இஸ்லாமியம்(இஸ்லாமியம், ஹுய்-ஜியாவோ, இஸ்லாமியம்)

english Islam

சுருக்கம்

  • 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் நிறுவப்பட்ட முஸ்லிம்களின் ஏகத்துவ மத அமைப்பு மற்றும் குரானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முஹம்மதுவின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
    • இஸ்லாம் ஒரு முழுமையான வாழ்க்கை முறை, ஞாயிற்றுக்கிழமை மதம் அல்ல
    • முஹம்மது அல்ல, அல்லாஹ் தங்கள் மதத்தை நிறுவினான் என்று நம்பும் முஸ்லிம்களுக்கு முஹம்மதுவாதம் என்ற சொல் புண்படுத்தும்
  • முஸ்லிம்களின் நாகரிகம் கூட்டாக முஸ்லிம் மதத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது
    • வடக்கு ஆபிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு, பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாம் பிரதானமாக உள்ளது

கண்ணோட்டம்

இஸ்லாம் (/ ˈɪslɑːm /) என்பது ஒரு ஆபிரகாமிய ஏகத்துவ மதம், ஒரே ஒரு கடவுள் (அல்லாஹ்) மட்டுமே இருப்பதாகவும், முஹம்மது கடவுளின் தூதர் என்றும் கற்பிக்கிறார். இது உலகின் இரண்டாவது பெரிய மதமாகவும், உலகில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் முக்கிய மதமாகவும் உள்ளது, இதில் 1.8 பில்லியனுக்கும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்கள் அல்லது உலக மக்கள் தொகையில் 24.1% பேர் முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 50 நாடுகளில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். கடவுள் இரக்கமுள்ளவர், எல்லாம் வல்லவர், தனித்துவமானவர், தீர்க்கதரிசிகள், வெளிப்படுத்திய வசனங்கள் மற்றும் இயற்கை அறிகுறிகள் மூலம் மனிதகுலத்தை வழிநடத்தியுள்ளார் என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது. இஸ்லாமியத்தின் முதன்மை வசனங்கள் குர்ஆன் ஆகும், இது முஸ்லிம்களால் கடவுளின் சொற்களஞ்சியமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் முஹம்மதுவின் போதனைகள் மற்றும் நெறிமுறை உதாரணம் ( சுன்னத் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஹதீஸ் எனப்படும் கணக்குகளால் ஆனது) (சி. 570–8 ஜூன் 632).
ஆதாம், ஆபிரகாம், மோசே மற்றும் இயேசு உள்ளிட்ட தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பல முறை வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஆதிகால நம்பிக்கையின் முழுமையான மற்றும் உலகளாவிய பதிப்பு இஸ்லாம் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். குர்ஆனை கடவுளின் மாற்றப்படாத மற்றும் இறுதி வெளிப்பாடு என்று முஸ்லிம்கள் கருதுகின்றனர். மற்ற ஆபிரகாமிய மதங்களைப் போலவே, இஸ்லாம் நீதியுள்ள வெகுமதி பெற்ற சொர்க்கத்துடனும், அநீதியுள்ளவர்கள் நரகத்தில் தண்டிக்கப்பட்டவர்களுடனும் இறுதித் தீர்ப்பைக் கற்பிக்கிறது. மதக் கருத்துகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள் உள்ளன, அவை கட்டாய வழிபாட்டுச் செயல்கள், மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தை ( ஷரியா ) பின்பற்றுகின்றன, இது வாழ்க்கை மற்றும் சமூகத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தொடும், வங்கி மற்றும் நலன்புரி முதல் பெண்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் வரை. மக்கா, மதீனா மற்றும் ஜெருசலேம் நகரங்கள் இஸ்லாத்தின் மூன்று புனிதமான தளங்களாக உள்ளன.
இறையியல் பார்வையைத் தவிர, இஸ்லாமியம் வரலாற்று ரீதியாக கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் மக்காவில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் உமையாத் இஸ்லாமிய கலிபா மேற்கில் ஐபீரியாவிலிருந்து கிழக்கில் சிந்து நதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்பது பாரம்பரியமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை குறிக்கிறது, அப்பாஸிட் கலிபாவின் போது, வரலாற்று ரீதியாக முஸ்லீம் உலகில் பெரும்பகுதி அறிவியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை அனுபவித்து வந்தது. முஸ்லீம் உலகின் விரிவாக்கம் பல்வேறு கலிபாக்கள் மற்றும் பேரரசுகள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் ( தவா ) இஸ்லாமிற்கு மாறியது .
பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் இரண்டு பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்: சுன்னி (75-90%) அல்லது ஷியா (10-20%). சுமார் 13% முஸ்லிம்கள் இந்தோனேசியாவில் வாழ்கின்றனர், மிகப்பெரிய முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடு, தெற்காசியாவில் 31%, உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லிம்கள், மத்திய கிழக்கு-வட ஆபிரிக்காவில் 23%, அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம் மற்றும் 15% துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில். அமெரிக்கா, காகசஸ், மத்திய ஆசியா, சீனா, ஐரோப்பா, மெயின்லேண்ட் தென்கிழக்கு ஆசியா, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் ரஷ்யாவிலும் கணிசமான முஸ்லிம் சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன.

இஸ்லாம் என்றால் என்ன

இஸ்லாம் என்பது 610 ஆம் ஆண்டில் அரபு தீர்க்கதரிசி முஹம்மது அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், மேலும் உலக மதமாக சுமார் 600 மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக மேற்கு ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில். இது சரியானது மற்றும் அரபு மொழியில் இஸ்லாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ் முற்றிலும் கீழ்ப்படிய வேண்டும். விசுவாசி முஸ்லீம் ஆனால் அது "முற்றிலும் சமர்ப்பிப்பவர்" என்பதன் பொருள். இஸ்லாத்தை மதத்தின் பெயர் என்பதால் இஸ்லாத்தை அழைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கடந்த காலத்தில், இது முகமது, ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் முகமதியம் என்றும், ஜப்பானில் கிங்ஷின், மறுபிறப்பு, மறுபிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு என்றும் அழைக்கப்பட்டது.

இஸ்லாம் விரிவடைகிறது

610 இல் மக்காவில் முஹம்மது அவர் இஸ்லாத்தை நிறுவியபோது (பெரும்பாலும் ஜப்பானில் மஹோமெட் என்று அழைக்கப்பட்டார்), அவரது மனைவி ஹதிஜா, உறவினர் அல்லி , நண்பர் அபுபக்கர் ஒரு சிலரே இருந்தனர். 622 மதீனாவுக்கு ஹிஜ்ரி அந்த நேரத்தில், 70 க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள் வந்திருந்தனர். அந்த நேரத்தில், மதீனாவில் 70 க்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள் இருந்தனர், இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில் 150 பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர் ( ஹிஜ்ரா காலண்டர் ) முதல் வருடம் வந்துவிட்டது.

முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புதிய தலைவராக அபூபக்கர் கலிப் அவர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு பெரிய அளவிலான வெற்றியைத் தொடங்கத் தேர்ந்தெடுத்த முஸ்லிம்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்கள் அனைத்து சாசானிய பிரதேசங்களையும் இணைத்து, சிரியா மற்றும் எகிப்தை பைசண்டைன் பேரரசிலிருந்து கைப்பற்றினர். உமய்யா காலை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மத்திய ஆசியா, வடமேற்கு இந்தியா, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பம் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றியது, மேலும் வடமேற்கு இந்தியாவைத் தவிர அச்சிட்டுகள் எஞ்சியுள்ளன. அப்பாஸ் காலை வழங்கியவர்.

வெற்றிபெற்ற அரபு ஆரம்பத்தில் இஸ்லாமிய குடியிருப்பாளர்களை இஸ்லாமாக மாற்றுவதற்கான உற்சாகத்தைக் காட்டவில்லை. இருப்பினும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, குடிமக்களின் வெற்றி படிப்படியாக இஸ்லாமிற்கு மாறியது, இது அப்பாஸிட் வம்சத்தை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் மேலும் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அப்பாஸ் ஆட்சி தளர்வானது, மற்றும் சுதந்திர வம்சங்கள் பிரதேசம் முழுவதும் சுதந்திரமாகிவிட்டதால் பேரரசின் சுதந்திரம் இழந்தது. இருப்பினும், இந்த காலத்திலிருந்து, கிழக்கில் துருக்கியர்களின் மாற்றமும் மேற்கில் பெர்பரும் முன்னேறியது, அவர்களின் புதிய வெற்றிகள் அனடோலியா, வட இந்தியா மற்றும் மேற்கு சூடான் ஆகியவற்றை மீண்டும் இஸ்லாமிய ஆட்சிக்கு கொண்டு வந்தன, மேலும் பேரரசின் பிளவு இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய உலகம் ( தார் அலுஸ்லாம் ) தொடர்ந்து விரிவடைந்தது. இத்தகைய வெற்றிகளின் மூலம் இஸ்லாமிய உலகின் விரிவாக்கம் ஒட்டோமன் பேரரசு வல்கன் வெற்றி மற்றும் டெல்லி சுல்தானால் உச்சம் பெற்ற முகலாயப் பேரரசு இந்திய துணைக் கண்டத்தை கைப்பற்றியது.

இஸ்லாமிய உலகத்தை விரிவுபடுத்தியது வெறும் வெற்றி மட்டுமல்ல. முஸ்லீம் வணிகர்கள் இஸ்லாமிய உலகைக் கடந்து சுதந்திரமாக தொலைதூர எல்லைகளுக்குச் சென்றனர். அவர்களின் காலனி சுற்றியுள்ள புறமதத்தினரை மாற்றுவதற்கான தளமாக மாறும், மேலும் அது முன்னேறும்போது, அது உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு அல்லது அதன் சொந்த இஸ்லாமிய அரசாங்கத்தை ஸ்தாபிக்க வழிவகுக்கிறது. இது வணிகர்கள் மட்டுமல்ல. சர்ச் அமைப்பு இல்லாத இஸ்லாம், ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில், Tarica ) ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நிறுவப்பட்டு, 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஹங்கா மற்றும் ஜாவிஜா என்று அழைக்கப்படும் துறவிகளின் வலையமைப்புகள் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் பரவின. பேகன் அவதாரத்திற்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் அத்தகைய ஒரு விசித்திரமான வழிபாட்டின் உறுப்பினர்கள், அவர்கள் தியாக நம்பிக்கையில் பேகன் தேசத்திற்குச் சென்று, கடவுள்மீது உள்ள ஒரே நம்பிக்கையை உணர்ச்சியுடன் பிரசங்கித்தனர். . உள்நாட்டு ஆபிரிக்கா, துருக்கிஸ்தான், பால்கன், இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தீவுகளின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் பெரும்பாலும் அவர்களின் முயற்சிகளைப் பொறுத்தது.

உலகில் தற்போதுள்ள முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவது மிகவும் கடினம், ஆனால் இது கிட்டத்தட்ட 600 மில்லியனாக கருதப்படுகிறது. உலகின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தையும் பொறுத்தவரை, (1) மேற்கு ஆசிய அரபு நாடுகளான அரேபிய தீபகற்பம், சிரியா, ஜோர்டான், ஈராக், மற்றும் (2) மேற்கு ஆசிய அரபு அல்லாத நாடுகளான துருக்கி, ஈரான், மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான். எகிப்து, சூடான் போன்ற அரபு மொழி பேசும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் 80 மில்லியன், (3) 70 மில்லியன், (4) அரபு மொழி பேசாத ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் 60 மில்லியன், (5) இந்திய துணைக் கண்டத்தில் 200 மில்லியன், (6) 100 மில்லியன் தென்கிழக்கு ஆசியாவில், (7) முன்னாள் சோவியத் யூனியன் மற்றும் சீனாவில் 55 மில்லியன் ( ஹுய் ), (8) வல்கனில் 5 மில்லியன். இருப்பினும், ஆப்பிரிக்காவில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் முஸ்லிம்களில் கணிசமான அதிகரிப்பு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் முன்னாள் சோவியத் பிராந்தியத்திலும் சீனாவிலும் உள்ள முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கையை புரிந்து கொள்வது கடினம். 610 இல் ஒரு சில விசுவாசிகளிடமிருந்து தொடங்கி, இப்போது கிட்டத்தட்ட 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இஸ்லாம் 600 மில்லியன் விசுவாசிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஆப்பிரிக்காவின் அட்லாண்டிக் கடற்கரையிலிருந்து மேற்கே தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தீவுகள் வரை பரவியுள்ளது. சுன்னா சுமார் 10% ஷியா சேர்ந்த.

குர்ஆன் உலகம்

610 இல் ஒரு நாள், முஹம்மது கடவுள் அல்லாஹ்வின் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், கடவுளின் அப்போஸ்தலரைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், இறுதி தீர்ப்பு நாளுக்குத் தயாராகும்படி மக்களை எச்சரித்தார். கடவுளின் வெளிப்பாடு முஹம்மதுவின் மரணம் வரை அவருக்கு தொடர்ந்தது, அது பின்னர் ஒரு புத்தகத்தில் தொகுக்கப்பட்டது குரான் இது. எனவே, வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாம் 610 இல் முஹம்மது அவர்களால் நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், முஸ்லிம்கள் குரானை நம்புகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இஸ்லாம் 610 இல் தொடங்கவில்லை, அது வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்குவதற்கு முன்பு ஒரு கண்டிப்பாக இருந்தது, கடவுளுடன் நித்திய இஸ்லாம் இது அப்போஸ்தலன் முஹம்மதுவால் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

நித்தியத்தில், கடவுள் வானங்களையும் பூமியையும், சூரியனையும் சந்திரனையும் வானத்திலும், பூமியையும் பிற மனிதர்களையும் படைத்தார். கடவுள் இயற்கையையும் மனிதகுலத்தையும் படைத்தது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையானது வான உடல்களின் இயக்கம், பருவங்கள், காற்று, மழை, இரவும் பகலும் மாற்றங்கள் மற்றும் மனிதர்கள் இந்த உலகில் கீழ்ப்படிந்து அடுத்த வாழ்க்கையின் வானங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளித்தனர். செய்ய வேண்டிய விதிமுறைகளை நான் கொடுத்தேன். கடவுள் மனிதகுலத்திற்குக் கொடுத்த விதிமுறை ஷரியா இஸ்லாம் ஷரியாவின் படி வாழ வேண்டும்.

அடுத்த உலகத்தின் வானங்களுக்கு மனிதகுலத்தை வழிநடத்த இரக்கமுள்ள கடவுள் பூமியில் பல தீர்க்கதரிசிகளை அனுப்பினார். ஆதாமும் நோவாவும் ஆபிரகாம் அவர்கள் அனைவரும் அத்தகைய தீர்க்கதரிசிகள். அது மட்டுமல்லாமல், மனிதகுலத்தின் வழிகாட்டுதலின் அடையாளமாக கடவுள் மனிதர்களுக்கு வெளிப்பாடு புத்தகத்தையும் கொடுத்தார். அதுவே மோசேக்கு வழங்கப்பட்ட சட்டத்தின் புத்தகமும் (பழைய ஏற்பாடு) இயேசுவுக்கு வழங்கப்பட்ட நற்செய்தி புத்தகமும் (புதிய ஏற்பாடு). ஆனால் மக்கள் உண்மையான இஸ்லாத்தை எழுப்பவில்லை. கடவுள் அனுப்பிய தீர்க்கதரிசியைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக சிலர் அழிந்துவிட்டார்கள். ஆர்ட் மக்கள் மற்றும் சமுத் மக்கள் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள். யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வெளிப்பாடு புத்தகத்தை சிதைத்து மறைத்தனர்.

