింపుగా ఉంటుంది. కనాతి >, కానీ అవి ఒకదానికొకటి వేరుచేయబడి, పక్కపక్కనే వరుసలో ఉంటాయి, మొత్తంగా ప్రాదేశిక విస్తరణను సృష్టించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి. సన్నివేశం యొక్క అతిచిన్న యూనిట్ అక్షరాలా వేదికపై స్థిరమైన స్థలం, దీనిలో బహుళ వ్యక్తులు ఉద్రిక్త ఘర్షణ కూర్పును విప్పడానికి విస్తృత శ్రేణి టేబుల్ వివాంట్లను గీస్తారు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి ఒకరినొకరు చంపడం లేదా ప్రేమించడం యొక్క కథ తాత్కాలిక భాగాల శ్రేణి, ఇవి ఒకేసారి ఇద్దరు వ్యక్తులు కలిసే అనేక సన్నివేశాలుగా విభజించబడ్డాయి మరియు ప్రతిసారీ సమయం వేగంగా ఉంటుంది. ఇది ఆలస్యం అవుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కథ ముగింపుకు హడావిడి చేసే శక్తి అయితే, సన్నివేశం దానిని పిండేయడం మరియు స్తబ్దతను సృష్టించే పనిని కలిగి ఉంటుంది మరియు ఈ విరుద్ధమైన అవకాశం యొక్క విరోధం నుండి ఒక లయ నిర్మాణం పుడుతుంది. ట్రిపుల్ జంప్ విషయంలో కూడా అదే. విభజించడం ద్వారా శ్వాస ప్రవాహం moment పందుకుంటుంది, మరియు చర్య ముందుకు మరియు ఆగిపోయే శక్తుల సమతుల్యత ద్వారా పూర్తవుతుంది మరియు ఈ వైరుధ్య సమతుల్యతలో ఉద్భవించేది నాటకం యొక్క "లైన్" అని పిలవబడుతుంది. ఇది మరేమీ కాదు. ఒక నాటకం రాయడం, అన్నింటికంటే, ఈ కోణంలో ఒక గీతను రూపొందించడం, కథ యొక్క బరువు మరియు వేగాన్ని ఖచ్చితంగా అనుభూతి చెందుతుంది, అదే సమయంలో దానికి విరుద్ధమైన సన్నివేశాల యొక్క సరైన విభజన మరియు అమరికను నిర్ణయిస్తుంది.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, రచయిత కథ లోపల మరియు వెలుపల ఒకే సమయంలో నిలుస్తాడు, కానీ ఈ సందిగ్ధ వైఖరి కూడా పాత్రలను ఆకర్షిస్తుంది. సంభాషణ రాయడానికి కూడా అవసరం. ప్రతి వ్యక్తి బయటి నుండి నిర్వచించబడుతున్నప్పుడు, అతని లేదా ఆమె సొంత ఆలోచనలు మరియు భావాలతో సహా లోపలి వైపు ఉంటుంది. పాత్ర ఇది బహుళ-లేయర్డ్ లేదా సందిగ్ధ నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉందని చెప్పవచ్చు. వ్యక్తి మానవుడిగా ఉన్నంత కాలం, వారు స్వతంత్ర మరియు స్వతంత్ర జీవులు, కానీ అదే సమయంలో, వారు కూడా కండరాలను మోయడానికి సాధనాలు, బయటి నుండి ప్రముఖ పాత్ర, శత్రు పాత్ర, మంచి మరియు చెడు, మరియు ఆధునిక మానసిక పాత్ర. ఇది లేబుల్ చేయబడింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వారు ప్రపంచాన్ని స్వయంగా చూసే మానవులు, మరియు వారు నాటకీయ ప్రపంచంలో కూడా కనిపిస్తారు, కాబట్టి రచయిత ఈ సంఘర్షణకు రెండు వైపులా ఏకీకృత పద్ధతిలో గ్రహించాలి. దీనికి సంబంధించి, పంక్తులు లోపలి మరియు వెలుపలి రెట్టింపు నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంటాయి మరియు వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత మరియు వైవిధ్యమైన వ్యక్తి గురించి ఒక వైపు, మరొక వైపు, మొత్తం నాటకీయ ప్రపంచం యొక్క ఏకీకృత మానసిక స్థితి గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు. గురించి మాట్లాడుతారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది ఒక కథన పదంగా ఒక నిర్దిష్ట శైలీకృత అనుగుణ్యతను కలిగి ఉండాలి, మరియు విపరీతమైన సందర్భాల్లో, ఏకీకృత కవితా ప్రోసోడీని కలిగి ఉండాలి, అదే సమయంలో విదేశీయుల క్షణం యొక్క ఆవిష్కరణను ఒక వ్యక్తి పదంగా చెప్పవచ్చు. ఈ పాయింట్ నటుడి శారీరక నటనకు వివరణాత్మక వైవిధ్యాన్ని చూపిస్తుంది, ఒక నిర్దిష్ట శైలీకృత ఐక్యతను లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది మరియు కొన్నిసార్లు నృత్య శైలిని కలిగి ఉంటుంది.

