கருணை(நன்மை)

english grace

சுருக்கம்

  • நீதியை நிர்வகிப்பதில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு நபர் அல்லது நிறுவனம் குற்றவாளிகளிடம் காட்டிய மென்மை மற்றும் இரக்கம்
    • அவர் நீதிமன்றத்தின் தயவில் தன்னைத் தூக்கி எறிந்தார்
  • தேவைப்படும் நபர்களுக்கு பொருளாதார உதவிகளை அரசு வழங்குதல்
    • அவள் நலனில் வாழ்கிறாள்
  • துன்பத்தைத் தணித்தல்; துன்பப்படுபவர்களிடம் மிகுந்த இரக்கம் காட்டுதல்
    • வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உணவு மற்றும் ஆடைகளை விநியோகிப்பது கருணை செயல்
  • கருணை மற்றும் இரக்கத்திற்கான ஒரு மனநிலை
    • வெற்றிபெற்றவர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் வெற்றியாளரின் கருணை
  • தயவுசெய்து மன்னிக்கும் ஒரு மனநிலை
    • அந்த நாட்களில் ஒரு மனைவி கணவனின் இரக்கத்தை சார்ந்து இருக்க வேண்டியிருந்தது
  • கடவுளின் இலவச மற்றும் கவனக்குறைவான தயவு அல்லது நன்மை
    • கடவுளின் கிருபை பாவிகளின் இரட்சிப்பில் வெளிப்படுகிறது
    • அங்கே ஆனால் கடவுளின் கிருபைக்காக நான் செல்கிறேன்
  • மற்றவர்களுக்கு தனியுரிமை மற்றும் கருத்தில் கொள்ளும் உணர்வு
    • மற்றவர்களின் நிறுவனத்தை நல்ல கிருபையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய இடம்
  • இயக்கம் அல்லது வெளிப்பாட்டின் நேர்த்தியும் அழகும்
    • இணையற்ற கிருபையின் நுட்பமான இயக்கங்களில் அவர் பயன்படுத்திய ஒரு அழகான உருவம்
  • நல்வாழ்வுக்கு உதவும் அல்லது ஊக்குவிக்கும் ஒன்று
    • அனைவரின் நலனுக்காக
  • ஒரு தொண்டு நோக்கத்திற்காக பணம் திரட்டுவதற்கான செயல்திறன்
  • உணவுக்கு முன் நன்றி ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனை
    • அவர்களின் இளைய மகன் கருணை சொன்னான்
  • ஏதாவது வெற்றி பெறும் என்ற நட்பு நம்பிக்கை
  • இரக்கத்தை ஊக்குவிக்கும் உணர்வு
  • தேவைப்படும் நேரத்தில் நிதி உதவி
  • ஒரு வணிகம் பெற்றுள்ள நன்மை அல்லது நற்பெயருக்கு ஏற்ப மதிப்பிடப்பட்ட ஒரு அருவமான சொத்து (அதன் உறுதியான சொத்துக்களுக்கு மேல் மற்றும் அதற்கு மேல்)
  • மகிழ்ச்சியான மற்றும் ஆரோக்கியமான மற்றும் வளமான ஒரு திருப்தியான நிலை
    • எங்கள் சமீபத்திய தொல்லைகளுக்குப் பிறகு நகரம் இறுதியாக உற்சாகமாக இருந்தது
  • கடவுளால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படும் நிலை; அத்தகைய தெய்வீக செல்வாக்கின் கீழ் உள்ள ஒருவரின் நிலை
    • கிருபையின் கருத்தாக்கம் பாவத்தின் கருத்தாக்கத்துடன் வளர்ந்தது
    • தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு வெளியே சேமிப்புக் கருணை பெற முடியுமா என்பது விவாதிக்கப்பட்டது
    • கன்னி கருணை நிலையில் வாழ்ந்தார்
  • நன்றி சொல்ல வேண்டிய ஒன்று
    • நாங்கள் உயிரோடு வெளியே வந்த ஒரு கருணை