அரபு தொலைதூர மூதாதையர் ஆபிரகாம் தனது மகன் இஸ்மாயில் இஸ்மாயுடன் மக்கா சென்றார் காபா அதை அல்லாஹ்வுக்கு ஒரு குடியிருப்பாக அர்ப்பணித்து, அவருடைய சந்ததியினரில் ஒருவரை அப்போஸ்தலராக அனுப்பும்படி ஜெபித்தார். ஆபிரகாமுக்கு வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் மோசேயை விட மிக வயதான ஒரு தீர்க்கதரிசி, Honeyf , முஸ்லிம். முஹம்மது ஆபிரகாமின் மதத்தின் மறுபிறப்பைப் பிரசங்கித்தார், அவருக்கு வழங்கப்பட்ட குரானின் வெளிப்பாடு புத்தகம் அதற்கு முந்தைய வெளிப்பாடு புத்தகத்தின் திருத்தமாகும். இதை ஏன் சொல்ல முடியும்?

வானத்திற்கு மேலே உள்ள கடவுளுக்கு அருகில், ஒரு ஸ்லாப் கவனமாக சேமிக்கப்படுகிறது, இது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் அசல் உரையாக மாறிய வேதத்தின் தாயான உம் அல்-கிதாப் ஆகும். மனிதகுலத்தை இஸ்லாத்திற்கு அனுப்ப, கடவுள் முஹம்மதுவை அரபு மக்களுக்கு கடைசி தீர்க்கதரிசியாக அனுப்பி, வேதங்களின் உடலை அரபு குரானாகக் கொடுத்தார். குரானுக்கும் முந்தைய பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் அல்லது புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் வித்தியாசம் இருந்தால், அது வேதங்களின் உடலின் அடிப்படையில் கடவுளால் திருத்தப்பட்டது. அது மாறிவிடும் என்று. இது குர்ஆனில் இதுபோன்று எழுதப்பட்டுள்ளது.

பிறகு உலமா (அறிஞர்கள் மற்றும் மதத் தலைவர்களின்) ஏற்பாட்டின் படி, குர்ஆனில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள இஸ்லாமியக் கோட்பாடு ஈமான் அமன் (நம்பிக்கை), இபாதத் இபாதாத், முஅமரத் மு`மாலத் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஈமான் என்பது விசுவாசத்தின் உள்ளடக்கம், பின்னர் அல்லாஹ், ஒரு தேவதை, ஒரு வேதம், ஒரு தீர்க்கதரிசி, ஒரு பிற்பட்ட வாழ்க்கை (அஹிரா அகிரா) மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட ஆறு நம்பிக்கைகள், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை அல்லாஹ் மற்றும் முஹம்மது கடைசி தீர்க்கதரிசி. சொல்ல வேண்டும் என்றில்லை. குர்ஆனில், அல்லாஹ் ஒரே கடவுள், படைப்பாளி, மிக்க கருணையாளர் என்று கருதப்படுகிறார், அதே நேரத்தில், தனது விசுவாசியை ஆளுகிறான் (அபுத், அடிமைத்தனத்தின் பொருள்). ஒரு விக்கிரகத்தை வழிபடுவது, அதுவே ஒரு படைப்பு, கூர்மையாக அகற்றப்படுகிறது, மற்ற பாவங்களை கடவுளால் மன்னிக்க முடியும், ஆனால் பல கடவுள் வழிபாடு (பட்டு) ஒருபோதும் அனுமதிக்கப்படாது. இபெர்டார்ட் என்பது கடவுளுக்கு ஒரு சேவையாகும், இது மத ஆய்வுகளில் ஒரு சடங்கிற்கு சமமாகும். வழிபாடு மற்றும் மகிழ்ச்சி (ஷாஹதா தவிர), இது பின்னர் கோச்சியு என தரப்படுத்தப்பட்டது, ஜகாத் ), உண்ணாவிரதம் , யாத்திரை தவிர, குர்ஆனில் ஜிஹாத் குறிப்பாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. முரா மராட் என்பது ஒரு நடத்தை நெறி, குறிப்பாக விசுவாசிகளுக்கு இடையிலான உறவு, இது விபச்சாரத்தில் ஈடுபடவில்லை, அனாதைகளின் சொத்தை விழுங்குவதில்லை, ஒப்பந்தத்தை வைத்திருக்கிறது, அளவை ஏமாற்றுவதில்லை. கூடுதலாக திருமணம் , விவாகரத்து, பாரம்பரியம் பரம்பரை , குற்றம் தொடர்பான குற்றங்களிலிருந்து (குற்றம்) ஆர்வம் தடைகள், அனாதைகளின் ஆதரவு மற்றும் பாதுகாவலர், பந்தய அம்புகள் மற்றும் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவதை தடைசெய்கிறது, அன்றாட பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய அறிவு. சுருக்கமாக, குர்ஆன் ஒரே கடவுளையும் அவரது கடைசி தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவையும் நம்புகிறார், அவர் கடவுளுடன் சரியான உறவில் இருப்பதாக அவருக்கு கற்பிக்கிறார், மேலும் பிற்பட்ட வாழ்க்கை சொர்க்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் என்று கற்றுக்கொடுக்கிறார்.

இதுவரை, முஹம்மது உருவாக்கிய மதம் இஸ்லாம் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் குர்ஆன் முஹம்மதுவுக்கு வெளிப்படுத்திய மதத்தை வெறும் இஸ்லாம் என்று அழைக்கவில்லை. குர்ஆன் இஸ்லாம், ஈமான், டீன் டான் மற்றும் மில்லா போன்ற சொற்களை ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரில் அழைக்க வேண்டிய அவசியமில்லாதபோது தேவைப்பட்டது. இஸ்லாம் ஒரே கடவுளான அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிதல், ஈமான் என்பது இதயத்தில் நம்பிக்கை, டீன் பொதுவாக ஒரு மதம், அல்லது உள் ஈமான் மற்றும் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் என்று இப்போது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஒற்றுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மில்லா, ஆபிரகாமின் மதம், மில் இப்ராஹாம் என்ற வார்த்தையால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, கடந்த காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்க்கதரிசியின் போதனைகளை கற்பிக்கிறது, அல்லது உம்மா இது (சமூகம்) சேர்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது.

இந்த விதிமுறைகளில், ஈமான் குர்ஆனில் மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், மூமின் என்பது விசுவாசிகளுக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலகட்டத்தில், முஸ்லிம்களுக்கு பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் சொல் மூமின், முஸ்லிம் அல்ல. ஏனென்றால் உமர் I பயன்படுத்திய கலீஃப்பின் பெயர் அமீர் இது மூமின் அமீர் (அமீர் அல்முமினின்), (அமீர் அல்முஸ்மினின்) அல்ல என்பது நன்கு காட்டப்பட்டுள்ளது. குர்ஆன் 49:14 இல், <நாடோடிகள், “நாங்கள் āmannā ஐ நம்புகிறோம்” என்று கூறுகிறார்கள். "நீங்கள் நம்பவில்லை, நாங்கள் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறோம். உங்கள் இதயத்தில் இன்னும் நம்பிக்கை இல்லை (தவிர்க்கப்பட்டது)" இவ்வாறு, ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில், ஈமானும் இஸ்லாமும் வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது, அல்லது இஸ்லாம் கருதப்பட்டது ஈமானின் முன் நிலை.

இஸ்லாம் ஒரு பொதுவான உலக மதம், ஆனால் குர்ஆன் அரபியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் இஸ்லாம் ஒரு வெற்றியாளர் அரபு இந்த மதத்தின் காரணமாக, ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலகட்டத்தில் இஸ்லாத்திற்கும் அரபுக்கும் இடையில் சமத்துவம் என்ற நிகழ்வு இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், வெற்றிபெற்ற மக்களை இஸ்லாமிற்கு மாற்றுவது அரிதாகவே முன்னேறியது, Mawari உமர் II இன் பிரச்சினை மற்றும் புதிய கொள்கை மாற்றத்தின் அதிகரிப்பு கண்டது. எனவே, எந்த நிபந்தனைகளை முஸ்லிம்களாகக் கருத வேண்டும், முஸ்லிம்களின் குறைந்தபட்ச கடமைகள் என்ன என்பது கேள்வி. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சுன்னா உலமா முன்னோடிகளால் ஐந்து தூண்களின் ஸ்டைலைசேஷன் அத்தகைய வேண்டுகோளுக்கு சரியாக பதிலளித்தது. குரானில் எங்கும் எழுதப்படாத நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஈமானின் வாய்மொழி வெளிப்பாடாகும், அவர் ஒரு முஸ்லீமின் குறைந்தபட்சத்தை நம்ப வேண்டும். வழிபாடு, ஏமாற்றம், உண்ணாவிரதம் மற்றும் புனித யாத்திரை ஆகியவை குறைந்தபட்சம் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டியவை. இந்த இரண்டையும் ஐந்து தூண்களாக இணைப்பதன் மூலம், அல்லாஹ்வுக்கு முழுமையான கீழ்ப்படிதல் ஐந்து தூண்களின் நடைமுறையில் உள்ளது என்றும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில், முஹம்மது உருவாக்கிய மதத்தை அழைக்கும் பெயராக இஸ்லாம் இது நிறுவப்பட்டுள்ளது என்றும் கூறப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொது நம்பிக்கையை குறிக்கும் இஸ்லாம், விசுவாசத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட ஒரு மத இஸ்லாமிய அல்-இஸ்லாமாக மாறியுள்ளது, அதே நேரத்தில், முஸ்லிம்கள் விசுவாசிகளின் பெயர்களாக நிறுவப்பட்டுள்ளனர்.

இறையியல் மற்றும் நீதித்துறை

அறிவைக் குறிக்கும் அரபு சொற்கள் ilm `ilm, fiqh fiqh, marifa ma`rifa, hikuma ḥikma. ஈரம் என்பது முதலில் முயற்சியின் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவு, இதனால் குரான் மற்றும் ஹதீஸ் (நபிகள் நாயகத்தின் நடத்தை பற்றிய பாரம்பரியம்) பற்றிய அறிவு, அதாவது இறையியல் அறிவு ஈரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஃபிக்ஃபு என்றால் "அறியப்படாதவற்றிலிருந்து தெரியாததைத் தீர்மானித்தல்" மற்றும் "கழித்தல்" என்பதாகும், மேலும் ஆய்வின் முறையான அம்சங்களால் சட்டம் ஃபிகுஃப் என்று அழைக்கப்பட்டது. Marrifa சூஃபி இது எஜமானருக்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படும் வெளிப்பாடு அல்லது வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு மாய அறிவு அல்லது உணர்திறன் கருத்து. ஹிகுமா பொதுவாக <விவேகம்> <கண்ணியம்> என்று பொருள், ஆனால் தத்துவவாதிகள் இதை கிரேக்க சோபியாவின் மொழிபெயர்ப்பாகப் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் இப்னு ஸ்ஜானர் அவரை புலமை மற்றும் மனித ஆன்மாக்களின் செயல்களின் எல்லைக்குள் பயன்படுத்தினார். நிறைவு செய்வதற்கான சாத்தியமான பாதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

பின்னர், ஈரம் பொதுவாக கல்வியாளர்களைக் குறிக்க வந்தார், ஆனால் முஸ்லிம்களின் முதல் ஆய்வு தென் ஈராக்கின் இரண்டு இராணுவ நகரங்களான பாஸ்ரா மற்றும் குஃபாவில் அரபு மொழியைப் படித்தது. ஏனென்றால், ஒவ்வொரு பழங்குடியினரின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளையும், தொழிலாளர்களாக வாழ்ந்த உள்ளூர்வாசிகளையும் பேசும் அரபு நாடோடி பழங்குடியினருக்கு நிலையான அரபியைக் கற்பிப்பதற்காக குர்ஆன் மொழியியல் ஆய்வு தொடங்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியில், இது இலக்கணத்தின் வளர்ச்சியிலும், அகராதிகளின் தொகுப்பிலும், குர்ஆனில் அரபு மொழியைப் படிப்பதற்கான வழிமுறையாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பண்டைய கவிதை பற்றிய ஆராய்ச்சியும் நடத்தப்பட்டது, மேலும் கவிதை மற்றும் புரோசோடிக்ஸின் வளர்ச்சியும் காணப்பட்டது. குர்ஆன் மொழியியல் ஆய்வின் தொடக்கத்தின் முக்கியத்துவம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. ஏனெனில் இது குர்ஆனின் இறையியல் மற்றும் சட்ட ஆய்வுகளின் முன்மாதிரியாக மாறியது.

பாஸ்ரா மசூதியின் முற்றத்தில், இளைஞர்கள் ஒரு குழு அமர்ந்து ஆசிரியரின் போதனைகளை ஆவலுடன் கேட்டது. கார் இருக்கையின் மையத்தில் ஆசிரியர் ஹசன் அல்பஸ்லி அவருடைய போதனை சந்நியாசத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர் சுதந்திரமானவரா அல்லது திட்டமிடப்பட்டவரா என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்பவில்லை. . Howariju அவர் எழுப்பிய பாவத்தின் பிரச்சினையைப் பொறுத்தவரை, கொடிய பாவத்தை முனாஃபிகான் (நயவஞ்சகர்கள்) என்று அழைத்தார், அவர்களைக் கொல்லக்கூடாது, ஆனால் அவர்கள் நரகத்தில் விழ வாய்ப்புள்ளது, எனவே அவர்கள் சரியான பாதையில் செல்கிறார்கள். நான் அதை பின்னால் இழுக்க வேண்டும் என்று நினைத்தேன். ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களைக் கட்டுப்படுத்தும் இஸ்லாமிய மத மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகளையும், குர்ஆனால் நிறுவப்பட்ட நடைமுறைகளையும், நபிகள் நாயகத்தின் சொற்களையும் செயல்களையும் நிறுவுவதே அவரது நோக்கம். சுன்னா ), மற்றும் நெறியைத் தேடுகிறது. இது முதல் இஸ்லாமிய இறையியல் ஆகும்.

குஃபா மற்றும் மதீனா அறிஞர்களின் முக்கிய ஆர்வம் இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் அடிப்படையில் தேசிய சட்டங்களை முறைப்படுத்துவதாகும், துப்புக்கள் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் (ராய்). ஹசன் அல்பாஸ்லியின் சுன்னா என்பது மத மற்றும் நெறிமுறை நடைமுறைகளை குறிக்கிறது, அதே சமயம் நீதிபதிகள் சட்டப்பூர்வ நடைமுறையை குறிக்கிறது. இந்த சுன்னத் கதை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நிச்சயமாக ஹதீஸின் கடுமையான உணர்வு அல்ல, ஆனால் உண்மையில் குஃபா மற்றும் மதீனா அறிஞர்களின் ரேயின் சராசரி மதிப்பு, அதாவது பிற்கால சொற்களில். Ijmer அது அழைக்கப்பட்டது. இது இஸ்லாத்தின் முதல் சட்டம்.

ஹதீஸின் பிறப்பிடம் தீர்க்கதரிசி போதனைகளை பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்களின் உருவத்தை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்ப முயற்சிக்கும் மதீனா தீர்க்கதரிசி நகரமாகும் Sahaba இது (ஆசிரியரின்) இயல்பான உணர்வுகளில் தோன்றியது, மேலும் முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு பல கதைகள் வழங்கப்பட்டன, இது முதலில் Zfrey al-Zuhr (? -742) ஆல் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஒருபுறம், இது முஹம்மதுவுடன் தொடங்கும் இஸ்லாமிய வரலாற்று விளக்கங்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது, ஆனால் மறுபுறம், இறையியலாளர்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் இருவரும் ஹதீஸால் சுன்னாவை நிறுவ முயன்றனர், மேலும் கடுமையான ஹதீஸைப் படிக்க விரும்பும் அறிஞர்கள், அதாவது ஹதீஸ். வெளியே வந்தது. ஜூரிஸ்ட் Shahfiy அவர் இஸ்லாமிய நீதித்துறை முறையை நிறைவு செய்தார், ஏனென்றால் அவர் தீர்க்கதரிசிக்கு முந்தைய ஒரு புறநிலை ஹதீஸை தனது நீதித்துறைக்கு உட்படுத்தும் செயல்முறையில் ஒரு பதிவுத் துறையுடன் இணைத்தார். சீடர்கள் அவருக்கு கீழ் கூடினர் ஷாஃபி பள்ளி விட சிறிது நேரம் கழித்து ஹனாபி பள்ளி , மாரிக் பள்ளி , Hambalism உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் சுன்னா பள்ளி நான்கு சட்டங்கள் இப்போது வரை தொடர்ந்தன.