అలాంటి నాటకం నటుడి శారీరక నటనతో పూర్తయింది, అయితే ఇది కొత్త వైఖరి మార్పు కాదని, నాటకంలో ఉనికిలో లేని వాటికి అదనంగా ఉందని చెప్పకుండానే ఇది జరుగుతుంది. లేకపోవడం. నటనలో నటనలో చదవడం మరియు నాటకం యొక్క నిర్మాణానికి అనుగుణంగా, స్వయంగా మరియు బహుళ-లేయర్డ్ నిర్మాణంలో ఉంటుంది, అదే విధంగా నిజమైన చర్య "చేయడం" లో "చూడటం" ఉంటుంది. దాచబడింది. ఆధునిక థియేటర్లో, తరచుగా ఒక నటుడి పని నుండి దర్శకత్వం పాత్ర స్వతంత్రమైనది, మరియు ఇది నటన యొక్క "పఠనం" అంశాన్ని పంచుకుంటుంది, అయితే ఈ వాస్తవం నటన యొక్క సందిగ్ధ లక్షణాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తుందని భావిస్తారు.
థియేటర్ స్క్రీన్ ప్లే క్లోసెట్ డ్రామా
మసకాజు యమజాకి

చైనీస్ అక్షరం “యు” లో “辵” మరియు “యు” ఉన్నాయి, ఇది ఆశయం మరియు ధ్వనిని చూపుతుంది. ఇది దాని అర్ధాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది ”(కంకి ఒగావా, తైచిరో నిషిడా, తదాషి అకాట్సుకా“ కొత్త అక్షర మూలం ”). రహదారి నడక “యు” యొక్క నిజమైన అర్ధం అయితే, ముఖ్యంగా ఐరోపాలో కనుగొనబడిన లేదా తిరిగి కనుగొనబడిన నడకలు అత్యంత ఉల్లాసభరితమైన ఆత్మగా ఉండవచ్చు. జపనీస్ <ప్లే> యొక్క మూలం గురించి ఖచ్చితమైన సిద్ధాంతం లేనప్పటికీ, అతను పురాతన కాలంలో సంతాప కర్మలలో నిమగ్నమయ్యాడని చెబుతారు Yubu (ప్లే) అనే సమూహం ఉనికిలో ఉన్నందున నిజమైన అర్ధం దేవతలకు సంబంధించినదని ఒక సిద్ధాంతం ఉంది. మరోవైపు, నేను రాజవంశంలోని “ఆట” అనే పదాలపై దృష్టి పెట్టాను Huijinga ఒక సిద్ధాంతం ఉంది. "... నాటకం" యొక్క గౌరవప్రదమైన వ్యక్తీకరణ "ఉన్నత స్థాయి వ్యక్తి స్వచ్ఛమైన ఆనందం ద్వారా మాత్రమే పనిచేసే అద్భుతమైన ముడతలో నివసిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది" అనే వ్యాఖ్యానాన్ని సడలించింది. ఫుమిహికో ఒట్సుకి యొక్క “డైగోంకై” లో, “అబాకుసు”, “ఆట యొక్క సృజనాత్మక ఉపయోగం”, “ట్రాన్సిటివ్ టోసిటల్ హానరిఫిక్స్”, “యురాగు”, “యురాగసు”, “అసోబిగోటో” కిరిటార్ నార్బేషి>, హుయిజింగా సిద్ధాంతానికి మద్దతు ఇస్తుంది. చైనా మరియు జపాన్లలో (కనీసం రాజవంశం తరువాత), ఆట యొక్క భావన సడలించడం అనే మానసిక స్థితితో ఎక్కువ లేదా తక్కువ ముడిపడి ఉంది.