கண்ணோட்டம்

செசட் (ஹீப்ரு: חֶסֶד, ரோமானிய esed ) என்பது ஒரு எபிரேய சொல்.
அதன் நேர்மறையான அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை மனிதர்களிடையே கருணை அல்லது அன்பு, கடவுளை நோக்கிய மனிதர்களின் பக்தி, அதேபோல் மனிதர்களிடம் கடவுளின் கருணை அல்லது கருணை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. இது பெரும்பாலும் சங்கீதங்களில் பிந்தைய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பாரம்பரியமாக ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் "அன்பான தயவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
யூத இறையியலில் இது இஸ்ரவேல் பிள்ளைகளுக்கு கடவுளின் அன்பையும் பயன்படுத்துகிறது, யூத நெறிமுறைகளில் இது மனிதர்களிடையே அன்பு அல்லது தொண்டுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. "தொண்டு" என்ற இந்த பிந்தைய அர்த்தத்தில் செஸ் செய்யப்படுவது ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் திக்குன் ஓலத்திற்கு (உலகை சரிசெய்தல்) அதன் பங்களிப்புக்காகவும் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய யூதர்கள், குறிப்பாக ஒருவருக்கொருவர் கட்டளைகளால் பின்பற்றப்படும் பல மத கட்டளைகளின் அடித்தளமாகவும் இது கருதப்படுகிறது.
கபாலிஸ்டிக் மரத்தின் பத்து செபிரோட்களில் செசெட் ஒன்றாகும். இது தயவு மற்றும் அன்பின் தொடர்பு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது செபிரோட்டின் உணர்ச்சிகரமான பண்புகளில் முதன்மையானது.

இது ஒரு நன்மை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கிரேக்க மொழியில் கரிஸ் மற்றும் லத்தீன் மொழியில் கிரேட்டியா. கிறிஸ்தவ இறையியலைப் பொறுத்தவரை, இயேசு கிறிஸ்துவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள எல்லா மனிதர்களிடமும் கடவுளின் அன்பும் கருணையும் இருக்கிறது. முழு பழைய ஏற்பாட்டு சகாப்தம் சட்டம் புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தை சுருக்கமாகக் கூறும் சொல் கருணை. இரட்சிப்பின் வரலாறு படைப்பிலிருந்து தொடங்கி, கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையுடன் நிறைவேறும் என்பது கடவுளின் கிருபையின் அவதாரத்தைத் தவிர வேறில்லை. கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு பாவி, மனிதர்களான கடவுளிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, வாழ்வின் மூலமாகவும், மரண நிலையில் இருப்பவர்களாகவும், அவர்கள் செய்த பாவங்களை மன்னித்து, நியாயப்படுத்தி, மீண்டும் கடவுளோடு கூட்டுறவு கொள்ள முடியும். பக்கத்தில் எந்த நல்ல செயல்களையும் செய்யாமல், முற்றிலும் இலவசமாகவும் நிபந்தனையற்ற கருணையுடனும் இருக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள். அருள் என்பது மனிதனின் பாவங்களை மன்னித்து அவரை ஒரு தெய்வீக மனிதராக மாற்றும் ஒரு "பரிசு" ஆகும், ஆனால் மனிதனுக்கு வழங்கப்படுவது பொதுவாக "கருணை" மற்றும் "பரிசு" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட விரும்பத்தக்கது அல்ல, அது கடவுள் அல்ல, ஆனால் கிருபையால் , மனிதனை தெய்வீக வாழ்க்கையிலும், தெய்வீக இயல்பிலும் பங்கேற்கச் செய்யலாம், மனிதனின் இறுதி மகிழ்ச்சி அங்கே காணப்படுகிறது. பாவத்தை மன்னிப்பதும் இரட்சிப்பதும் ஒரு அருள் என்பது ஒரு அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை என்றாலும், கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் கிருபையில் உள்ள உறவு இறையியல் வரலாற்றில் பல சர்ச்சைகளை எழுப்பியுள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மனிதர்கள் கிருபையின்றி செய்ய முடியுமா, நன்மை செய்ய முடியுமா, மற்றும் அவர்களின் சொந்த சுதந்திரத்துடன் கருணைக்கு தயாராக இருக்க முடியுமா என்பதுதான் கேள்வி. Pelagius அசல் பாவத்தை மறுத்து, கிருபையின் தேவையை புறக்கணித்து, தெய்வீக சட்டத்திற்கு இணங்க மனிதர்களுக்கு முழுமையான தன்னாட்சி சுதந்திரம் இருப்பதாகக் கூறினார். சுதந்திரமான விருப்பத்தால் மனிதர்கள் தங்களை கருணைக்கு ஏற்ற நிலையில் வைக்க முடியும் என்று அரை-பெலஜியஸிசம் கருதுகிறது. அகஸ்டின் தலைமையிலான கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சியில் இத்தகைய நிலைப்பாடு நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கருணைக்கும் மனித சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து கடுமையான சர்ச்சைகள் எழுந்துள்ளன, மேலும் பனெஸ் டி. பீஸ் காப்பாற்றப்பட்டார். மனிதர்களின் இலவசச் செயலை அருளால் திறம்படத் தூண்ட முடியும் என்று அவர் பிரசங்கித்தார், மோலினா மனித சுதந்திரத்தை இன்னும் சுறுசுறுப்பாகப் பாதுகாக்கத் தேவையான பிரிவாக, கடவுளின் ஏற்பாடு / அர்ப்பணிப்பு மற்றும் மனித சுதந்திரம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து வாழ்வதற்கான சாத்தியத்தை விளக்க <இடைநிலை அறிவு> கோட்பாட்டை அவர் முன்வைத்தார். கடவுளின் முழுமையான கிருபையும், உறுதிப்பாடும் மனித சுதந்திரத்தை அழிக்காது, மாறாக, பிந்தையதை உண்மையிலேயே உண்மையாக ஆக்குகிறது என்பது மனித காரணத்தால் அளவிட முடியாத ஒரு மர்மமாகும். இது உண்மையான நம்பிக்கையுடன் பொருந்தாது என்று கூறலாம்.
சால்வேஷன்
யோஷினோரி இனாககி