ஷரியாவைப் பற்றிய ஆய்வுகள் குறுகிய அர்த்தத்தில் இல்ம் (இறையியல்) மற்றும் ஃபிக்ஃபு (சட்டம்). ஷரியா என்பது கூட்டுக் கட்டளை, கடவுள் எதை நம்ப வேண்டும், எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்று மனிதர்களுக்கு அறிவுறுத்தியுள்ளார். இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு அரசின் வரையறை இல்லை, மேலும் பல முஸ்லிம்கள் ஒரே ஒரு முஸ்லீம் தலைவரைத் தேர்ந்தெடுத்துத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக ஒன்றுகூடுகிறார்கள், மேலும் அந்த பொறுப்பின் கீழ் இஸ்லாமிய சட்டம் (ஷரியா) அமல்படுத்தப்படும் இடம் இஸ்லாமிய அரசு, எனவே இஸ்லாமிய அரசின் வரையறை குறைக்கப்படுகிறது முஸ்லீமின் வரையறைக்கு, மற்றும் முஸ்லீமின் வரையறை இஸ்லாத்தின் வரையறையை எடுத்துக்கொள்கிறது. இஸ்லாம் ஷரியாவின் படி வாழ வேண்டும் என்பதால், இறையியல் மற்றும் சட்ட அம்சங்களில் இருந்து அணுகுமுறைகள் இல்லாமல் இஸ்லாத்தின் வரையறையை உருவாக்க முடியாது. இறையியலும் நீதித்துறையும் ஷரியாவின் பரஸ்பர நிரப்பு ஆய்வின் அதே நேரத்தில் தொடங்கியது, ஆனால் ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே நீதித்துறை முறைப்படி இருந்தது, அதேசமயம் நீதித்துறை என்பது ஷாஃபியால் முறையாக முடிக்கப்பட்டது. நிறைவு.

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஃபரிஸ்மி அல்-குவரிஸ்மி, அபே அப்துல்லாஹ் முஹம்மது, அந்த நேரத்தில் முஸ்லிம்களின் ஆய்வை வகைப்படுத்த “அகாடமிக் மஃபாஃபால்-உலூம்” என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். இந்த புத்தகத்தின்படி, முஸ்லீம் ஆய்வுகள் (1) அரபு வம்சாவளியைப் பற்றிய ஆய்வுகள், (2) வெவ்வேறு இன தோற்றம் பற்றிய ஆய்வுகள் மற்றும் (1) ஐச் சேர்ந்தவை (அ) சட்டம், (ஆ) இறையியல், (சி) கிராமாலஜி, (ஈ) செயலாளர் (நிர்வாக ஆவண தயாரித்தல்), (இ) கவிதை மற்றும் புரோசோடிக்ஸ், (எஃப்) வரலாறு, மற்றும் (2) (கிராம்) தத்துவம், (ம) தர்க்க அறிவியல், (i) மருத்துவம், (ஜே) எண்கணிதம், ( k) வடிவியல், (1) வானியல், (மீ) இசைக் கோட்பாடு, (n) இயக்கவியல், (o) ரசவாதம்.

சுன்னியன் நம்பிக்கையை நிறுவுதல்

தீவிர ஹவாலிக் குழுவான அஸ்ராக் அஸ்ராக் குழு, குர்ஆனால் தண்டிக்கப்படக்கூடிய பாவ தண்டனையைச் செய்பவர்கள் முஸ்லிம்களாக தங்கள் தகுதியை இழக்கிறார்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். இது பாவம் ஒரு மனித பொறுப்பு, அல்லது கடவுள் அதைச் செய்தாரா, அதாவது ஒரு சுதந்திர விருப்பக் கோட்பாடு மற்றும் திட்டமிட்ட கோட்பாடு என்ற கேள்விக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. இந்த சர்ச்சையில், சுதந்திர விருப்பக் கோட்பாட்டை ஆதரித்தவர்கள் காதர் காதர் பிரிவு என்றும், எதிர்பார்க்கப்பட்ட கோட்பாட்டைக் கூறியவர்கள் ஜாபுரு ஜப்ர் பிரிவு என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். திட்டமிட்ட கோட்பாடு வென்றது.

இருப்பினும், இந்த சர்ச்சை தீர்ப்பு நிலுவையில் உள்ளது. முதலில் "ஒத்திவைப்பவர்" என்று பொருள் Murzian பாவம் செய்தவர்கள் முஸ்லிம்களாக தங்கள் தகுதியை இழந்துவிட்டார்களா என்று பார்க்க கடைசி தீர்ப்பு நாளில் அவர் கடவுளின் தீர்ப்பில் காத்திருக்க வேண்டும் என்றார். அவர்களில் பலர் குஃபாவின் ஆரம்பகால நீதிபதிகளுடன் ஒன்றிணைந்தனர், அவர்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தை முறைப்படுத்துவதன் மூலம் வாழ்க்கை நடத்தைக்கான வழிகாட்டுதல்களை மக்களுக்கு வழங்க முயன்றனர். முரியன்களின் தீர்ப்பை வைத்திருப்பது பாவத்தின் விஷயம் மட்டுமல்ல, உமயாக்கள் மற்றும் ஹவாரிட் மற்றும் ஷியாக்களுக்கு இடையிலான மோதலுக்கு எதிரான அரசியல் நடுநிலைமை என்பதையும் குறிக்கிறது. அதே கருத்தியல் சூழலில் முட்டாஜிரா பள்ளி அங்கு உள்ளது. முட்டாஜிரா என்று அழைக்கப்படும் முதல் நபர், வசிர் பங் அதா வில் பி. `அதா '(699-748), நம்பிக்கை (ஈமான்) மற்றும் அவநம்பிக்கை (குஹூர்) பிரச்சினையில் <இடைநிலை நிலை> இல்லை. அவர் பாடியதாக தகவல். முட்டாஜிரா பள்ளி முராசி பள்ளியின் அதே கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நடுநிலை நிலையில் இருந்தது என்றும், முராசி பள்ளி சட்டத்தில் சாய்ந்தது என்றும் கூறலாம், ஆனால் அது இறையியலுக்கான வழியைத் திறந்தது. அவர்கள் நினைத்த முதல் விஷயம் இஸ்லாமிய அடிப்படைக் கோட்பாடு Tawheed பகுத்தறிவு சிந்தனையால் (கடவுளின் தனித்துவத்தை) பாதுகாப்பதும், கடவுளுக்கும் படைப்புக்கும் இடையிலான தனிமைப்படுத்தலை வலியுறுத்துவதும், கடவுளின் சாரத்தில் பன்முகத்தன்மையை உறுதியாக மறுப்பதும் ஆகும். இது அவர்களின் <உருவாக்கப்பட்ட குர்ஆன் கோட்பாடு> மற்றும் கடவுளின் பண்புகளின் மறுப்பு ஆகும். காலப்போக்கில், ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் யோசனையில் கடவுளின் நீதியும், அதை ஆதரிக்கும் மனிதனின் சுதந்திரமும் வலியுறுத்தப்பட்டன, மேலும் அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கம் ஒரு வழிமுறையாக மாறியது, மேலும் அவர்கள் எதிரிகளால் "காலேம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். .

ஆரம்பகால அப்பாஸில் அடக்குமுறையால் அப்சிந்தே சண்டகாயிசம் தொற்றுநோயை சமாளிக்க அரசாங்கம் முயன்றபோது, முட்டாஜிரா பள்ளி ஒரு பகுத்தறிவு இறையியலை நிறுவுவதன் மூலம் புதிய மதமாற்றத்தின் அதிருப்தியை உள்வாங்க முயன்றது. ஆனால் அவர்களின் பகுத்தறிவு கோட்பாடு இப்னு ஹன்பால் பழமைவாத யூரமர்கள் போன்றவையும், முஸ்லிம் வெகுஜனத்தை ஆதரிக்கவில்லை. கலீஃப் மற்றும் மர்மூன் ஆகியோரால் முட்டாஜிரா கோட்பாட்டை உத்தியோகபூர்வமாக அங்கீகரிப்பது இறுதியில் முட்டாவாகில் திரும்பப் பெறுவதில் தயக்கம் காணும். இந்த நேரத்தில், அவர் முதலில் முட்டாஜிரா பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் உறுதிசெய்யப்பட்டுவிட்ட இப்னு ஹன்பலின் கோட்பாட்டை விசுவாசத்தில் ஏற்றுக்கொள்வதாக அறிவித்தார், குழுவிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட கலத்தை ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த வழியில், காரணத்தால் வெளிப்பாட்டை ஆதரிக்கும் சுன்னா பகுத்தறிவு இறையியல் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இந்த கட்டத்தில் இருந்து, சுன்னா இறையியல் கலாம் என்று அழைக்கப்படும்.

9 ஆம் நூற்றாண்டு பீட் அல்ஹிகுமா அப்போதிருந்து, அரிஸ்டாட்டில் தத்துவ புத்தகங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. முதலில் முட்டாஜிரா பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் Kindy அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை இன்னும் துல்லியமாக புரிந்து கொள்ள முயற்சித்த முதல் முஸ்லீம் தத்துவஞானி ஆனார். இஸ்லாமிய தத்துவம் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவம் என்பது நியோ-பிளாட்டோனிஸ்ட் சிந்தனையால் விளக்கப்படுகிறது, இப்னு ருஷ்டோ அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தின் ஒரு பெரிய குறிப்பு இருந்தது. கிண்டியுடன் Farrerby முட்டாஜிராவைப் போலவே, அவர் வெளிப்பாட்டிற்கும் காரணத்திற்கும் இடையிலான இணக்கத்தை நம்பினார், இப்னு ஷீனா அதே நேரத்தில், இறையியலும் தத்துவமும் பிரிக்க முடியாத வரம்புகளை உணர்ந்தன. தத்துவவாதிகள் இறுதியாக தங்கள் கோட்பாட்டை முற்றிலும் பின்பற்றினர், மேலும் இறையியலாளர்கள் தத்துவவாதிகளை ஆபத்தில் வைக்கத் தொடங்கினர். இருப்பினும், இப்னு ருஷ்டோவுக்குப் பிறகு, முஸ்லிம் அரிஸ்டாட்டில் பாரம்பரியம் அணைக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னுல் அராபி இன் இறையியலாளர் Sulawaldee இன் லைட்டிங் தத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது பன்னிரண்டு இமாம்கள் இஸ்லாமிய தத்துவ தத்துவம் ஈரானிய உலகில் அதன் சொந்த வளர்ச்சியை உருவாக்கியது, எனவே இஸ்லாத்தில், வெளிப்பாட்டிற்கும் காரணத்திற்கும் இடையிலான மோதல் தவிர்க்கப்பட்டது.

இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் சிலரின் தோற்றம் குறித்து அறிஞர்களால் கருத்துக்கள் பிரிக்கப்படுகின்றன, ஒன்று வெளிநாட்டு கூறுகளை வலியுறுத்துகிறது, மற்றவர்கள் உள் வளர்ச்சியின் நிலையில் உள்ளன. இயற்கையாகவே, இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் குரானின் போதனைகளுடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது, ஆனால் இஸ்லாத்தின் மாய கூறுகள் மற்றும் இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் எந்த வகையிலும் ஒன்றல்ல. இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் என்பது 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மூன்று கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பாகும்: கடவுள் மீதான அன்பு, கடவுளுடன் ஐக்கியப்பட்ட ஃபன்னர் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய மாய அறிவுள்ள மரிஃபா. Zicle தற்போது, மிகவும் நியாயமான பார்வை என்னவென்றால், இது ஒரு கோடைகால பயிற்சி முறையுடன் நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஷரியாவின் சம்பிரதாயத்திற்கு எதிர்வினையாக இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் வெளிப்பட்டது, மேலும் இந்த விளைவு குறித்து உலமாக்கள் மர்மவாதிகள் குற்றம் சாட்டினர், அவர்களுக்கிடையிலான உறவு பதட்டமாக இருந்தது. அசுரியன் இறையியலாளர் கஸாலி விமர்சன ரீதியாக உட்கொண்ட இப்னு ஷோனரின் தத்துவம், ஃபன்னர் ரசிகர்களை விசுவாசிகளின் சிறந்த ஆன்மீக அனுபவமாக மிகவும் பாராட்டியது, மேலும் தனிப்பட்ட மர்மமான மத அனுபவங்களின் அடிப்படையில் சுன்னியன் இறையியலை மீண்டும் உருவாக்கியது. தத்துவஞானிகளின் இறையியலாளர்களையும் தத்துவஞானிகளின் கண்டிப்பான வழிமுறையையும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலமும் இஸ்லாமிய சிந்தனைக்கு முழுமையை கொண்டுவந்தவர் கசாலி, மற்றும் கடவுள் மீதான மாயவாதிகளின் ஆர்வம். சில மர்மவாதிகளின் மறைமுகப் போக்குகள், ஆன்மீகத்தின் புனிதமான வழிபாடு இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளுக்கு ஆபத்தான கூறுகள். ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதம் சுன்னியன் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகிச் சென்றது, ஏனெனில் கசாரி ஆன்மீகவாதத்தை ஒரு கடுமையான தத்துவக் கருத்தாக்கத்துடன் ஆயுதம் ஏந்தினார், மேலும் மத சமூக இயக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் புனித வழிபாட்டை வைத்திருக்கும் முயற்சியை இந்த பிரிவு விடவில்லை. அது செய்ய வேண்டிய ஒன்றாக மாறவில்லை.

சட்டமன்ற மற்றும் கோட்பாட்டு முடிவுகளின் மீது கலீஃப்பின் மத அதிகாரத்தை சுன்னியர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை, நபிகள் நாயகம் இணைந்த மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் அரசியல் அதிகாரத்தை மட்டுமே கலீஃப் பெற்றார் என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், உண்மையில், உமையான் கலீபாக்கள் மதவெறியர்களால் தூக்கிலிடப்பட்டனர், அப்பாஸ் காலத்தில் கூட, மர்மூன் முட்டாஜிரா கோட்பாட்டை சான்றளித்தார், மேலும் முத்தவாகில் அதை ரத்து செய்தார். எவ்வாறாயினும், முஹம்மதுவின் மத அதிகாரத்தை மரபுரிமையாகக் கொண்டிருப்பது கோட்பாட்டளவில் முழு முஸ்லீமின் ஒரு இஜ்மீர் (ஒப்பந்தம்) ஆகும், உண்மையில் இது ஒரு உரேமர், குறிப்பாக Mujtahide இது இஜுமாருக்கு விடப்பட்டுள்ளது. இன்று நாம் சுன்னா என்று அழைப்பது பொதுவாக இடைக்கால முஸ்லீம் இலக்கியங்களில் <ahl al-sunna wal-jamā`a> என்று பெயர் தெளிவாகக் குறிப்பிடுவது போல, சுன்னா முதலில் பெரும்பான்மையாக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் அது உலாமர் எதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் இஜ்மீரின் விளைவாக சுன்னாவுக்கு (நிறுவப்பட்ட நடைமுறை) ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த வழியில், இஸ்லாமிய அறிஞர் எச். கிப் சுட்டிக்காட்டியபடி, முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுன்னாக்கள் பின்வருமாறு: “கருத்து வேறுபாடு என்பது விசுவாசத்தின் தாராள மனப்பான்மை, மாறாக கடவுளின் அருள். > காதர் மற்றும் முட்டாஜிரா பள்ளிகள் இறுதியில் சுன்னிகளால் உள்வாங்கப்பட்டன, தத்துவம் வழிமுறைகளை வழங்கியது, ஆன்மீகவாதம் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவங்களை வழங்கியது, மேலும் சுன்னா மத உள்ளடக்கத்தை வளப்படுத்த உதவியது. "கடவுள் ஒருவரே, முஹம்மது கடவுளின் அப்போஸ்தலன்" என்று கூறும் எளிய ஷாஹாதா (நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) சுன்னியன் சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு எளிய எடுத்துக்காட்டு.