యూరోపియన్ భాషల ప్రతినిధిగా ఫ్రెంచ్ గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతుంటే, జెయు (నాటకం) సాపేక్షంగా తరువాతి తరాలలో "సాపేక్ష" అనే అర్థంలో ఉపయోగించబడుతుంది (మొదట 1694 లో కనిపించింది). <బ్రేక్ ప్లే = క్లియర్> వంటి వ్యక్తీకరణలు ఆధునికమైనవి. jeu లాటిన్ జోకస్ నుండి వచ్చింది మరియు ఇంగ్లీష్ జోక్ వలె అదే అర్ధాన్ని కలిగి ఉంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వివిధ స్థాయిల భాషతో జీవితాన్ని ఆస్వాదించడానికి ఇది ఒక పద్ధతి. ఆధునిక ఐరోపాలో, జెయు ప్లే కార్డులను ఉపయోగించి జూదం ఆటను సూచిస్తుంది. ఎ. డుమాస్ (తండ్రి) యొక్క “ముగ్గురు మస్కటీర్స్” వైపు చూస్తే, ఖడ్గవీరులు సమయం ఉన్నంతవరకు చేతులు పట్టుకుంటున్నారు. జూదం (జెయు) అంటే వివిధ స్థాయిలలో జీవితాన్ని సుసంపన్నం చేయడం మరియు ఆనందించడం. ఈ విధంగా, జోకింగ్ మరియు జూదం పతకం ముందు మరియు వెనుక మధ్య సంబంధంలో ఉన్నాయి.

జపాన్లో, ఆడ ఆట ఆడటానికి సూచించడానికి వచ్చింది. ప్రారంభ ఆధునిక రోజుల్లో యుయు యొక్క అభివృద్ధి అటువంటి పరిస్థితిని తెచ్చిపెట్టింది, కాని చరిత్రను మరింత పరిశీలిస్తే, <ప్లే> చివరికి ప్రభువుల కవిత్వంలో ముగిసింది, తద్వారా <廓> <play> యొక్క కేంద్రంగా మారింది. ఇది సెక్స్ ప్లే అని పిలవబడే పరిమితం కాదు, కానీ అది బలహీనంగా ఉంది. <మహిళల ఆట> సంస్కృతి యొక్క నాటకం. ఆధునిక జపాన్‌లో <play> గుర్తించబడటం 1965 వరకు కాదు. "జీవన" జీవితాన్ని సృష్టించాల్సిన అధిక వృద్ధి కాలం ప్రారంభం నుండి పరిసరాలను తిరిగి చూద్దాం. మరోవైపు, ఇది తన మార్గాన్ని కోల్పోయిన సమాజం కాదా? ఈ విరుద్ధమైన పరిస్థితి నుండి, ముఖ్యంగా “ఆట” గురించి సామాజిక ఆసక్తి “విశ్రాంతి” సమస్యతో పాటు ప్రజల దృష్టిని ఆకర్షించింది. ఇది ఆధునిక సమాజంలో ఆట యొక్క సమృద్ధిని సూచించదు, కానీ ఆట యొక్క సంక్షోభానికి సంబంధించినది, ఇది చారిత్రాత్మకంగా ఆటను పరిగణించినప్పుడు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అది అవుతుంది.