அருள் என்றால் அருள், அது கடவுளின் அருள் (அன்பு) மற்றும் புத்தரின் அருள் (கருணை) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பின்னர் சீனாவிலும் ஜப்பானிலும், மன்னர்கள் மற்றும் பெற்றோர்களின் கருணை பற்றிய யோசனை வலியுறுத்தத் தொடங்கியது. புனிதத்தன்மை (ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்) என்ற கருத்தாக்கத்தின் மூலம் மனித உறவுகளை வலியுறுத்திய இந்திய ப Buddhism த்தத்திற்கு மாறாக, சீன கன்பூசியனிசம் தடடகாவைப் பிரசங்கித்த கோரின் (மன ஒழுங்கு) தத்துவத்தின் மூலம் மனிதர்களின் செங்குத்து உறவுக்கு கவனம் செலுத்தியது. இருப்பினும், சிந்தனையின் இந்த வேறுபாடு ஆதரவின் கருத்தையும் பிரதிபலித்தது. ப Buddhism த்த மதத்தில், இந்தியாவில் இருந்து “ஷியோன்” பிரசங்கிக்கப்பட்டு வருகிறது, ஆனால் அது “முறையான சட்ட சூத்திரத்தில்” தாயின், தந்தையின், மற்றும் நியோராயின் ஆதரவாகும், மற்றும் “வாழ்க்கை பெற்றோர்”, “பெற்றோர், மக்கள், மற்றும் கிங்ஸ் ”, சான்போவின் புதையல் என்று கூறப்படுகிறது. அவற்றில், பெற்றோர் மற்றும் ராஜாவின் கிருபையை வலியுறுத்தும் “கியோகன்” யோசனை சீனாவிலும் ஜப்பானிலும் வலியுறுத்தப்பட்டது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. ஜப்பானில் சாதகமான கருத்து கூர்மையாக உணரத் தொடங்கியது இடைக்காலத்தில்தான், ஆனால் சிந்தனைக்கு இரண்டு வழிகள் இருந்தன. ஒன்று உறவினர்கள் அல்லது டோகனின் வழக்கு, இது பெற்றோரின் தயவையும் ராஜாவின் வழிபாட்டையும் மறுக்கும் ஒரு மதக் கருத்தாகும், மேலும் நிராய் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் மக்களின் தயவை வலியுறுத்துகிறது. மற்றொன்று நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் எஜமானர்-பணியாளர் உறவில் காணப்படுகிறது, அங்கு எஜமானரின் தயவும், ஊழியரின் சேவையும் (விசுவாசம்) ஒரு வகையான ஒப்பந்த உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், ஜப்பானில், முந்தையவர்களின் மத அனுகூலத்தின் கருத்து உருவாகவில்லை, பிந்தையவர்களின் அதிகார உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட நன்றியுணர்வு பெருகிய முறையில் முக்கியமானது. இருப்பினும், ஜப்பானிய உதவித்தொகை சீனாவில் செய்ததைப் போல கருணையை ஒரு பிரச்சினையாக மாற்றவில்லை, ஆனால் கருணை பற்றிய யோசனை நவீன காலங்களில் நக்கே புஜிகி மற்றும் மசாஷி கைஹாரா ஆகியோரால் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அனைத்து நல்லொழுக்கங்களுக்கும் மூலமாக தடடகா இருந்தது. அது செய்யப்பட்டது. ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் முடிவில் பரலோக மக்களின் மூன்று வயது நல்லொழுக்கத்திற்கு நினோமியா தாகனோரி வெகுமதி அளித்ததற்கான காரணம், அத்தகைய ஆவி ரத்து செய்யப்பட்டதால் தான் என்று கருதப்படுகிறது.