இஸ்லாமிய அரசின் அரசியலமைப்புச் சட்டம் பல முஸ்லிம்கள் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை உருவாக்குவதற்கும், ஒரு கலீஃப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், இஸ்லாமிய சட்டமான ஷரியாவை அமல்படுத்துவதற்கான முழு அதிகாரத்தையும் விட்டுவிடுவதாகவும் கருதுகிறது. இஸ்லாமிய உலகில் மூன்று கலீபாக்கள் வரிசையாக நிற்கிறார்கள், தேசங்களும் வம்சங்களும் பிரிந்தன, பப்பி (932-1062) மற்றும் செல்ஜுக் (1038-1194) சாமுராய் அரசியலின் கீழ் அப்பாஸ் கலீபாக்கள் வைக்கப்பட்டபோது, சட்ட அறிஞர்கள் தீவிரமான தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது யதார்த்தத்துடன் சட்டத்தை சமரசம் செய்வது அல்லது ஷின்டோ சட்டத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பது. அவர்கள் பிந்தைய பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் இஜ்தி கடினமானது நகரின் வாயில்கள் மூடப்பட்டன. "அதன்பிறகு அனைத்து புதிய சட்டங்களின் பாதையையும் மூடியது. இது சட்டத்தின் ஒரு விஷயம் மட்டுமல்ல, சுன்னிய நம்பிக்கையில் ஆன்மீகவாதம் அதன் இடத்தைப் பெற்றது, பொதுவாக, சுன்னியன் இறையியலின் அசையாதலுக்கு வழிவகுத்தது. அதற்கு பிறகு இப்னு தைமியா சிலர் இஜுட்டி கடின வாயிலை மூடுவதை கடுமையாக எதிர்த்தனர், மேலும் மாய பாந்தீஸத்தையும் புனிதர்களின் வழிபாட்டையும் குற்றம் சாட்டினர். உணர்தல் மற்றும் அசையாத சகாப்தம் வரும்.

பல்வேறு பிரிவுகளின் செயல்பாடுகள்

நவீன காலத்திற்கு முந்தைய இஸ்லாத்தில், ஹவாரி மற்றும் ஷியா பிரிவுகள், அந்தந்த வகுப்புகள் உட்பட, அவை மதப்பிரிவுகளாக கருதப்படுகின்றன. ஹோவரிஜுவின் நடவடிக்கைகள் விரைவாகக் குறைந்துவிட்டன, இப்போது அவை தெற்கு அல்ஜீரியாவிலும், அரேபிய தீபகற்பத்தில் ஓமான் மற்றும் கிழக்கு ஆபிரிக்காவில் சான்சிபாரிலும் உள்ளன. இபாத் பள்ளி பின்தொடர்பவர்கள் ஒரு சிலரே. ஷியா விசுவாசிகள், மறுபுறம், மொத்த முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் பத்தில் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்து ஈரான், ஈராக், பாக்கிஸ்தான் மற்றும் லெபனான் ஆகியவற்றின் தெற்குப் பகுதியில் வசிப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இவற்றில் பெரும்பான்மையானவை சஃபாபி வம்சத்தால் (1501 -1736) இது பன்னிரண்டு இமாம்களுக்கு சொந்தமானது.

மேற்கு மற்றும் ஜப்பான் இரண்டிலும், சுன்னாக்கள் பெரும்பாலும் மரபுவழி என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன, அதேசமயம் ஹவாலிக் மற்றும் ஷியா மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், இருவருக்கும் இடையிலான உறவு அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ மதத்தில் உள்ள மரபுவழி மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. கிறித்துவத்தில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பழங்காலத்தில் சபையில் ஒரு இறையியல் விவாதத்தின் விளைவாகவும், இடைக்காலத்தில் நிறுவப்பட்ட தேவாலய அதிகாரமாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு கீழ்ப்படியாமையாகவும் நிகழ்ந்தது. இஸ்லாத்திற்கு தேவாலயம் இல்லை, எனவே சபை இல்லை என்பதால், ஒன்று முறையானதாக இருக்க முடியாது, மற்றொன்று மதவெறி. அது மட்டுமல்லாமல், ஹவாரிஜ் மற்றும் ஷியாக்களின் பிறப்பு சுன்னா யோசனை மற்றும் பொருளை விட மிகவும் பழமையானது, அதன் தோற்றம் அரசியல். முஹம்மது இறந்த பிறகு முதல் கலீபாவைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்து அஷ்யூர்டின் இஸ்லாமிய கோட்பாடு மகாலத் அல்-இஸ்லாமியான் MUHAJIROON (குடியேறியவர்கள்) மற்றும் அன்சார் (உதவி) உடனான மோதலானது இஸ்லாத்தில் கருத்து வேறுபாட்டின் தொடக்கமாக இருந்தது, இது முதல் உள்நாட்டுப் போரில் தீர்க்கமானதாக மாறியது, இஸ்லாத்தில் மதத்தின் தோற்றம் அரசியல் என்பது இது ஒரு சரியான புள்ளி. ஹோவரிஜு மற்றும் ஷியாவின் தோற்றம் அரசியல் இருக்கும் வரை, அவை அகநிலை மரபுவழியாக இருந்தன, மேலும் அவர்கள் நடத்திய அரசியல் அதிகாரம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. இரு குழுக்களும் பிரிந்திருந்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை இழந்துவிட்டார்கள், ஒட்டுமொத்தமாக முஸ்லிம்களுக்குள் சிறுபான்மையினருக்கு தள்ளப்பட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் சிறுபான்மையினர் பெரும்பான்மையினரிடையே இருக்கும்போது, அவர்கள் தங்கள் எதிர்ப்பைக் காட்டிக் கொள்ளாதபோது, அவர்களின் தோரணையையும் கூற்றையும் நியாயப்படுத்த அவர்கள் கோட்பாட்டளவில் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்க வேண்டும். இந்த தத்துவார்த்த ஆயுதத்தின் காரணமாக, இரு பிரிவுகளும் அரசியல் பிரிவுகளிலிருந்து பிரிவுகளாக வளர்ந்தன.

ஹோவரிஜு ஆயுதமேந்திய கோட்பாடு அதன் தீவிர சட்டவாதம், பாவம் நம்பிக்கையை இழக்கும் பாவப் பிரச்சினை, மற்றும் முஸ்லிம்களின் தகுதியை இழக்கும் பாவிகள், முஸ்லிம்களின் மிக உயர்ந்த தலைவர் இமாம் குறிப்பிட்ட குடும்பம் அல்லது இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சிறந்த முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும் என்ற இமாம் கோட்பாடு இருந்ததா? ஷியாவில், அல்லியின் இரத்தத்தைப் பெற்றவர் இமாம் இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் முஹம்மதுவின் மத மற்றும் அரசியல் உரிமைகளைப் பெறுகிறார், மேலும் அவர் குற்றமற்றவர். அங்கு. இருப்பினும், ஆரியின் சந்ததியினர் பலர், ஷியா குறுங்குழுவாதிகள் அவர்களை இமாம்களாக அங்கீகரித்தவர்களால் உருவாக்கப்பட்டனர்.

நீண்ட வரலாற்றின் போது, ஹவாலிக் மற்றும் ஷியா இருவரிடமும் தீவிர நடவடிக்கை மற்றும் கூற்றுக்கள் இருந்தன. கண்மூடித்தனமான படுகொலைக்கு அஸ்ராக் அஞ்சுகிறார், இஸ்மாயில் குர்ஆனில் ஒரு மறைக்கப்பட்ட விளக்கம் (பிர்ட்டின் பெயின்) உள்ளது, இது முஹம்மதுவிலிருந்து நட்பு நாடுகளின் ஊடாக அடுத்தடுத்த இமாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இது பெர்டின் பள்ளி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த குற்றச்சாட்டுகள் இஸ்லாமுடன் தொடர்பில்லாத தனிப்பட்ட வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக சுன்னாக்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டன, ஆனால் ஷியைட் பிரிவு இமாமுக்கு ஒரு மனிதநேயமற்ற தன்மையை அளிக்கிறது, இது ஆலி மற்றும் அவரது சந்ததியினர் இமாமை கடவுளின் அவதாரங்களாக கருதுவதற்கு மிகவும் தீவிரமான வாதமாக அமைந்தது.

பன்னிரண்டு இமாம்கள் பன்னிரண்டாவது இமாம், முஹம்மது அல்முந்தாசர் கெய்பா கெய்பா (மறைக்கப்பட்ட) மற்றும் ருஜுவின் (இரண்டாவது வருகை) பிரசங்கிக்கிறார்கள், ஆனால் இமாம் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு மிதமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஷாஹாதா (நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), “அல்லி தான் கடவுளின் வாரி” என்பதற்குப் பிறகு அவர்கள் ஒரு சொற்றொடரைச் சேர்த்தனர், மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட யாத்திரைக்கு கூடுதலாக, ஜியாரா, ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் இமாம் கல்லறைக்கு வருபவர், இருப்பினும், நான் ஒருபோதும் மறுக்க மாட்டேன் ரோகுஷின் கோகினே. கூடுதலாக, எந்தவொரு முஸ்லீம் மேலோட்டத்தையும் நாங்கள் ஏற்க மாட்டோம். அவர் ஹதீஸின் அதிகாரத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அது இமாம் வேதத்தை (அக்பர் அக்பர்) அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இவ்வாறு, இமாம் கோட்பாட்டைத் தவிர, சுன்னாக்களுக்கும் பன்னிரண்டு இமாம்களுக்கும் இடையில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க இடமில்லை. வரலாற்று ரீதியாக, பன்னிரண்டு இமாம்கள் ஜாபர் ஜாஃபர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், சட்டப் பள்ளியுடன் அதை அருகருகே வைக்க முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன, ஆனால் இறுதியில் அது அதே விளைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
ஜுன்பே ஷிமடா

நவீன இஸ்லாம்

கெய்ரோவும் வரலாற்றாசிரியரும் நெப்போலியன் இராணுவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளனர் ஜபல் தேநீர் 1213 ஆம் ஆண்டில் (1798/99) கொந்தளிப்பான ஹிஜுராக்களின் மிகப்பெரிய சம்பவம் என்னவென்றால், எகிப்திலிருந்து மக்காவின் யாத்திரை நிறுத்தப்பட்டது, மற்றும் மம்லுக் காலத்திலிருந்து வருடாந்திர நடைமுறையாக மாறியுள்ள கிஸ்வா (கபாவின் அட்டை) அனுப்பப்படவில்லை. நான் அதை எழுதினேன். உள் சக்தியின் பலவீனம் வெளிப்புற சக்தியின் தாக்கத்தை விட முக்கியமானது என்று கருதப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், முஸ்லீம் நாடுகளின் வீழ்ச்சி முன்னேறியது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சரிந்த நிலைமை ஏற்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பிய ஆட்சி விரிவடைந்தது. சமூக கட்டமைப்பில் ஏற்பட்ட கடுமையான மாற்றங்கள், விழுமியங்களின் குழப்பம், கலாச்சார உராய்வு, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் பாரம்பரிய சமூக அமைப்புகளை அகற்றுவது ஆகியவை இஸ்லாமிய நெருக்கடி குறித்த விழிப்புணர்வை வலுப்படுத்தின. மேலும், நிலைமையின் தீவிரம் என்னவென்றால், இத்தகைய ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் நெருக்கடிகள் முஸ்லிம்களின் சக்தியால் (ஒட்டோமான் பேரரசு, முஹம்மது அலி மாநிலம், கஜ்ஜார் வம்சம் மற்றும் முகலாய சாம்ராஜ்யத்தில்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இங்கிருந்து, இஸ்லாமிய சீர்திருத்த இயக்கம் நடைபெறும், இது இஸ்லாமிய வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் "தற்போதைய நிலைமையை" சீர்திருத்தக் கோருகிறது. அரசியல் அடிமைத்தனம் இஸ்லாமிய நெருக்கடியை ஏற்படுத்தவில்லை, ஆனால் இஸ்லாமிய நெருக்கடி அரசியல் அடிமைத்தனத்தை விளைவித்தது என்று கருதப்பட்டது. ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் ஆவி இழந்தபின் மயக்கத்தில் விடப்பட்ட அவரது சமூகத்தின் சிந்தனை மற்றும் சிந்தனையின் விளைவாக வீழ்ச்சியை அங்கீகரித்தல், அதைக் கடக்க இந்த விஷயத்தின் உண்மையான திறனை மீட்டெடுப்பது இது சாத்தியம் மற்றும் அது சாத்தியம் என்ற நம்பிக்கை நவீன இஸ்லாத்தை வகைப்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வீழ்ச்சியடைந்த மற்றும் பலவீனமான இஸ்லாத்தை உண்மையான சக்திவாய்ந்த இஸ்லாமாக மாற்றும் ஒரு சக்தி இஸ்லாத்தில் இருக்க வேண்டும் என்பது ஒரு நம்பிக்கை. ஐரோப்பாவிற்கு அடிபணிந்ததன் மூலம் ஏற்பட்ட துன்பம் மற்றும் அவமானத்தின் யதார்த்தத்தின் கீழ், நாங்கள் எதிர்ப்பின் ஒரு காலடியைத் தேடி, அதன் சொந்த மதிப்பை மீண்டும் பெற முயற்சித்தபோது - அது நாஃப்டா நஹியா என்று அழைக்கப்பட்டது - பிரச்சினை எப்போதும் இஸ்லாமியமாக இருந்தது, இது மீட்டெடுப்பிற்குத் திரும்புகிறது தோற்றம் மற்றும் கொள்கைக்கு திரும்புவது. பெரும்பாலும் சாரா (மூதாதையர்கள்) இஸ்லாமிற்கு திரும்புவது ( Sarafiya ), கடினப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் முழுமையான சீர்திருத்தம், ஒரு புதிய சகாப்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக இஜ்தியை மீண்டும் தொடங்குவது, அதாவது இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆக்கபூர்வமான பயன்பாடு. விமர்சிக்கும் மற்றும் எதிர்க்கும் விஷயத்தை புளிக்க ஒரு இயக்கமாக ஒரு வலுவான ஜிஹாத் நோக்குநிலையும் இருந்தது, நிலத்திலும் மைதானத்திலும் வேரூன்றிய சண்டை சமூகத்தின் நனவு.