ఆట చరిత్ర దేవుడు మాత్రమే ఆడిన సమయం

పురాతన కాలంలో, దేవుడు చేసినదే ఆట. ప్లేటో ఇలా అంటాడు, “అత్యున్నత గంభీరతతో చేయవలసినది దేవుని గురించి మాత్రమే, మరియు మానవులు కేవలం దేవుని కోసం బొమ్మలుగా ఆడతారు.” ఉదాహరణకు, గ్రీస్‌లో ఒలింపియా పోటీ, ఇక్కడ మానవులు దైవిక బొమ్మలుగా పోటీ పడ్డారు. ఇది నిజంగా ఆడలేదు దేవుడు కాని మానవుడు.

ఆట కులీనమైనది

మధ్య యుగాలలో, పవిత్ర మరియు లౌకిక మధ్య వ్యత్యాసం క్రైస్తవ ప్రపంచంలో స్పష్టమవుతుంది. ఈ ప్రక్రియలో, ఆట మరియు పవిత్రమైనది, అంటే, దేవుని నుండి వేరుచేయడం ప్రారంభమవుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, పవిత్రమైన, లౌకిక మరియు ఆట యొక్క మూడు వ్యత్యాసాలు క్రమంగా స్పష్టమవుతాయి. ఏదేమైనా, చాలా మందికి, వారి జీవితంలో ఎక్కువ భాగం లౌకిక విషయాలకు అంకితం కావాలి. మరియు మిగిలినవి దేవునికి అంకితం కావాలి, కాబట్టి పవిత్ర మరియు లౌకిక మధ్య రౌండ్ ట్రిప్ ఒక సాధారణ జీవితం. అలా అయితే, ఆట యొక్క సొగసైన ప్రపంచంలో ఎవరు ప్రత్యేకమైన హస్తం అయ్యారు? ఇది భరించగలిగే ప్రభువుల తరగతి. మధ్య యుగాలలో, ఆట ప్రత్యేకమైన కులీనుల కోసం.

పవిత్రమైన, లౌకిక, మరియు ఆట యొక్క మూడు వ్యత్యాసాలను స్పష్టం చేసే ప్రక్రియ అది స్వేచ్ఛ మరియు ఆట మధ్య సంబంధమా, లేదా స్వేచ్ఛను ఆట యొక్క ప్రాథమిక షరతుగా స్పష్టం చేస్తుంది. ఆట పవిత్ర మతం నుండి మరియు సాధారణ స్థలం నుండి ఉచితం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది <విడుదల>. ఇది మతపరమైన బంధం నుండి విముక్తి మరియు నిజ జీవితంలో విసుగు మరియు దృ ff త్వం నుండి విముక్తి. అటువంటి పరిస్థితిలో స్వచ్ఛంద సంకల్పం అభివృద్ధి చెందాలి. ఆట మధ్యయుగాలలో విశేషమైన ప్రభువుల కోసం మాత్రమే అనే వాస్తవం ఏమిటంటే, స్వేచ్ఛను ప్రభువులకు మాత్రమే అనుమతించారు.

ఆట యొక్క ప్రజాదరణ

ఆధునిక పౌర విప్లవం స్వేచ్ఛాయుత వర్గానికి మాత్రమే పరిమితం అయిన స్వేచ్ఛ యొక్క విస్తరణకు మద్దతు ఇస్తుంది. అప్పటి వరకు అనుమతించని పౌర తరగతి (బూర్జువా) కూడా స్వేచ్ఛను ఆస్వాదించగలదు. దీనితో పాటు, ఆట కూడా అపరిమితం. ఈ ధోరణి 20 వ శతాబ్దంలో నేటికీ కొనసాగుతోంది, మరియు “గొప్ప సమాజంలో”, ఆట ఒకేసారి ప్రాచుర్యం పొందింది. ఇది ఆధునిక మరియు ఆధునిక కాలపు ధోరణి అని చెప్పవచ్చు.