இது ஆண்டவருக்கு கிடைத்த வெகுமதி ( டடாஷி ) மற்றும் பெற்றோருக்கான வெகுமதிகள் ( டக்காஷி ) ஒழுக்கத்தை முறையாக ஒழுங்குபடுத்துவதை வலியுறுத்தியது மற்றும் ஆணாதிக்க அமைப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ முறையை உறுதிப்படுத்த பங்களித்தது. உளவியல் ரீதியாக, இது ஒரு அரை-கட்டாய தந்தைவழிவாதத்தை உருவாக்கியது, அங்கு மேல் நபர்கள் கீழ்மட்டவர்களுக்கு பயனளித்தனர். அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர் ஆர். பெனடிக்ட் கிரிஸான்தமம் மற்றும் வாள் Modern ஆரம்பகால நவீன காலத்திற்குப் பிறகு நன்றியுணர்வை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்தியது, மேலும் இது மக்கள் தங்கள் முழு வலிமையுடனும் சுமக்க வேண்டிய ஒரு சுமை, கடன் மற்றும் சுமை என்று பகுப்பாய்வு செய்தனர். மேல்மட்டம் தாழ்த்தப்பட்டவர்களுக்கு அளிக்கும் நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகளுக்காக தாழ்ந்தவர்கள் வெகுமதி அளிக்கும் நடவடிக்கைகள் இரண்டும் உலகளாவிய தார்மீகக் கடமைகள் அல்ல, மாறாக கடனுக்கும் அதன் திருப்பிச் செலுத்துதலுக்கும் இடையிலான உறவு. அது சாத்தியம் என்று நினைத்தேன். மேலும், திருப்பிச் செலுத்துதல் (கடன் திரும்ப) கடமை எல்லையற்ற கடமையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஜப்பானியர்களில் உள்ளார்ந்த ஆட்சி மற்றும் கீழ்ப்படிதலுக்கும் இடையே பல்வேறு உறவுகள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சுருக்கமாக, இதன் பொருள் <give> மற்றும் <திருப்பித் தருவது> முதலில் பொருளாதார மற்றும் உளவியல் அம்சங்களின் ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தது. பொருளாதார பக்கத்தில், கருணை என்பது திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய ஒரு கடன், ஆனால் உளவியல் பக்கத்தில், திருப்பிச் செலுத்த முடியாத சுமை நிரம்பி வழிகிறது. இது மாமியார் மற்றும் மனிதகுலத்தின் உலகத்தை இயக்குவதாக கருதப்படுகிறது.
கருணை உதவி மற்றும் சேவை
டெட்சுவோ யமவோரி

ப .த்த மதத்தின் அடிப்படை நெறிமுறைக் கருத்துக்களில் ஒன்று. யி என்பது சமஸ்கிருதத்தின் மித்ரியின் (நட்பு) மொழிபெயர்ப்பாகும். சோகம் என்பது ஒரு கார்ணாவின் (புலம்பல்) மொழிபெயர்ப்பாகும். இது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நட்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அனைவருக்கும் சிறந்த நட்பைக் கொண்டிருப்பது, மற்றவர்களின் துன்பத்தை மற்றவர்களின் துன்பமாக மாற்றுவது. வேதவசனங்களில், நான் எளிதில் பிரசங்கிப்பேன், துன்பத்தை நீக்குவதற்கு சோகம்.
→ தொடர்பான பொருட்களை இணைந்த | புத்த