முதலில் குறிப்பிட வேண்டியது அரேபிய தீபகற்பம் Washerb இது பிரிவின் இயக்கம். அங்கு நிரூபிக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய ரெட்ரோ-சுத்திகரிப்பு தத்துவம் இந்தியாவின் தத்துவமாகும் ஷா வாலி அல்லாஹ் செல்வாக்கின் கீழ் வட இந்தியாவில் ஜிஹாத்தை விரிவுபடுத்த முயன்ற சித் அஹ்மத் பாலேர்பி முஜாஹிதீன் இயக்கம் அல்லது வங்காளத்தில் வலுவான வளர்ச்சியைக் காட்டியது ஃபாரர் தளர்த்தும் இயக்கம் இதை நீங்கள் காணலாம். இஸ்லாமிய ஆன்மீகத்தை மறுசீரமைத்தல் Tarica (வழிபாட்டு முறை) பாரம்பரிய அமைப்புக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும்போது வட ஆபிரிக்காவில் எதிர்ப்புக் கோடுகளை உருவாக்கியது சனுசி பள்ளி அல்லது சன்யாசம் மற்றும் வறுமை மற்றும் தீவிரமான மெசியானியவாதம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தி ஒரு ஜிகாத் தேசத்தை கட்டிய சூடான் மெஹ்தி ஒவ்வொன்றும் நவீன இஸ்லாத்தின் மேற்கூறிய உள் உந்துதலை தெளிவாக முன்வைக்கின்றன. மேற்கு ஆசியா, இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் வட ஆபிரிக்கா முழுவதும் பல்வேறு இயக்கங்களின் போக்கில், எதிர்க்கும் இனப் பொருள் மற்றும் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தம் ஆகியவை பிரிக்க முடியாத பிரச்சினைகள் என்று கூறப்பட்டன ஆப்கானிய ஏகாதிபத்திய அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக முஸ்லீம் சுய மாற்றத்தின் அடிப்படையில் எதிர்ப்பின் ஐக்கியத்தையும் ஒற்றுமையையும் கடுமையாக முறையிட்டது. இன்றுவரை அவரது செல்வாக்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. ஆப்கானிய அரசியல் செயல்பாட்டில் இருந்து விலகி, இஸ்லாமிய சீர்திருத்தத்தின் தனித்துவமான சவால்களை எதிர்கொள்வதே மிக தீவிரமான முயற்சி. முஹம்மது அப்துஃப் மீண்டும் அந்த சீடர் ரஷீத் லிடர் மெட். எவ்வாறாயினும், இந்த மக்கள் இயக்கங்களில், இஸ்லாமுடன் ஒரு பிரச்சினையை யதார்த்தத்திலிருந்து முன்வைக்கும் நவீனத்துவவாதியின் நிலைப்பாட்டிற்கும் இஸ்லாத்தின் வெளிச்சத்தில் யதார்த்தத்தை மாற்ற முயற்சிக்கும் அடிப்படைவாதியின் நிலைப்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு மோதல் உருவாகியுள்ளது. முன்னாள் அரசியல் தாராளமயமானது மற்றும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டை எடுக்க முனைகிறது, இது அரசுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினையை முன்வைக்கிறது மற்றும் நம்பிக்கையை தனிநபரின் உள் பிரச்சினையாக கருதுகிறது, அதே சமயம் அரசியல் மற்றும் சமூகமானது பல சந்தர்ப்பங்களில், இது ஒரு பழையது- நாகரீகமான அல்லது மிகவும் தீவிரமான, மற்றும் இஸ்லாமிய அரசின் வடிவத்தில் மதத்தையும் அரசியலையும் ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

1930 களில் இருந்து, இந்த நவீன இஸ்லாமிய போக்குகள் உள்ளன முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் பாக்கிஸ்தானில் ஜமாஅத் மற்றும் இஸ்லாமியைப் போலவே, இது ஒரு பரந்த அளவிலான மக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூக இயக்கமாகவும் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் 1970 களில் இருந்து ஒரு புதிய கட்டம் விரைவாக திறக்கப்பட்டுள்ளது என்று தெரிகிறது. இங்கே, ஈரானிய புரட்சி மக்கா மற்றும் மக்காவின் காபா ஆக்கிரமிப்பு போன்ற வெளிப்புறத்தின் ஒரு தளமாக ஆழமாக பரவி வரும் மக்களின் பொது அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் விரைவான பரிணாமம் நிகழ்ந்தன, இதில் இஸ்லாமிய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் இஸ்லாமிய புதுமை தொடர்பான பிரச்சினைகள் இன்னும் முழுமையாக உள்ளன, ஏனெனில் இதன் விளைவாக, மேலும் அடிப்படையில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டு வருகிறது, இதன் விளைவாக, தற்போதுள்ள அனைத்து இயக்கங்கள் மற்றும் நிலைகளின் புறநிலை அர்த்தமும் நிலையும் கூர்மையாகவும் வன்முறையாகவும் மாற்றப்படுகின்றன. கூடுதலாக, இஸ்லாமிய பெயர் பெருகிய முறையில் இஸ்லாமிய பிரச்சினைகளை எழுப்புவதாகவும், மூன்றாம் உலகத்துக்கும், உலகளவில் ஒட்டுமொத்த மனித இனத்துக்கும் புதிய மதிப்புகள் மற்றும் ஒழுங்கின் நேர்மறையான உருவாக்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழிநடத்துதலைக் கொடுப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. அது வலுவாக அழுவதற்கு வந்ததால் தான்.

இஸ்லாத்தை மேற்கத்திய சாரா மதிப்பு முறைகளில் ஒன்றாக தீர்மானிப்பது, இஸ்லாம் மற்றும் ஐரோப்பாவின் எளிய வரைபடத்தை அமைப்பது மற்றும் ஐரோப்பிய கொள்கைகளை விமர்சிக்கும் இஸ்லாமிய சக்திகளின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய நவீன வரலாற்றைப் பிரிப்பது சரியானதல்ல. எவ்வாறாயினும், இஸ்லாம் நவீன உலகில் பலரால் அடித்துச் செல்லப்பட வேண்டும், மாற்றுவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்பால் அதை உடைக்க முடியாது. ஏனென்றால், நெருக்கடியின் நனவு எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, ஒருவரின் உள் முகத்தை மாற்றியமைக்கும் உணர்வு வலுவாக இருப்பதால், ஒரு சுயாதீனமான தளமாக இஸ்லாத்தின் கொள்கை நிலையை வலியுறுத்துவதற்காக ஒரு மனிதனாக பொதுமக்கள் அதிகளவில் பந்தயம் கட்டியுள்ளனர்.
யூசோ இடாககி

இஸ்லாமிய அரசு இஸ்லாமிய சமூகம் மற்றும் அரசு

மதீனாவில் சமூகம் ( உம்மா ) முஹம்மது அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ள பழங்குடி குழுக்களுடன் கையெழுத்திட்ட உறுதிமொழிகள், அவற்றை தனித்தனியாக உம்மாவுடன் இணைத்து, உம்மாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உருவான தளர்வான அரசியல் அமைப்பை (ஜமா ஜமா`) ஒருங்கிணைத்தன. இஸ்லாமிய அரசின் அசல் வடிவத்தை இங்கே நாம் அடையாளம் காணலாம். ஜமாஆ என்பது முஹம்மதுவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்த பழங்குடி மக்களின் தொகுப்பாகும், ஆனால் இறுதியில் கலிப் பெரிய வெற்றியை கட்டளையிட்டபோது, உம்மா மற்றும் ஜமாஅத்தை உருவாக்கும் அரேபியர்கள் அனைவரும் பேரரசின் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களை ஒரு வெற்றிக் குழுவாக ஆட்சி செய்தனர். இருப்பினும், அரபு அல்லாத பாகன்கள் உம்மாவின் உறுப்பினர்களாக மாற்றப்பட்டனர், மேலும் அரபு முஸ்லிம்களின் அதே உரிமைகளை கோருபவர்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்தது. இந்த புதிய மாற்றங்கள் Mawari இருப்பினும், அரபு மேலாதிக்க அமைப்பின் கீழ், வரி செலுத்துவதற்கான கடமை மற்றும் அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் தெளிவாக ஒரு பாதகமாக இருந்தனர். இஸ்லாமிய போதனைகளின்படி, அனைத்து முஸ்லிம்களும் இனம் அல்லது அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உம்மாவின் உறுப்பினர்களாக சம உரிமைகளையும் கடமைகளையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் அரபு சாம்ராஜ்யமாக உமய்யா காலை (661-750) இஸ்லாமிய தத்துவத்திற்கு இணங்க ஒரு அரசியல் அமைப்பை உருவாக்க முடியவில்லை.

அப்பாஸ் காலை (750-1258) நிறுவப்பட்டது அரபு சலுகைகளை இழந்து, பேரரசிற்குள் முஸ்லீம் சமத்துவத்தின் கொள்கையை நிறுவியது. இதனால்தான் இந்த வம்சத்தை பொதுவாக இஸ்லாமிய பேரரசு என்று அழைக்கப்படுகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய சட்டம் ( ஷரியா ), மேலும் ஷரியாவை உம்மாவின் தலைவர்களாக தூக்கிலிட கலீபாக்களின் அதிகாரம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், மறுபுறம், உம்மா ஒற்றுமை ஏற்கனவே இழந்துவிட்டது, இஸ்லாமிய உலகம் கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கி பிரிந்தது மாலிக் , அமீர் ) இறையாண்மை வம்சத்தால் (டவ்லா) ஆளப்பட்டது. த ura ரா முதலில் ஒரு அரபு வார்த்தையாகும், இது "கால மாற்றம்" மற்றும் "பருவத்தில் மாற்றம்" என்று பொருள்படும், ஆனால் அது அப்பாஸ் காலத்தில் "வம்சம்" என்று பொருள்படும். நிச்சயமாக, த aura ரா என்பது கலீஃப் குடும்பத்தையும் அரச குடும்பத்தையும் மையமாகக் கொண்ட ஒரு கருத்தாகும், இது <state> என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. அரசாட்சியின் பிரதேசத்தில் கவனம் செலுத்தும்போது, மம்லகா (இராச்சியம்) என்ற சொல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் விலாயா (ஒகுமான் உக்காமாவின் பொருள்), அதாவது அரசாங்கமும் ஆளும் குழுவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு அம்சத்தைக் குறிக்கும் ஒரு சொல் மட்டுமே, அரசிற்கான தனித்துவமான சொல் இஸ்லாமிய உலகில் இந்த வழியில் இல்லை. முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாமிய அரசின் சாரம் கலீபாவின் அதிகாரத்தை உறுதியளித்தது ( பாஹியா ) ஏனெனில் இது தனிப்பட்ட முஸ்லிம்களின் தொகுப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதாவது உம்மா அல்லது ஜம்மர். அதன் இடஞ்சார்ந்த பரவல் இஸ்லாமிய உலகம் ( தார் அலுஸ்லாம் )> மெட். எனவே, அது தனது சொந்த சக்தி நிலை கோட்பாட்டை உருவாக்கியது இப்னு கல்தூன் முஸ்லீம் புத்திஜீவிகளைத் தவிர ( உலமா வழங்கிய இஸ்லாமிய அரசு கோட்பாடு இமாம் ) ஒரு மைய தலைப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு தேசமாக திறம்பட செயல்படும் வம்சம் (த aura ரா) அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டது.

கலிபா மற்றும் அரசாட்சி

கடவுளின் அப்போஸ்தலருக்கான பினாமியாக முதல் கலீபாவாக தொடங்கப்பட்டது அபுபக்கர் முஹம்மதுவின் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தின் அரசியல் அதிகாரத்தை மட்டுமே பெற்றது. மேலும், அதிகாரம் முழுமையானதல்ல, சிறந்த முறையில் அது ஒரு முஸ்லீம் ஒருங்கிணைப்பாளரின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது உம்மாவின் தலைவர். எவ்வாறாயினும், பெரும் வெற்றியால் தேசிய பிரதேசம் விரிவுபடுத்தப்பட்டதும், அபரிமிதமான செல்வம் கலீபாக்களில் குவிந்ததும், கலீபாக்களின் சக்தி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகரித்தது. இரண்டாவது கலீஃப், உமர் நான் அம்மிர் அல்-மு`மினின் தலைப்பைப் பயன்படுத்தினார், அதாவது <விசுவாசிகளின் தலைவர்>. ஜிஹாத் இது தளபதியாக இருந்த கலீபாவுக்கு ஏற்ற தலைப்பு என்று கூறலாம்). மறுபுறம், சுன்னா உலமாக்கள் பயன்படுத்திய இமாம் ஒரு முஸ்லீம் மதத் தலைவராக கலீப்பை வலியுறுத்தும் ஒரு தலைப்பு. அப்பாஸ் காலத்தில், கலீஃபாக்கள் "கடவுளின் அப்போஸ்தலர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களால்" "கடவுளின் பிரதிநிதித்துவங்கள்" என்று கருதப்பட்டனர், மேலும் நீதிபதிகள் கலீபாவின் கல்வியை நேரடியாக கடவுளால் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று கலிபத்தின் கல்வெட்டை ஆதரித்தனர். அது. எவ்வாறாயினும், கலிபாவின் இந்த அளவீட்டுக்கு மத்தியிலும், அதன் அதிகாரம் பகிரங்கமாக இருக்க, முஸ்லீம் பஹியா மற்றும் தாஅஅ (கலீபாவுக்கு சமர்ப்பித்தல்) ஆரம்ப நாட்களைப் போலவே அவசியமாக இருந்தது. அது. எனவே, நகரங்களும் கிராம மக்களும் இந்த ஒப்பந்தங்களை கைவிட்டு மசூதியில் பிரசங்கிக்கிறார்கள் ( Ftba கிளர்ச்சி செய்வதற்கான தங்கள் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்திய அப்பகுதியின் உத்தியோகபூர்வ முஸ்லிம்களாக இறையாண்மையின் பெயர் எடுக்கப்பட்டது.

அப்பாஸ் வம்சம் துருப்புக்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரச அமைப்பை நிறுவியது, ஆனால் கலீபாவின் அதிகாரம் வலுவாக இருந்த காலம் இவ்வளவு காலம் நீடிக்கவில்லை. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, மாம்லுக் (அடிமை படையினரின்) எழுச்சியுடன், கலீஃப் உரிமைகள் படிப்படியாக பலவீனமடைந்தன, மேலும் 936 ஆம் ஆண்டில் கவர்னர் ஜெனரல் கிரேட் அமீர் (அமீர் அலுமாரா அமர் அல்-உமாரி) ஆகவும், இராணுவ மற்றும் நிதி உட்பட ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தின் நிர்வாகமாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அதிகாரங்கள் உரிமையை வழங்கின. இந்த நேரத்தில், நாடு முழுவதும் உள்ள மசூதிகளுக்கு கலீஃப் மற்றும் கிரேட் அமீர் என்ற பெயரில் ஃபுட்பா செய்ய உத்தரவிடப்பட்டது, இதன் பொருள் கலீபா ஃபுடாபாவின் அதிகாரத்தை ஏகபோகப்படுத்திய சகாப்தத்தின் முடிவாகும். ஷியா ஒதுக்க பஃபி காலை (932-1062) இன் பெரிய அமீரும் கலீபாவின் சலுகைகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகக் கொள்ளையடித்தார், பெயரளவு அதிகாரத்தை ஒரு இமாம் (நம்பிக்கைத் தலைவர்) என்று விட்டுவிட்டார். எனினும், அந்த செல்ஜுக் காலை (1038-1194) மன்னர் தனது நிர்வாகத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, அதை கலீபாவுடன் நியாயப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். சுல்தான் உலகின் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்குப் பதிலாக இராணுவ நிர்வாகத்தின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் கலீஃப் மற்றும் அரசாட்சிக்கான உரிமை (முருக்) இடையே ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் சகாப்தம் தொடங்கியது. உண்மையில் இதுபோன்ற மாற்றத்திற்கு விடையிறுக்கும் வகையில், தேசத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளராக இருந்த ஒரு மன்னரின் இருப்பை உலமாக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. உதாரணத்திற்கு Mahaldi ஷரியாவின் படி ஆட்சியாளர் அரசியல் செய்தால், கலீஃப் அரசாட்சிக்கு சட்டபூர்வமான தன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும், மற்றும் கஸாலி சமூகத்தின் ஒழுங்கை பராமரிக்கும் சுல்தானை கலீஃப் நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். பின்னர் சமரசம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தலின் கலிபத்தை விமர்சிக்கவும் இப்னு தைமியா இதுபோன்ற சிந்தனை சிந்தனையாளர்கள் தோன்றினர், ஆனால் பெரும்பாலான உலமாக்கள் யதார்த்தத்திற்கு ஒன்றன்பின் ஒன்றாக சலுகைகளை வழங்கினர், இறுதியாக இப்னு ஜமா இது போன்ற கொடுங்கோலரை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வந்தது.