స్వేచ్ఛ మరియు ఆట యొక్క విస్తరణకు వీలు కల్పించిన ఆధునిక సమాజం వాస్తవానికి పారిశ్రామిక సమాజం. భారీ పారిశ్రామిక సమాజం యొక్క అభివృద్ధి ఒక ఆహ్లాదకరమైన ఆట. ఆధునిక పరిశ్రమలు ఆట యొక్క ప్రజాదరణకు మద్దతు ఇస్తున్నాయి. ఏదేమైనా, అక్కడ ఉన్న ప్రాథమిక సూత్రం రోజువారీ స్థిరత్వం మరియు ప్రపంచంలోని సజాతీయత. మూలధనం స్థిరంగా ఉంటే మరియు మార్కెట్ సజాతీయంగా లేకపోతే, ఆధునిక పారిశ్రామిక సమాజం మొదటి స్థానంలో ఉండేది కాదు. ఏదేమైనా, ఆటలో స్వాభావికమైన స్వభావం ఈ సూత్రాలకు విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఆట స్థిరంగా కంటే వినాశకరమైనది (జూదం, ఆట యొక్క ఒక రూపం సామాజికంగా నిషేధించబడిందని గుర్తుంచుకోండి). రోజువారీ క్రమం కొన్నిసార్లు ఆట ద్వారా విచ్ఛిన్నమవుతుంది (వాస్తవానికి, ఆట యొక్క అర్థం ఉందని అనిపిస్తుంది). అలాగే, ఆట ఆకస్మికతకు వాస్తవికతతో సంబంధం ఉండకూడదు. కాబట్టి ఇక్కడ మళ్ళీ ఇది సజాతీయతకు విరుద్ధంగా ఉంది.

ఆధునిక పౌర సమాజం అనేది పరిష్కరించడానికి కష్టంగా ఉన్న కొన్ని వైరుధ్యాలను కలిగి ఉన్న సమాజం. స్వేచ్ఛ మరియు సమానత్వం మధ్య విభేదాలు. వాస్తవికత మరియు సజాతీయత మధ్య వైరుధ్యం. స్థిరత్వం మరియు మార్పు మధ్య వైరుధ్యం. మరియు ఆట యొక్క ప్రజాదరణతో, ఈ వైరుధ్యాలు మరింత తీవ్రంగా మరియు బయటపడతాయి. ఉదాహరణకు, కొంతకాలం క్రితం వరకు, ప్రయాణించగలిగేది కొంతమంది ప్రత్యేక వ్యక్తులకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. ఇప్పుడు, ప్రజాదరణకు ధన్యవాదాలు (అంటే సమానత్వం), పిల్లులు మరియు సింహాలు రెండూ ప్రయాణిస్తాయి. ఫలితంగా, గుండె యొక్క రుచిగల ప్రయాణం (అంటే స్వేచ్ఛ) పోయింది.

హుయిజింగా యొక్క థియరీ ఆఫ్ ప్లే

ఉదాహరణకు, హుయిజింగా ఒక పండితుడు, ఈ ఆట యొక్క ప్రజాదరణ యొక్క ధోరణిని మరియు అది స్వయంగా ఆడటానికి ఎదురయ్యే సంక్షోభాన్ని అనుభవించి, దానిని తిప్పికొట్టాడు. అతని సమస్య హోమో లుడెన్స్ (1938) యొక్క మూలంలో ఈ సమస్యపై అంతగా అవగాహన ఉంది. ఇది నాటక సిద్ధాంతానికి ప్రారంభ స్థానం. ఇక్కడ నుండి, హుయిజింగా ఆటను ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచిస్తుంది: <రూపం యొక్క చర్చను సంగ్రహించడానికి, ఆట ఒక ఉచిత చర్య, ఇది నిజంగా నిజం కాదు, మరియు ఇది సాధారణ జీవిత అలవాటుకు వెలుపల పరిగణించబడుతుంది. ఏదేమైనా, ఇది ఆడుతున్న వ్యక్తిని పూర్తిగా సంగ్రహిస్తుంది, కానీ అది ఏదైనా భౌతిక ప్రయోజనాలతో ముడిపడి ఉందని దీని అర్థం కాదు, లేదా అది మరే ఇతర అంశాలలోనూ అల్లినది కాదు. ఇది పరిమిత సమయం మరియు ప్రదేశంలోనే నిర్వహించబడుతుంది, కొన్ని చట్టాల ప్రకారం క్రమంగా అభివృద్ధి చెందుతుంది మరియు సమాజ ప్రమాణాన్ని సృష్టిస్తుంది. ఇది సాధారణ ప్రపంచానికి భిన్నంగా ఉందని నొక్కిచెప్పండి, దాని స్వంత రహస్యం మరియు చుట్టుపక్కల లేదా మారువేషంలో.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, హుయిసింగా యొక్క నిర్వచనం ప్రకారం, ఐదు విషయాలు ఆటలో లక్షణం: స్వేచ్ఛ, అసాధారణత, ఆసక్తి యొక్క ఆసక్తులు, తాత్కాలిక మరియు ప్రాదేశిక విభజన మరియు నిర్దిష్ట నియమాల నియమం.

కయోవా యొక్క థియరీ ఆఫ్ ప్లే

హుయిజింగా అభిప్రాయాన్ని వారసత్వంగా మరియు విమర్శించడం Cayoa అయితే, “ప్లే అండ్ హ్యూమన్స్” (1958) లో, నిర్వచనం హుయిజింగా వలె ఉంటుంది. ఏదేమైనా, కయోవా ప్రకారం, హుయిజింగాకు ఆట యొక్క సాంస్కృతిక అంశంపై చాలా మక్కువ ఉంది. అందువల్ల జూదం వంటి సాంస్కృతికేతర నాటకాన్ని హుయిజింగా పట్టించుకోలేదు. హుయిజింగా యొక్క నాటకం వర్గీకరించబడినప్పుడు, ఇది <పోరాట ఆట> మరియు <ఎక్స్ప్రెషన్> లో రెండు అవుతుంది.

మరోవైపు, కయోవా నాలుగు ప్రాంతాలను ఏర్పాటు చేసింది. (1) పోటీ (అగాన్) ఇందులో వివిధ క్రీడలు (శారీరక సామర్థ్యాలు), చెస్, చెక్కర్స్ (మేధో సామర్థ్యాలు) మొదలైనవి ఉన్నాయి. (2) యాదృచ్చికం (ప్రాంతం) అదృష్టం లేకపోవడం మరియు లాటరీ మరియు బెట్టింగ్ వంటి అవకాశాలు. (3) అనుకరణ (మిమికూరి) ఆట, మారువేషాలు మరియు ముసుగు వంటి అపరిచితుడిగా మారడానికి ప్రయత్నించే ఆట. (4) వెర్టిగో (భ్రమ) భ్రమణం మరియు పడిపోవడం వల్ల శారీరక అనుభూతిని దెబ్బతీస్తుంది. ఈ నాలుగు. నాల్గవది, ముఖ్యంగా, కయోవా యొక్క వాస్తవికత (పిల్లలు ఎందుకు ఆనందిస్తారు), పిల్లలు రోలర్ కోస్టర్‌లపై ఎందుకు ప్రయాణించాలనుకుంటున్నారు, మరియు యువకులు స్కీయింగ్ మరియు మోటార్‌సైకిళ్లను ఇష్టపడతారు ఇది కయోవా ప్రకారం “మైకము” యొక్క ఆనందం. ఈ నాలుగు ప్రాథమిక సూత్రాలపై నాటకం ఆధారపడి ఉంటుందని మరియు వాటిలో కొంత కలయిక ఉంటుందని కయోవా చెప్పారు.

పోటీ మరియు యాదృచ్చికం అంటే మీరు చెందిన సమూహాన్ని విడిచిపెట్టి మరొక సమూహాన్ని సృష్టించడం. ఇది డిస్సోసియేషన్ యొక్క నాటకం. మరోవైపు, అనుకరణ మరియు మైకము అహం యొక్క ఆట. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఇది మీరే కాని మరొక వ్యక్తిత్వానికి పరివర్తన, మరియు అస్తవ్యస్త స్థితిలో ఈ విషయం అదృశ్యం. కయోవా డి-ఇగో యొక్క ఆటను <సివిలైజేషన్> కి ముందు భావించి, డి-ఇగో నుండి డి-అఫిలియేషన్కు ఆట మారడంలో నాగరికత యొక్క మార్గాన్ని చూస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో ఆధునిక సమాజంలో డి-అహం, ముఖ్యంగా మైకము ఇది కూడా ఆట తిరిగి ఉద్భవించే అవకాశాన్ని అంగీకరిస్తుంది (కానీ ప్రతికూల కోణం నుండి).