தேசிய அமைப்பு

கலீஃப் மற்றும் சுல்தான் ஆட்சியின் (விலாயா) உண்மையான நிலைமையைப் பொறுத்தவரை, அமீர் அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் போது கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தில் விவசாயிகளிடமிருந்து வரிகளை வசூலித்தார், அதிலிருந்து அரபு வீரருக்கு ( Atter ) வழங்கப்பட்டது. இது அட்டர் அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இராணுவ நகரம் ( Misle அமீரை கலீபாவால் நியமித்தார், சசானியன் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசுகள் இருந்ததால் கிராமத் தலைவர் வரி வசூலிக்கும் பொறுப்பில் இருந்தார். அப்பாஸ் காலத்தில் அதிகாரத்துவம் நிறுவப்பட்டபோது, மத்திய முறையில் வரி வசூலித்தவர் ( அமீர் ) கிராமத் தலைவரின் சார்பாக வரி வசூலிக்கும் கடமையை நிறைவேற்ற வந்தது, ஆனால் துருப்புக்களுக்கும் அதிகாரத்துவத்திற்கும் சம்பளம் வழங்குவதற்கான அட்டர் அமைப்பு கிட்டத்தட்ட இருந்தபடியே பராமரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இராணுவத்திற்கும் நீதிமன்றங்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் அல்லது வரி வசூல் முறையின் முறிவு காரணமாக தேசிய நிதி படிப்படியாக மேலும் மேலும் கடினமாகிவிட்டது. தேசிய கருவூல வருவாய் குறைவதால் அட்டர் முறையை பராமரிப்பது கடினம். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நில கட்டுப்பாடு மற்றும் நிர்வாகத்தை நேரடியாக ராணுவ வீரர்களிடம் ஒப்படைக்கவும். Ictor அமைப்பை நிறுவுவது என்பது பழைய முறையின் முழுமையான சரிவைக் குறிக்கிறது. நகரத்தில், ஐக்டர் உரிமையாளர்கள் (முக்டர்) விவசாயிகளிடமிருந்து வரி வசூலிப்பதற்கும் வருமானத்தை தங்கள் வீரர்களுக்கு உணவளிப்பதற்கும் ஒரு துணைவரை அனுப்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த வழியில், ஐக்டர் அமைப்பு என்பது இராணுவ பணியாளர்கள் மூலம் அரசையும் சமூகத்தையும் இணைக்கும் ஒரு அமைப்பாகும், மேலும் அடுத்தடுத்த இஸ்லாமிய வம்சங்களில் அரசின் அடிப்படை அமைப்பாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சஃபாபி காலை Toyur மற்றும் சோயூர் பெண் , ஒட்டோமான் பேரரசின் Timar அடிப்படையில் இந்த எக்டரைப் பெற்ற ஒரு அமைப்பு.

கலீஃப் மற்றும் சுல்தானின் சக்தியை இராணுவம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தினர் ஆதரித்தனர். அரசு ( திவான் ) உண்மையான தேவைகளுக்கு ஏற்ப உமயா காலத்திலிருந்து ஒன்றன் பின் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டன, அப்பாஸ் காலத்தில் பிரதமர் ஈரானியர்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தார் ( Wasir ) மற்றும் செயலாளர் (கர்டிவ்) அரசியல் உலகில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மறுபுறம், அப்பாஸ் புரட்சியின் போது இராணுவத்தின் முக்கிய படை அரபு இராணுவத்திலிருந்து கோரசன் இராணுவமாக மாறியது, மேலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மம்லுக் வீரர்கள் அதிகாரத்துவத்தைக் கைப்பற்றி தேசிய அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர். ஒரு இக்டரை பிடித்து கிராமத்தை ஆட்சி செய்த மம்லூக்கிற்கு, நகரத்தின் பொருளாதாரத்தை அதன் செல்வத்தின் அடிப்படையில் பாதிக்கும் திறன் இருந்தது. அதிகார சேர்க்கப்படவில்லை. ஷரியாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சோதனை ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் அனுப்பப்பட்டது Cardy (நடுவர்). மேலும், இந்த கார்டிகள் நீதிமன்றத்தின் பணிக்கு அப்பால் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்பது வழக்கமல்ல. பொதுவாக, கார்டி உட்பட உலமாக்கள் சட்டவிரோத ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிரான இஸ்லாமிய நீதியின் பாதுகாவலராக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் வேறுபட்ட இன இராணுவ ஆட்சிக்கு ஆதரவாக தேசத்துக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான இணைப்பாக ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த போக்கு ஈராக் மற்றும் எகிப்தில் காணப்படுகிறது சுன்னா செல்ஜுக் அல்லது அயூபு வம்சம் (1169-1250) அல்லது மம்லுக் காலை (1250-1517) சகாப்தத்தில் இது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது.

மம்லுக் வம்சத்தை தோற்கடித்து மக்கா மற்றும் மதீனாவின் இறையாண்மையைக் கைப்பற்றியது, ஒரு இஸ்லாமிய அரசின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது ஒட்டோமன் பேரரசு இது அரபுக்கு கூடுதலாக பால்கன் கிறிஸ்தவர்களுடன் பல இன நாடுகளின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது அரசின் தன்மை மற்றும் கட்டமைப்பைப் பார்க்கும்போது, இது முந்தைய இஸ்லாமிய வம்சங்களைப் போலவே உள்ளது. அதன் உச்சத்தில் இருந்த சுல்தான் மிகவும் வலுவானது, அதே நேரத்தில் கலீஃப்பை அழைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அதன் அரசியல் ஷரியாவின் படி செய்யப்பட்டது, மேலும் இது முன்னாள் ஷயாசாவுக்கு (நிர்வாகச் சட்டம்) சமமாக இருந்தது Kernoon அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும், இராணுவமும் அதிகாரத்துவமும் சுல்தான் சக்தியை ஆதரித்தன, இராணுவம் கிறிஸ்தவ குழந்தைகளை அடிமைகளாக நியமித்தது. Yeniceli இது ஒரு இராணுவம் மற்றும் சைபர்ஹீ (நைட்) இராணுவத்தை உள்ளடக்கியது, அது திமார் வழங்கப்பட்டது. மறுபுறம், மத்திய அரசு அலுவலகத்திற்கு கூடுதலாக மாநிலங்கள், மாகாணங்கள், மாவட்டங்கள், நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் போன்ற நிர்வாக அமைப்புகளில் அதிகாரத்துவங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. ஒட்டோமான் பேரரசு நிர்வாக அமைப்புகளுடன் இணைந்து படிநிலையாக நியமிக்கப்பட்டது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறலாம்.
சாடோ ஜூனியர் உயர்நிலைப்பள்ளி

நவீன இஸ்லாமிய அரசு

19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் படிப்படியாக தீர்க்கமானதாக வெளிவந்த அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் கீழ், <இஸ்லாமிய உலகம்> என்ற கருத்து மற்றும் <இஸ்லாமிய அரசின் சித்தாந்தம் ஆகிய இரண்டுமே நான் சென்றேன். நவீன இஸ்லாத்தில் நெருக்கடி உணர்வின் முக்கிய உள்ளடக்கம் இஸ்லாமிய அரசை இழக்கும் உணர்வு (நிறுவனம் மற்றும் சிந்தனை அடிப்படையில்) என்று கூறலாம். இது ஷா வாலி அல்லாஹ்வின் மகன் அப்துல் அஜீஸ் (1746-1824), ஆனால் இஸ்லாமிய உலகில் இல்லாத டார் அல்ஹார்ப் (ஹவுஸ் ஆஃப் வார்) இந்திய ஆட்சியின் கீழ் உள்ளது. அதை அறிவித்த ஃபத்வா (1803) உடன் தொடங்கி துருக்கிய புரட்சி கீழே உள்ள கலீஃப் முறையை (1924) ஒழிக்க வழிவகுக்கும் செயல்பாட்டில், படிப்படியாக குணமடைவது கடினமாகிவிட்டது. பாரம்பரிய ஆதிக்க சித்தாந்தத்தின் அமைப்பு இஸ்லாமிய சட்டம் (ஷரியா) மற்றும் இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதத்தின் கலவையாகக் காட்டப்படுகிறது. Tarica ) அரசியல் மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்புக்கான ஒரு சேனலாக செயல்பட்டுள்ளது, ஆனால் இத்தகைய பாரம்பரிய அமைப்புகள் விரைவாக பலவீனமடைந்து சிதைந்தன. ஐரோப்பிய சட்ட முறைமைக்கு கணிசமான அதிகாரம் இருக்கத் தொடங்கியது மற்றும் சட்டத்தின் இரட்டை செயல்முறை என்பது கடவுளால் நிதியளிக்கப்பட்ட சட்டமாக முழுமையான மற்றும் தன்னிறைவான இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சித்தாந்தம் வேதனையுடன் அழிக்கப்பட்டது என்பதாகும். செய்தது. ஐரோப்பிய தயாரிப்புகளின் அழுத்தம் காரணமாக குழுவில் தனியார் வர்த்தக சங்கத்தின் கலைப்பு மற்றும் நில உரிமையாளர் அமைப்பு நிர்வாகத்தின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றின் காரணமாக “சீரற்ற தன்மை” சமுதாயத்தை அவிழ்ப்பது வழிபாட்டு அமைப்பை தோண்டி இஸ்லாமிய ஆன்மீகவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. உலமாக்களின் சார்பாக, பொறியாளர்கள், வீரர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகள் போன்ற புதிய வகை அறிவு உயரடுக்காக உருவெடுத்துள்ளது. உலக முதலாளித்துவ அமைப்பின் ஆழமடைதலுடன், பல்வேறு இனக்குழுக்கள் (இனக்குழுக்கள்) பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பல்வேறு மட்டங்களில் நகர்ந்து ஒன்றிணைந்தன. ஒட்டோமான் பேரரசில், இது அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு அமைப்பாக இருந்திருக்க வேண்டும். தினை அமைப்பு இருக்கிறது டூஹூ பிரச்சனை இதற்கிடையில், இது மோதலின் காரணியாக மாற்றப்பட்டது. சியோனிசத்தைப் பயன்படுத்துதல் பாலஸ்தீன பிரச்சினை இது இஸ்லாமிய அரசின் இழப்பு அதிகரித்த உணர்வின் காரணமாக ஏற்பட்ட கிளர்ச்சியையும் ஜிஹாதிக் பதிலையும் கூர்மையாகத் தூண்டியது.

இவ்வாறு, இஸ்லாமிய அரசு கோட்பாடு நவீன இஸ்லாத்தின் மையப் பிரச்சினையாக மாறியுள்ளது. எனவே, முதன்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலைப்பாடு தற்போதைய நிலை மற்றும் சர்வதேச அரசியலின் இஸ்லாமிய அரசு கோட்பாடு ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய-அரசு அமைப்பின் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய நாடாக ஏராளமான முஸ்லிம்களைக் கொண்ட ஒரு நாட்டை உடனடியாகக் கருதும் ஒரு நிலை, மற்றும் இஸ்லாமிய மாநாட்டின் இஸ்லாமிய மாநாட்டு அமைப்பு (OIC என சுருக்கமாக. அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது 1971 இல், உறுப்பு நாடுகள் 55) இதை நம்பியுள்ளன. இதற்கு நேர்மாறான இரண்டாவது நிலைப்பாடு இஸ்லாமிய அரசின் தற்போதைய அரசு உடைக்கும், மத சமூக இயக்கக் கோட்பாடு ஆகும். 1930 களுக்குப் பிறகு, முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மக்கள் சமூக இயக்கத்தில் நீதி மற்றும் நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இஸ்லாமிய அரசை புனரமைத்து கையகப்படுத்துவதற்கான கோரிக்கையாக உருவாக்கப்பட்டது ஈரானிய புரட்சி வாதத்தில் காணக்கூடியது போல, இந்த நிலைப்பாட்டின் புரட்சிகர தன்மை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலப்படுத்தப்பட்டது. பாகிஸ்தான் அரசு ஒரு இஸ்லாமிய அரசு என்றால் என்ன என்ற விவாதம் முதல் மற்றும் இரண்டாம் நிலைகளுக்கு இடையில் மாறுகிறது. 1970 களில், இரண்டாவது நிலையின் வளர்ச்சியுடன், அதற்கு மாறாக, இஸ்லாமிய பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடு முதல் நிலையில் உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் வள இறையாண்மை, வங்கி சீர்திருத்தம் மற்றும் கூட்டாண்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பொருளாதார வளர்ச்சி. மேலும் ஜகாத்தின் நிறுவனமயமாக்கல் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இஸ்லாமிய அரச கோட்பாட்டின் இந்த தற்போதைய போக்குகள் காரணமாக, மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதச்சார்பின்மைக்கு எப்போதும் ஒரு போக்கைக் காட்டிய அரசாங்கங்கள் அரசியலமைப்பில் இஸ்லாமிய அரசு மதம் தொடர்பான பிரச்சினைகளையும் ஷரியாவை அமல்படுத்துவதையும் எதிர்கொண்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, தண்டனையின் பிரச்சினை ஹாட் போன்ற குரான் வருத்தப்பட வேண்டும். மறுபுறம், பாலஸ்தீனிய இயக்கத்தின் போது, இஸ்லாமிய அரசு கோட்பாட்டை தீவிரமாக வென்று தூக்கி எறியும் ஒரு தெளிவான மதமற்ற மத சார்பற்ற நிலைப்பாடு வெளிவந்துள்ளது.
யூசோ இடாககி

இஸ்லாமிய சமூகம் நாடோடிகள், வணிகர்கள், விவசாயிகள்

Jahiriya இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய தீபகற்பத்தில், "மக்கா" மற்றும் "மதீனா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, நாடோடி நாடோடி வாழ்க்கை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஒவ்வொரு சிறிய குடும்பக் குழுவும் ஒட்டகங்கள், ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி போன்ற கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்காக ஒரு குறிப்பிட்ட நீர்நிலைகளை நகர்த்தி, போர் அல்லது பஞ்சம் ஏற்பட்டால் அவசரநிலைகளைச் சமாளிக்க பெரிய இரத்த உறவினர்களை ஏற்பாடு செய்தன. சிலை வழிபாட்டின் ஒரு பழங்கால மையமான மக்கா, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வளர்ந்து, யேமனுக்கும் சிரியாவிற்கும் இடையிலான தென் அரேபிய வர்த்தகத்தை ஏகபோகப்படுத்தியது. இருப்பினும், வணிக நடவடிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் இன்னும் சில கிரிஷ் வணிகர்களிடம் மட்டுமே உள்ளனர். அது. வர்த்தகத்தின் நோக்கம் மற்றும் அளவு இஸ்லாமிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அரபு பெரும் வெற்றியின் மூலம் அது ஒரே நேரத்தில் விரிவடைகிறது. பல்வேறு இடங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது Misle (இராணுவ நகரம்) இங்கு குடியேறியது, அரபு வீரர்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் இங்கு குடியேறினர், அக்கம் பக்கத்திலுள்ள வணிக மற்றும் தொழில்துறை மக்களைச் சேகரிப்பதன் மூலம், இறுதியில் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றில் அது முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. இந்த மூடுபனிகளை இணைக்கும் ஒரு பரந்த உள்நாட்டு பொருளாதார மண்டலத்தின் உருவாக்கம் பணத்திற்கான தேவை அதிகரிப்பதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அரபு நாணயங்கள் போடத் தொடங்கின. கூடுதலாக, மிசுலுக்கான அரபு குடியேற்றம் இறுதியில் பூர்வீகர்களின் அரபு மயமாக்கலை ஊக்குவித்தது, அரபு இது பொதுவான மொழியுடன் ஒரு பெரிய கலாச்சார பகுதியை நிறுவியதில் மிகவும் முக்கியமானது என்று கூறலாம்.

அப்பாஸ் காலத்தில் (750-1258), பாக்தாத் போன்ற நகரங்களில் வணிக மற்றும் தொழில்துறை நடவடிக்கைகள் இன்னும் தீவிரமாகின. மசூதியை ஒட்டியுள்ளது நகரம் (இச்சி) (சூக்) வர்த்தக இடமாகவும், வர்த்தக இடமாகவும் உள்ளது, மேலும் அங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் பல்வேறு ஜவுளி, கண்ணாடி பொருட்கள், காகிதம், சோப்பு மற்றும் பிற சிறப்பு பொருட்கள் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் உள்ள நகரங்களுக்கு தீவிரமாக ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. அது. நகர வர்த்தகர்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை (தாஜிர்) பின்பற்றிய பெரிய வணிகர்கள் முதல் சிறு சந்தை வணிகர்கள் (சுகா) வரை இருந்தனர், ஆனால் அப்பாஸ் காலத்தில் குறிப்பாக சக்திவாய்ந்த படிநிலையை உருவாக்கியவர் முன்னாள் பெரிய வணிகர். அவர்கள் சீன பட்டு மற்றும் மட்பாண்டங்கள், இந்திய மிளகு, மரம், இரும்பு, ரஷ்ய ஃபர் மற்றும் அடிமைகள், பைசண்டைன் கைவினைப்பொருட்கள், ஆப்பிரிக்க தங்கம் மற்றும் அடிமைகள், கலிப் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகள், மூத்த அதிகாரிகள் மற்றும் இராணுவ வீரர்கள் போன்ற சக்திவாய்ந்த நபர்களுக்கு விற்கப்படுகிறது. பின்னர், 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அதன் பொருளாதார சக்தியின் அடிப்படையில் அரசியல் உலகில் நுழைந்தது, Wasir ) மேலும் தோன்றியது. கல்வித் துறைகளில் தங்கள் நிதி பலத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, தீர்க்கதரிசிகளின் மரபுகளைச் சேகரித்து கடந்து சென்ற பல வணிகர்களும் இருந்தனர். அரசாங்கத்தால் (முசதரா) அடிக்கடி சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்படுவதால், ஆஸ்திரேலிய வணிகர்கள் தலைமுறைகளாக உயிர்வாழ்வது அரிதாக இருந்தது, ஆனால் இராணுவ நிர்வாகம் உருவாகும் வரை பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களில். வணிகர்களின் இந்த செயல்பாடு இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும் என்று சொல்ல வேண்டும்.