ఆట యొక్క భవిష్యత్తు

కయోవా ప్రతికూలంగా ఉన్నప్పటికీ, అతను అహేతుక మైకము యొక్క నాటకం పట్ల ఆసక్తి చూపించడం గమనార్హం. ఎందుకంటే, ఆట స్వేచ్ఛ యొక్క ముసుగులో, మనం ఇప్పుడు హేతువు యొక్క కోణానికి మించిన భావనతో ఆడే అవకాశాన్ని ఆశిస్తున్నాము మరియు చూడవచ్చు. ఇది తరువాతి శతాబ్దానికి అవకాశం ఉన్న నాటకం కాదా? సెన్స్ నాటకంలో జపనీస్ సంప్రదాయంలో భాగమైన రుచి మరియు వాసన సెన్స్ ప్లే (చాబుకి మరియు కగోయి) ఉన్నాయి, మరియు ఇది సామాజిక పాథాలజీలో ఒక భాగంగా పరిగణించబడుతుంది, కానీ సన్నగా ఉండే ఆట. ఇక్కడ కూడా ఒక వర్గంగా చేర్చవచ్చు. ప్రజల కోరికలు మరియు నోజోమి ఆట యొక్క సరైన మరియు తప్పును వేగంగా ఆడే ముందు కదలడానికి ప్రయత్నిస్తున్న సంస్కృతి యొక్క దిశను మనం గుర్తించాలి. ఇది నొక్కినప్పుడు. విశ్రాంతి యొక్క <Godness> వంటి విశ్రాంతి పరంగా కాకుండా, ఆటను <play> గా భావించటానికి కారణం ఇదే.

కయోవా లాగా దీనిని ప్రతికూలంగా చూడటం - దాని యొక్క అన్ని సామర్థ్యాన్ని నాశనం చేయడానికి విచారం లేదు. కొన్ని సందర్భాల్లో, ఇది అహాన్ని విడదీయడం మరియు నాగరికతకి తిరోగమనం. అయినప్పటికీ, ఇది ప్రతికూలంగా జరిగితే, కాయోవా డిజ్జి ఆటపై దృష్టి సారించిన వాస్తవికత సగానికి తగ్గించవచ్చు. కయోవా హుయిజింగాను విమర్శించడానికి కారణం హుయిజింగా యొక్క “సంస్కృతి” కి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం. హుయిజింగా నాటకం ముందే స్థాపించబడిన సంస్కృతి యొక్క మూలంగా గుర్తించబడింది మరియు ఆట యొక్క అర్ధాన్ని ఆ మేరకు మాత్రమే ఆమోదించింది. ఈ అంశాలపై కయోవా విమర్శించడం మరియు మైకము యొక్క వర్గాన్ని సెట్ చేయడం కయోవా యొక్క అధివాస్తవిక అనుభవ చరిత్రకు సంబంధించినది కావచ్చు, కానీ ఫలితంగా, ఈ విషయాలను ఖండిస్తూ, కయోవా హుయిజింగా వలె అదే “సంస్కృతి సిద్ధాంతంలో” వస్తుంది, మరియు తెరవడం కష్టం అనిపిస్తుంది భవిష్యత్ అవకాశాలు.

మైకము యొక్క నాటకంలో, దీనిని డి-అహం అని పిలుస్తారు, మరియు దీనిని అహం కూల్చివేత అని పిలుస్తారు మరియు ఆ అహం సహేతుకంగా నిర్మాణాత్మక సమాజంగా ఉండాలి. అహాన్ని విప్పుట మరియు దానిని క్రొత్తగా మార్చడం చాలా ప్రమాదాలు మరియు ఇబ్బందులతో కూడుకున్నది అయినప్పటికీ, ఇది ఇప్పటికీ నాగరికతకు అవకాశమే, అదే సమయంలో వర్తమానంలో నివసించేవారికి ఇది చాలా ఆనందంగా ఉంది. ఆధునిక ఆటతో ముడిపడి ఉన్న వివిధ ఇబ్బందులు, ఆట యొక్క ప్రజాదరణ మరియు ఆట స్వేచ్ఛను కొనసాగించడానికి అడ్డంకి వంటివి పురోగతికి దారితీయవచ్చు.
గేమ్
మిచితారో తడా

జంతువులలో ఆడండి

చాలా జంతు ప్రవర్తనలకు ప్రత్యక్ష పాత్రలు మరియు విధులు ఉంటాయి. ప్రవర్తనా పనితీరు స్పష్టంగా ఉంది, దాణా ప్రవర్తన ఆహారం తీసుకుంటుంది, పునరుత్పత్తి ప్రవర్తన లైంగిక ప్రవర్తన ద్వారా సంతానం వదిలివేస్తుంది. ఏదేమైనా, కుక్కపిల్ల జోక్ వంటి ప్రత్యక్ష మనుగడ విధులను నిర్వహించని ఇతర ప్రవర్తనలు ఉన్నాయి, వీటిని జంతు ఆట అని పిలుస్తారు. ఇతర ప్రవర్తనల మాదిరిగా కాకుండా, ఆట ప్రవర్తనకు నిర్దిష్ట ప్రవర్తన నమూనా లేదు మరియు తరచూ పోరాటం, లైంగిక ప్రవర్తన మరియు దోపిడీ ప్రవర్తన వంటి ప్రవర్తనా అంశాలను అనుకరించే రూపంలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. ఈ రకమైన ప్రవర్తన యొక్క ఒక సాధారణ లక్షణం ఏమిటంటే, ఇది అతిశయోక్తిగా నిర్వహించబడుతుంది, ఒక నిర్దిష్ట క్రమం లేకపోవడం, తీవ్రత మరియు స్పష్టమైన పూర్తి పాయింట్లు లేకపోవడం వంటి అవసరమైన దానికంటే ఎక్కువ శక్తిని ఖర్చు చేస్తుంది. ఆటను అథ్లెటిక్ ఆట, పోరాట ఆట, తప్పించుకొనే ఆట, సంగ్రహించడం (ఆహారం, ఆహారం, మొదలైనవి) ఆట, లైంగిక ఆట మరియు ప్రయోగాత్మక ఆట అని విభజించబడింది, ఇవన్నీ స్నేహితుల అవసరాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

చిట్టెలుక పోరాటం ప్రారంభించబోతున్నప్పుడు, అతను లేచి నిలబడి, చేతులు తెరిచి ప్రత్యర్థిని ఆహ్వానించాడు. ఇతర పార్టీ స్పందించకపోతే, అతను చుట్టూ దూకి, పళ్ళతో కాలు లాగుతాడు. ఈ సమయంలో చిట్టెలుక అసలు పోరాటంలో చూపిన దంతాలను ధరించదు. బందీగా ఉన్న రకూన్లు తమ ఆహారాన్ని నీటితో కడుక్కోవడం వాస్తవం ముందరి భాగాల సంగ్రహ ప్రవర్తనను అనుకరిస్తుందని భావిస్తారు ఎందుకంటే వేలికొనలతో వేట కోసం వెతకడానికి వారు అవకాశాన్ని కోల్పోయారు, మరియు ఇక్కడ ఆట యొక్క ఒక అంశం ఉంది. చింపాంజీలు ఒక కర్రను ఒక సాధనంగా ఉపయోగిస్తారు మరియు వారు ఇతర జంతువుల దగ్గర నిలబడి ఉన్నట్లుగా ఆడతారు. సింహం పిల్లలు కూడా కర్రలతో కలిసి ఆడుతారు, కాని ఎక్కువ మంది ప్రత్యర్థులు మరింత చురుకుగా ఉంటారు. క్షీరద పిల్లలను ఆడుకోవడం అంటే మాంసాహారం మరియు పోరాటం కోసం సాధన అని అంటారు. క్షీరదాలు మరియు పక్షులలో మాత్రమే ఆట చూడవచ్చు, కాని ఇది నాడీ వ్యవస్థ అభివృద్ధికి సంబంధించిన ప్రవర్తన మరియు పనితీరు యొక్క స్వేచ్ఛకు కారణమని చెప్పవచ్చు.
కజుమిట్సు ఓకుయి