நாடோடிகளாக இருந்த அரபு வெற்றியாளர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கிராமப்புற சமூகங்கள் மற்றும் விவசாயத்தில் அக்கறை காட்டவில்லை, மேலும் அங்கிருந்து வரி வசூலிப்பதில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டினர். தலை வரிக்கு மேலதிகமாக, முன்பு போலவே நில உரிமையாளர் வழங்கப்பட்ட ஒரு விவசாயிக்கு (முசாரூன் முசாரி, ஃபல்லாஹவுன் ஃபாலன்) நில வரி விதிக்கப்பட்டது, மேலும் நில வரி மட்டும் அறுவடையில் பாதி. மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய வரி முறைமை நடைமுறையில் இருப்பதால், அரபு முஸ்லீம்களுக்கும் வரி விலக்கு சலுகைகள் உள்ள பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான வரி ஏற்றத்தாழ்வு தீர்க்கப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து நில விவசாயிகளும் நில வாடகைக்கு நில வாடகை (( Hallage ) 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பணம் செலுத்தும் கொள்கை நிறுவப்பட்டது. கிராமத் தலைவருக்கும் முன்பு இருந்த அதே தனியார் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு கட்டமாக வரி செலுத்துகிறது. கிராமம் (முரா) பொறுப்பான நபராக நடைபெற்றது. இருப்பினும், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து அரேபியர்கள் நில உரிமையாளர்களாகி குடியேறி, அதிகாரத்துவ வரி வசூல் முறை நடைமுறையில் இருந்தபோது, இந்த கிராமத் தலைவர்கள் உள்ளூர் எஜமானர்களாக தங்கள் நிலையை இழந்து அவர்களுக்குப் பதிலாக மாற்றினர். Scheif அழைக்கப்பட்ட அரபு கிராமத் தலைவர் சமூகத்தை கையகப்படுத்தத் தொடங்கினார். நகரத்தில், அப்பாஸ் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பெரும்பான்மையான மக்கள் ஏற்கனவே முஸ்லிம்களாக மாறிவிட்டனர், ஆனால் இதுபோன்ற மாற்றங்களுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய விவசாயிகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்ததாக தெரிகிறது. .

மூலம், கைப்பற்றப்பட்ட நிலமும் விவசாயியும் அரபு வீரர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்பது முதல் கொள்கை. இருப்பினும், உமயா வம்சத்தின் (661-750) தொடக்கத்திலிருந்து, கலீபாக்கள் காட்யா கயா என்ற தனியார் நிலத்தை குலத்துக்கும் மருமகனுக்கும் கொடுக்கத் தொடங்கினர், மேலும் பாலைவனத்தின் திறப்பு மற்றும் நிலத்தை சூழ்ந்ததன் காரணமாக மேலும் விரிவாக . தனியார் பிரதேசங்களும் (diayay`a) ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நிறுவப்பட்டன. இவ்வாறு, 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இராணுவப் பணியாளர்கள், அதிகாரத்துவத்தினர் மற்றும் வணிகர்களின் பெரிய நில உடைமை காட்யா மற்றும் தியாவை அடிப்படையாகக் கொண்டு கணிசமாக வளர்ந்தது. அவர்கள் முகவர்கள் ( Wakir குறிப்பாக, டைக்ரிஸ் யூப்ரடீஸ் நதிப் படுகையில், வணிகப் பயிர்களான அரிசி மற்றும் கரும்பு ஆகியவை கோதுமை மற்றும் பார்லிக்கு கூடுதலாக பிரபலமாகின. வணிக மற்றும் தொழில்துறை நடவடிக்கைகளின் முன்னேற்றத்துடன் இணைந்து, இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் செழிப்புக்கான பொருளாதார அடித்தளம் இங்கு கிட்டத்தட்ட நிறுவப்பட்டது என்று கூறலாம்.

மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இஸ்லாமிய சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அடிப்படை வர்த்தகம், தொழில், விவசாயம் மற்றும் ஆயர் ஆகியவற்றில் வைக்கப்பட்டது, ஆனால் இது நவீன காலம் வரை அடிப்படையில் மாறவில்லை. மேலும், இந்த கூறுகள் வர்த்தக விநியோகம் மற்றும் மனித இயக்கம் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.

அடிமை வீரர்கள் மற்றும் யுரேமர்கள்

ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டத்தின்) அடிப்படையில் அரசியல் கொள்கைகளை நிறுவுவதன் மூலமும், முஸ்லீம் வணிகர்களின் பரவலான பயன்பாட்டை படிப்படியாக ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், விவசாயிகளை மாற்றுவதன் மூலமும், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இஸ்லாமிய சமுதாயத்திற்கு பொருத்தமான பலன் கிடைக்கும். அது. இருப்பினும், இஸ்லாமிய சமூகம் இந்த வழியில் வளப்படுத்தப்பட்டாலும், சலுகை பெற்ற பெரிய நில உரிமையின் வளர்ச்சியும், ஹார்பசன் இராணுவத்தை அகற்றுவதும், அப்பாசியன் நிற்கும் இராணுவமும், புதிய வரலாற்று முன்னேற்றங்களை ஊக்குவிக்கும் முக்கியமான வேகங்களாக இருந்தன. மாற்றம் துருக்கியர்களை மையமாகக் கொண்டது மாம்லுக் இது (அடிமைகளின்) எழுச்சியுடன் தொடங்குகிறது. மத்திய ஆசிய துருக்கியர்கள் ஏற்கனவே இஸ்லாமிய சமுதாயத்திற்கு போர்க் கைதிகளாகவும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து கொள்முதல் அடிமைகளாகவும் கொண்டு வரப்பட்டனர். ஈரானிய டைராம்கள் பிரத்தியேகமாக காலாட்படையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த துருக்கியர்கள் குதிரையேற்ற வீரர்களாக சிறந்த திறமையைக் காட்டினர். கலிஃப், முட்டாசிம் (பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது 833-842) சுமார் 7,000 துருக்கிய மம்லூக்குகளை வாங்கி ஒரு காவலரை ஏற்பாடு செய்தார், ஆனால் மம்லுக் கோரசன் இராணுவத்தின் சார்பாக மாநிலத்தின் அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொண்டார், இறுதியில் கலீபாக்களை ஒழித்தார். இது செல்வாக்குக்கு வந்தது. மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கிராமப்புற கிராமங்களை சாதகமான துறைகளை வைத்திருப்பதன் மூலம் ஆட்சி செய்தார், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கருப்பு அடிமைகளின் சக்திகளை அழித்தார். அமீர் மற்றும் ஆளுநரின் நிலையை ஏகபோகப்படுத்தியது. நிச்சயமாக, இலவச நிலையில் பல மம்ருக் அல்லாத மாவீரர்கள் இருந்தனர், ஆனால் மம்லுக் வம்சத்தில் (1250-1517), ஒட்டோமான் பேரரசு (1299-1922) மற்றும் சபாபி வம்சம் (1501-1736) அடிமை இராணுவ ஆதிக்கத்தின் ஆட்சிக்கு மாறியது . இல்லை.

வித்தியாசமான இன மற்றும் அடிமையில் பிறந்த மம்லூக்கின் இந்த நீண்டகால ஆதிக்கம் உலமா மதத் தலைவர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுடன் நெருங்கிய கூட்டணியால் பல இடங்கள் உள்ளன. ஷியா இன் சக்திகளுக்கு எதிராக சுன்னா சித்தாந்தத்தின் பரவலுக்கு மதரஸா (காகுயின்) கட்டுமானம் ஏற்கனவே செல்ஜுக் காலத்திலிருந்து (1038-1194) தொடங்கியிருந்தது, ஆனால் உலமாவின் சமூகப் பங்கு இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றி அய்யூபிலிருந்து மம்லுக் வம்சம் வரை மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. மாம்லுக் பள்ளிவாசல் அவர்கள் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக கட்டியெழுப்புவதன் மூலமும், மதரஸாவையும் பாதுகாக்க முயன்றனர், மேலும் முஸ்லிம் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட உலமாக்களின் ஆதரவை ஆதரிக்கவும் முயன்றனர். நிச்சயமாக, அத்தகைய மாம்லுக் அமைப்பு பின்னடைவு இல்லாமல் இல்லை. அரபு நாடோடிகள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு இனங்களின் அடிமைகளின் ஆட்சிக்கு எதிராகக் கிளர்ந்தெழுந்தனர், மேலும் நகரத்தின் இளைஞர் குழுவான அயரியும் இராணுவ வன்முறைக்கு பலியாகினர். ஹர (நகரத் தொகுதி) பாதுகாப்பதில் அவர் தனது சொந்த மதிப்பைக் கண்டார். சில சந்தர்ப்பங்களில், நாடோடிகளும் அய்யரும் ஒரு துணை இராணுவத்தை உருவாக்க அரசாங்கத்துடன் ஒத்துழைத்தனர், ஆனால் 10 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிரியா மற்றும் ஜசீரா, தற்காலிகமாக இருந்தாலும் கூட, அவர்கள் வணிகர்களையும் அஹுதர்களையும் (அயார்) ஆதரித்தனர். இதன் விளைவாக, உலமாக்களின் கூட்டணி நகரில் நிறுவப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மூலம், மம்லுக் வெளிப்பட்டார், Ictor இந்த அமைப்பு நிறுவப்பட்ட பின்னரும், நகரங்களை மையமாகக் கொண்ட வணிக நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தன. அப்பாஸ் காலத்தில் இருந்ததைப் போல அரசியல்வாதிகளாக தீவிரமாக செயல்பட்ட வணிகர்கள் இனி தோன்றவில்லை, சுல்தான் இறையாண்மையின் பாதுகாப்பின் கீழ் வாசனை வர்த்தகம் மற்றும் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள சில வணிகர்கள் அரசாங்கத்திற்கு கடன் வழங்குகிறார்கள் அல்லது மத்திய ஆசியா மற்றும் ரஷ்யாவுக்கு இராஜதந்திர பணிகளாக பயணம் செய்கிறார்கள்.

மம்லூக்கின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடைய அரசியல் கொந்தளிப்பு ஈரான் மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள கிராமப்புற சமூகங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. போர்வீரர்களுக்கிடையேயான போரினால் நீர்ப்பாசன பொறிமுறை அழிக்கப்பட்டது, பஃபி வம்சம் (932-1062) நிறுவப்பட்ட பின்னரும் இராணுவ வீரர்களால் தன்னிச்சையாக கைப்பற்றப்பட்டது. செல்ஜுக் வம்சம் கிராமப்புற சமூகத்திற்கு சில ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவந்தது, இராணுவம் இக்டர்களை வைத்திருப்பதை கண்டிப்பாக மேற்பார்வையிட்டது, ஆனால் அது இன்னும் அதன் முந்தைய விவசாய உற்பத்தித்திறனை முழுமையாக மீட்டெடுக்கவில்லை. மறுபுறம், மேற்கில் எகிப்து மற்றும் சிரியாவில், ஒப்பீட்டளவில் நிலையான விவசாய உற்பத்தி பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது, மேலும் நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களின் மக்கள் தொகை அய்யூபிலிருந்து மம்லூக்குகளுக்கு படிப்படியாக அதிகரித்துள்ளது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முரா சமுதாயத்தை உருவாக்கும் முக்கிய அடுக்கு சுய-உற்பத்தி விவசாயிகள் (ஃபல்லா ஹூன்), ஆனால் இக்டர் அமைப்பு நிறுவப்பட்டபோது, அவர்கள் படிப்படியாக இராணுவ ஊழியர்களிடம் அடிமைத்தனத்தை அதிகரித்து, இறுதியில் விவசாயிகளின் நிலைக்கு இக்டர் வைத்திருப்பவர்களுக்கு சென்றனர். மற்றும் கீழே விழுந்தது. இக்டர் முறையை நிறுவுவதோடு, இஸ்லாமிய ஆன்மீக வழிபாடும் ( Tarica ) கிராமப்புற சமூகங்களை மாற்றுவதற்கும் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, உலகெங்கிலும் உள்ள நகரங்களில் நிறுவப்பட்ட தாரிகா, அமைப்பின் வட்டத்தை கிராமப்புறங்களுக்கு விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் நகரங்களையும் கிராமப்புறங்களையும் இணைக்கும் ஒரு வலுவான வலையமைப்பை உருவாக்கியது. இந்த தாரிகாக்களில் சேருவதன் மூலம் கைவினைப் பொருட்களும் விவசாயிகளும் முதன்முறையாக இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளைப் பெற முடிந்தது என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது.

நகரம் மற்றும் முரா

பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சமூகங்கள் உருவாகும் செயல்முறை மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உள்ளது, ஆனால் சமுதாயத்தை உருவாக்கும் கூறுகளின் கலவையின் கொள்கைகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, எல்லா காலங்களிலும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இஸ்லாமிய சமூகங்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று இருந்தது. இந்த நகரம் ஜவுளி மற்றும் பிற கைவினைப் பொருட்கள் மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு வர்த்தகத்திலிருந்து வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் அடிமைகள் வர்த்தகம் செய்யப்பட்ட இடமாகவும், அதே நேரத்தில் அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் படையினரால் கிராம ஆட்சிக்கு ஒரு தளமாகவும் இருந்தது. மறுபுறம், சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் உள்ள விவசாயிகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, நகரம் பொருளாதார மற்றும் சமூக ரீதியாக போக்குவரத்து மையம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. முரா ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற சமூகம் அல்ல, ஆனால் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்திலிருந்து, ஜவுளி பொருட்கள் மற்றும் பல்வேறு பழங்கள் மற்றும் பிற சிறப்பு பொருட்கள் அருகிலுள்ள நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. Murano Kuttab (தேரா-யா) இல் குர்ஆனின் குற்றத்தை முடித்த ஒரு சிறுவன் நகரத்திற்கு வெளியே சென்று மதரஸாவுடன் படித்து, பாக்தாத் மற்றும் கெய்ரோவில் தொடர்ந்து படித்துக்கொண்டிருந்தபோது, அது ஒரு சக்திவாய்ந்த யுரேமராக மாற வேண்டியது அவசியம். விவசாயிகளுக்கு மேலதிகமாக, பயிரிடப்பட்ட நில மேலாளர்கள், ரோந்து வீரர்கள், தச்சர்கள், சாமியார்கள் போன்றவர்களும் இருந்தனர். இவர்களில், ரோந்துப் பங்கு பெரும்பாலும் நாடோடிகளால் (உருபன்) மேற்கொள்ளப்பட்டது. பொதுவாக, இயக்கம் மற்றும் ஆயுதப்படைகளைக் கொண்ட நாடோடிகளும் ஒரு போர் குழுவின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் ஒரு ஸ்பாட்டராக பணியாற்றியது மட்டுமல்லாமல், அரசாங்கத்திற்கு துணைப் படைகளையும் வழங்கினர் மற்றும் சில பகுதிகளுக்கு பாதுகாப்பு உரிமைகளையும் (ஹிமாயா) வழங்கினர். பயணிகள் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் பாதுகாப்பிற்கு ஈடாக பாதுகாப்பு கட்டணங்களை உடற்பயிற்சி செய்தல் மற்றும் சேகரித்தல். இருப்பினும், இந்த நாடோடிகள் கிராமப்புற சமூகங்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்து, தேசிய அமைப்போடு ஒத்துழைத்தனர், ஆனால் மத்திய சக்தி பலவீனமடைந்துவிட்டால், அவர்கள் எப்போதும் கிராமப்புற கிராமங்களையும், மக்கா யாத்திரைகளையும் கொள்ளையடிப்பவர்களாக மாறும் அபாயம் இருந்தது.

சமூக வரிசைமுறை கலீபாக்கள் மற்றும் சுல்தான்கள், வீரர்கள், பெரிய வணிகர்கள், உயர் அதிகாரிகள், மற்றும் சிறிய மற்றும் நடுத்தர அளவிலான மக்களைக் கொண்ட ஒரு ஆதிக்க அடுக்காக (ஹசா கியா) பிரிக்கப்பட்டது. வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகள். நடுவில் ஒரு முஸ்லீம் புத்திஜீவி (உலாமர்) இருந்தார், ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மெட்ராசா நகரில் கட்டத் தொடங்கியபோது, இந்த நடுத்தர வர்க்கம் படிப்படியாக தடிமனாக இருந்தது. நிச்சயமாக, ஹசா மற்றும் ஆன்மா மற்றும் அவர்களின் தொழில்கள் ஒருபோதும் நிலையான நிலைகளாக இருக்கவில்லை, விவசாய குழந்தைகள் சில சமயங்களில் அதிகாரத்துவமாக மாறினர், வணிகர்களும் கைவினைஞர்களும் பெரும்பாலும் பெற்றோரின் தொழிலைப் பெறத் தவறிவிட்டனர். இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அப்பாஸ் காலத்தின் நடுப்பகுதியில் இராணுவம் துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள் போன்ற பல்வேறு இனத்தவர்களால் ஏகபோக உரிமைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, மேலும் நகர்ப்புற மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட வீரர்கள் யாரும் இல்லை என்பது இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு. கூடுதலாக, இலவச மக்கள் (ஹுலூர்) மற்றும் அடிமைகள் (ரக் q q) இடையே வேறுபாடு இருந்தது, ஆனால் அவர்கள் இராணுவ அடிமைகளாக இருந்தாலும் சரி, வீட்டு அடிமைகளாக இருந்தாலும் சரி, விடுதலையான பிந்தைய வாழ்க்கையில் அடிமையாக இருப்பது ஒரு பெரிய தடையாக இருக்கவில்லை. மன்சூர் மற்றும் ஹாரூன் அலாசெட் உள்ளிட்ட அப்பாஸிக் கலீபாக்களில் அடிமைப் பெண்களின் குழந்தைகள் பலர் இருந்தனர் என்பது இதை தெளிவாக விளக்குகிறது.

இஸ்லாமிய சமூகம் என்பது ஒரு சமூகம், இதில் நிலை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் இயக்கம் தவிர மனித இயக்கம் மிகவும் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அரபு சாம்ராஜ்யம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, துருக்கியர்களும் மங்கோலியர்களும் வெற்றியின் மூலம் மேற்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர், மற்றும் பெர்சியர்கள் Mawari மம்லுக் இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அடிமையாக இணைக்கப்பட்டார். எடுத்துக்காட்டாக, ஈராக், சிரியா மற்றும் எகிப்து இடையே மாற்று இடம்பெயர்வு அரசியல் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பஞ்சத்தால் இடைவிடாமல் தூண்டப்பட்டது, மேலும் விவசாயிகள் மற்றும் நாடோடிகள் நகரத்திற்கு வருவது தினசரி நிகழ்வாக இருந்தது. கூடுதலாக, கற்றல் முறைகள் குறித்து, மதரஸா மாணவர்கள் தங்கள் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப சட்டம் மற்றும் மரபுகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் போதுமான அறிவைப் பெற்றால், அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரிடமிருந்து உரிமத்தையும் (இஜாசா இஜாஸா), மற்றொரு ஊரில் உள்ள மதரஸாவையும் பெறுகிறார்கள். புதிய ஆசிரியர்களைத் தேடுவதற்காக நான் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தேன். கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளை இணைக்கும் செயலில் வணிக நடவடிக்கை மற்றும் வருடாந்திர மக்கா யாத்திரை ஆகியவை இத்தகைய மனித இயக்கத்தை மேலும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு காரணியாக இருந்திருக்க வேண்டும். Wakufu (நன்கொடையளிக்கப்பட்ட சொத்து) மூலம் கேரவன்சாரை நிர்மாணிப்பதைத் தவிர, வெளிநாட்டினரில் வாழ்வதற்கான சிரமத்தையும் மக்கள் உணர்ந்தனர், ஏனென்றால் சக்திவாய்ந்த மக்கள் ஜிவார் ஜிவ் (அண்டை பாதுகாப்பு) நடைமுறையில் வாழ்ந்தனர், இது பயணிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் பாதுகாப்பை உறுதி செய்கிறது ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் இல்லை. இன மற்றும் பிராந்திய மரபுகளின் சிக்கலான கலவை இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய சமூகங்கள் பொதுவாக ஒரே மாதிரியான கலாச்சார மட்டத்தை பராமரிக்க முடிந்தது, ஏனெனில் புதிய இயக்கங்கள் மற்றும் கல்வித் தகவல்களை மனித இயக்கம் மூலம் தொலைதூர இடங்களுக்கு விரைவாக நகர்த்துவதால். ஏனெனில் அது சொல்லப்பட்டது.

வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம்

முஸ்லீம் வாழ்க்கை பல காலெண்டர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஈத் இஸ்லாமிய இரண்டு முக்கிய திருவிழாக்கள் (விரத நாள் மற்றும் தியாகம்), அல்லது தீர்க்கதரிசியின் பிறந்த விழா ( Maurid ) ஹிஜ்ரா காலண்டர் இருப்பினும், ஒவ்வொரு இடத்திற்கும் தனித்துவமான சூரிய நாட்காட்டியின்படி விவசாயம் மற்றும் நில வரி வசூல் செய்யப்பட்டது. உதாரணமாக, எகிப்தில், நைல் நதி உயரும் ஆகஸ்டின் இறுதியில் ஆண்டின் தொடக்கமாகும். காப்டிக் காலண்டர் சிரியாவில், சிரிய நாட்காட்டி இலையுதிர்காலத்தின் தொடக்கமாகும், ஈராக் மற்றும் ஈரானில், உத்தராயணம் இப்போது ஆண்டின் தொடக்கமாகும். பாரசீக காலண்டர் பயன்படுத்தப்பட்டது. நவீன காலத்திலிருந்து கிரிகோரியன் காலண்டர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மூன்று காலெண்டர்களின் ஒருங்கிணைந்த பயன்பாடு பல பகுதிகளில் தொடர்கிறது.

அம்சம் என்னவென்றால், இனமும் மதமும் ஒருபோதும் தனிமையில் இருந்ததில்லை. அரபு, பாரசீக (ஈரானிய), துருக்கிய, மங்கோலியன், பெர்பர் தவிர, குர்திஷ் , ஆர்மீனியன், நூபியாவைக் , ஸ்லாவிக், ஜார்ஜியன், Dyram <சிறுபான்மை குழுக்கள்> என்று அழைக்கப்படுபவை பல இருந்தன. மதத்தால், முஸ்லிம்களுக்கு கூடுதலாக, தலை வரி ( Zizya ), கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், முதலியன, <வேதத்தின் மக்கள்> என விசுவாச சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகின்றன, மேலும் முஸ்லிம்களே சுன்னி, ஷியைட், Allawe , மருந்து பள்ளி இது பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இந்த இனங்களும் பிரிவுகளும் இஸ்லாமிய சமுதாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, பெர்சியர்கள் எழுத்தர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், துருக்கியர்கள் படையினர், யூதர்கள் வணிகர்கள் மற்றும் நிதி ஆபரேட்டர்கள் போன்ற அவர்களின் தனித்துவமான திறன்களையும் திறமைகளையும் பயன்படுத்தி. பெரும்பாலும் ஒரு தனித்துவமான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த மாறுபட்ட இனங்கள் மற்றும் மதங்களுடன் தொடர்புடையது, மொழியும் சிக்கலானதாக இருந்தது. நிச்சயமாக, அரபு, குரான் மொழி, நீண்ட காலமாக இஸ்லாமிய உலகின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, மேலும் கல்வி மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளும் அரபியில் நடத்தப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு, ஈரானில் ஈரானிய பாரசீக புத்துயிர் பெற்றது, துருக்கிய மக்கள் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தபோது அது பயன்படுத்தப்பட்ட பகுதி படிப்படியாக விரிவடைந்தது. மேலும், குர்துகள், ஆர்மீனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள் போன்றவற்றில், ஒவ்வொரு இன மொழியும் தற்போது வரை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.

மூலம், முக்கிய வாழ்வாதாரம் நகர்ப்புற வர்த்தகம் அல்லது தொழில், கிராமப்புற விவசாயம் அல்லது பங்கு திரட்டுதல் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், வாழ்க்கையின் அடிப்படை அலகு இன்னும் ஒரு குடும்பமாகவே உள்ளது ( ஹவுஸ் ) மெட். தந்தைவழி உறவினர்களின் குழுவாக இருக்கும் குடும்பம், குழுவின் அளவைப் பொறுத்து அளவு மாறுபடுகிறது, ஆனால் உண்மையான வாழ்க்கை ஒப்பீட்டளவில் சிறிய குடும்பத்தினரால் நடத்தப்பட்டது. குடும்ப உறுப்பினர்கள் தந்தையின் அதிகாரத்தைப் பின்பற்றி தேவைப்பட்டால் தொலைதூர உறவினர்களை அணுக வேண்டும். தனிமனித நடத்தையின் கொள்கை வலுவாக உயிருடன் இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில், குடும்பங்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் நெருங்கிய உறவுகள் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் சமூகத்துடன் இணைந்து தனிப்பட்ட சுதந்திரமான நடத்தைக்கு கட்டுப்பாட்டாளராக செயல்பட்டன என்று கூறலாம். இஸ்லாமிய சமுதாயத்தில், உண்மையான சிறிய குடும்பத்தைத் தவிர, ஒரு பொதுவான மூதாதையரால் இணைக்கப்பட்ட <ஹவுஸ்> பற்றிய நனவும் இருந்தது. ஈராக் போல பால்மக் குடும்பம் எகிப்தில் உள்ள மம்மாட்டி குடும்பம் ஒரு அதிகாரத்துவ எஜமானராக நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மம்லூக் மற்றும் ஒட்டோமான் அமீர்ஸ் ஆகியோர் மம்லூக்குடன் ஒரு போலி உறவை உருவாக்கி ஒரு வீட்டை உருவாக்கியுள்ளனர்.

இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு, அத்தகைய குடும்பம் மற்றும் வீடு பற்றிய யோசனை பெரிதும் நடுங்கத் தொடங்குகிறது. தொழில்துறை கட்டமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சரிவு அல்லது மேற்கத்திய சிவில் சமூகத்தில் சித்தாந்தத்தின் வரத்து காரணமாக நகரமயமாக்கலின் முன்னேற்றம் இரத்தத்தின் பிணைப்புகளை படிப்படியாக பலவீனப்படுத்த உதவியது. சமூக மாற்றத்தின் அலை இஸ்லாத்தையும் அடைந்தது, இது மக்களின் நடத்தைக்கான விதிமுறையாக இருந்தது. ஒரு கலப்பு நீதிமன்றத்தை நிறுவுவது ஷரியாவைப் பயன்படுத்துவதற்கு எந்த அளவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தாங்கிய உலமாக்களின் பங்கு படிப்படியாகக் குறைந்தது. இஸ்லாமிய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பின்னர் ஒரே சமூக அமைப்பாக செயல்பட்ட தாரிகா, 19 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு விரைவாக அகற்றுவதற்கான திசையைப் பின்பற்றியது. நவீனமயமாக்கலை ஊக்குவிக்கும் பொருட்டு, முன்னாள் சக்தி மம்லூக் அழிக்கப்பட்டது, மற்றும் இக்டர் முறையை அமல்படுத்திய பின்னர் கிராமப்புறங்களில் முதல் முழு அளவிலான நில சீர்திருத்தங்கள் செயல்படுத்தப்பட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னர் இஸ்லாமிய சமூகம் மம்லூக்கின் ஆட்சி மற்றும் அதை ஆதரிக்கும் உராமரின் சமூகப் பங்கு, இக்டர் முறையை நிறுவுதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் தாரிகாவின் சமூக ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் திசையைப் பின்பற்றினாலும் அல்லது இஸ்லாமிய மீளுருவாக்கத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும், மேற்கு ஆசியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள நவீனவாதிகள் இவை அனைத்தையும் சீர்திருத்தத்தின் இலக்குகளாக எடுத்துக்கொண்டு ஒரு புதிய சமுதாயத்தையும் பொருத்தமான மதிப்பு நனவையும் தேடுவார்கள். நான் அதை செய்ய ஆரம்பித்தேன்.
சாடோ ஜூனியர் உயர்நிலைப்பள்ளி

முஹம்மது (முகமது) அவர்களால் உருவான மதம். சரியாக <இஸ்லாம்>, ஆனால் இது பொதுவாக <முஸ்லிம்> எனப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது சில நேரங்களில் <மஹோமெட்>> <டர்னிங் (புஹுய்)> <மியூச்சுவல்> முதலியன அழைக்கப்படுகிறது. இது தற்போது வட ஆபிரிக்கா, மேற்கு ஆசியா, இந்தியாவில் முக்கியமாக விநியோகிக்கப்படும் ஒரு உலக மதம் , தென்கிழக்கு ஆசியா, விசுவாசிகள் (முஸ்லீம்) 600 மில்லியன் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு ஏகத்துவமாகும், இது குர்ஆனை ஒரு வேதமாகக் கொண்டு அல்லாஹ்வை முழுமையான ஒரே கடவுளாக ஆக்குகிறது. அல்லாஹ்வை மையமாகக் கொண்ட கோட்பாடு, தேவதூதர், வேதம் (குர்ஆன்), நபிகள் நாயகம், நித்திய ரோகுனோபு, விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை முஹம்மதுவுக்கு விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்வது, மக்கா வழிபாடு ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை, ரமலான் மாத நோன்பு, , மக்கா யாத்திரை, குரானின் சட்டத்திற்கு இணங்குவது கட்டாயமாகும். நிறுவப்பட்ட 610 ஆண்டுகளில், 622 ஆண்டுகள் முஹம்மது மக்கா குடிமகனின் துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி ஓடினேன், நான் சூ கியான் சிறந்த நண்பர் அபுபக்கர் மற்றும் பலர். இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் மதீனா (மனச்சோர்வு) மற்றும் (கியோஷி fresh (புதியது) = ஹிஜ்ரா) இது முதல் கி.பி. முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அபு · பகுரு வாரிசு ( கலீஃப் ) ஆனார், ஆனால் அந்தக் காலத்திலிருந்து அது சிரியா, எகிப்து மற்றும் பல நாடுகளுக்கும் பரவியது. இந்த பிரிவு தோராயமாக சுன்னிகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் பள்ளி) மற்றும் ஷியைட் (முஹம்மதுவின் மருமகன் மரபுவழி) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஹவ்லிஜு பள்ளி மற்றும் வஹாபு பள்ளி போன்ற பிற பள்ளிகளும் உள்ளன.
Lated தொடர்புடைய பொருட்கள் அரேபிய தீபகற்பம் | அரபு | இஸ்லாமிய புனரமைப்பு இயக்கம் | இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் | உரமா | உருமா | கார்பா | புத்தகத்தின் மக்கள் | சரபியா | ஜிஹாத் | ஷரியா | ஹிஜாஸ் | மஹ்தி | மெக்கா