வீட்டில்

english house

சுருக்கம்

  • குழந்தைகள் தந்தை அல்லது தாய் அல்லது குழந்தைகளின் பாத்திரங்களை எடுத்து பெரியவர்களைப் போல நடிக்கிறார்கள்
    • குழந்தைகள் வீடு விளையாடிக் கொண்டிருந்தார்கள்
  • ஒரு நிறுவனத்தில் வேலை
    • அவர் கருவூலத்தில் ஒரு பதவியை ஆக்கிரமித்தார்
  • இடுகை அல்லது செயல்பாடு ஒழுங்காக அல்லது வழக்கமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அல்லது வேறொருவரால் சேவை செய்யப்படுகிறது
    • நீங்கள் என் இடத்தில் செல்ல முடியுமா?
    • அவரது இடத்தைப் பிடித்தார்
    • அதற்கு பதிலாக
  • ஒரு இடத்தில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் அல்லது நிரந்தரமாக வாழும் செயல் (விலங்குகள் மற்றும் ஆண்கள் இரண்டையும் பற்றி கூறப்படுகிறது)
    • அவர் காலனியின் உருவாக்கம் மற்றும் வசிப்பிடம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றைப் படித்தார்
  • யாரோ வசிக்கும் வீடு
    • அவர் குளத்தின் அருகே ஒரு சாதாரணமான குடியிருப்பைக் கட்டினார்
    • வீடற்றவர்களுக்கு வீடுகளை வழங்க அவர்கள் பணம் திரட்டுகிறார்கள்
  • மக்கள் பராமரிக்கப்படும் ஒரு நிறுவனம்
    • வயதானவர்களுக்கு ஒரு வீடு
  • இடி நிற்கும் இடத்தில் ஒரு ரப்பர் ஸ்லாப்பைக் கொண்ட அடிப்படை; மதிப்பெண் பெற ஒரு அடிப்படை ரன்னரால் அதைத் தொட வேண்டும்
    • ரன்னர் வீட்டைத் தொடத் தவறிவிட்டார் என்று அவர் தீர்ப்பளித்தார்
  • ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடும்பங்களுக்கு வசிக்கும் இடமாக விளங்கும் ஒரு குடியிருப்பு
    • அவருக்கு கேப் கோட்டில் ஒரு வீடு உள்ளது
    • அவள் வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று அவள் உணர்ந்தாள்
  • ஏதோ தங்குமிடம் அல்லது அமைந்துள்ள ஒரு கட்டிடம்
    • அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய வண்டி வீடு இருந்தது
  • நாடக நிகழ்ச்சிகள் அல்லது மோஷன்-பிக்சர் ஷோக்களை வழங்கக்கூடிய ஒரு கட்டிடம்
    • வீடு நிரம்பியது
  • ஒரு சுருக்க மன இருப்பிடம்
    • என் எண்ணங்களில் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் உண்டு
    • என் இதயத்தில் ஒரு இடம்
    • குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குழுக்களுக்கு இடமில்லாத ஒரு அரசியல் அமைப்பு
  • ஒரு வெற்று பகுதி
    • வழங்கப்பட்ட இடத்தில் உங்கள் பெயரை எழுதவும்
  • படிக்கப்படும் பத்தியில்
    • அவர் பக்கத்தில் தனது இடத்தை இழந்தார்
  • ஒரு பட்டியலில் அல்லது ஒரு வரிசையில் உள்ள உருப்படி
    • இரண்டாவது இடத்தில்
    • மூன்றாம் இடத்திலிருந்து ஐந்தாவது இடத்திற்கு நகர்ந்தது
  • முதன்மை சமூக குழு; பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள்
    • அவர் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒரு நல்ல வேலையைப் பெற விரும்பினார்
  • மக்கள் ஒரு பொதுவான மூதாதையரிடமிருந்து வந்தவர்கள்
    • அவரது குடும்பம் மேஃப்ளவர் முதல் மாசசூசெட்ஸில் வசித்து வருகிறது
  • பிரபுத்துவ குடும்ப வரிசை
    • ஹவுஸ் ஆஃப் யார்க்
  • பொதுவான பண்பைப் பகிரும் விஷயங்களின் தொகுப்பு
    • சவர்க்காரங்களில் இரண்டு வகுப்புகள் உள்ளன
  • ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நிறுவனங்களை வைத்திருக்கும் அல்லது இயக்கும் வணிக அமைப்பின் உறுப்பினர்கள்
    • அவர் ஒரு தரகு வீட்டிற்கு வேலை செய்தார்
  • ஒன்றாக வாழும் ஒரு சமூக பிரிவு
    • அவர் தனது குடும்பத்தை வர்ஜீனியாவுக்கு மாற்றினார்
    • அது ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவ குடும்பம்
    • வீடு முழுவதும் தூங்கும் வரை காத்திருந்தேன்
    • ஆசிரியர் தனது வீட்டை எத்தனை பேர் உருவாக்கினார்கள் என்று கேட்டார்
  • ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வகைகளைக் கொண்ட ஒரு வகைபிரித்தல் குழு
    • சுறாக்கள் மீன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை
  • சட்டமன்ற அதிகாரங்களைக் கொண்ட ஒரு உத்தியோகபூர்வ சட்டமன்றம்
    • ஒரு இரு சட்டமன்றத்தில் இரண்டு வீடுகள் உள்ளன
  • பார்வையாளர்கள் ஒரு தியேட்டர் அல்லது சினிமாவில் கூடினர்
    • வீடு பாராட்டியது
    • அவர் வீட்டை எண்ணினார்
  • ஒரு மத சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒன்றாக வாழ்கின்றனர்
  • பொதுவான நம்பிக்கைகள் அல்லது செயல்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நபர்களின் சங்கம்
    • செய்தி ஊழியர்களுக்கு மட்டுமல்ல, நிறுவனத்தின் குடும்பத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் உரையாற்றப்பட்டது
    • தேவாலயம் புதிய உறுப்பினர்களை அதன் கூட்டுறவுக்கு வரவேற்றது
  • ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றச் செயல்களுக்குப் பொறுப்பான குண்டர்களின் தளர்வான இணைப்பு
  • ஒரு சூதாட்ட வீடு அல்லது கேசினோவின் மேலாண்மை
    • வீடு ஒவ்வொரு பந்தயத்திலும் ஒரு சதவீதத்தைப் பெறுகிறது
  • நீங்கள் வசிக்கும் நாடு அல்லது மாநிலம் அல்லது நகரம்
    • கனேடிய கட்டணங்கள் அமெரிக்காவின் மரம் வெட்டுதல் நிறுவனங்களுக்கு வீட்டிலேயே விலைகளை உயர்த்த உதவியது
    • அவரது வீடு நியூ ஜெர்சி
  • நீங்கள் நிறுத்தப்பட்டுள்ள இடம் மற்றும் எந்த பயணங்கள் தொடங்கி முடிவடையும்
  • ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட எந்த பகுதியும்
    • இந்த இடத்தை யார் வைத்திருக்கிறார்கள்?
    • ஜனாதிபதி வெள்ளை மாளிகையில் இருந்து சொத்துக்கள் பற்றி கவலை கொண்டிருந்தார்
  • தற்காலிகமாக விட நீங்கள் வசிக்கும் எந்த முகவரியும்
    • ஒரு நபர் பல குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்
  • உங்களுடைய நிரந்தர வீடு அல்லது முதன்மை ஸ்தாபனம் உள்ள குடியிருப்பு மற்றும் நீங்கள் இல்லாத போதெல்லாம், நீங்கள் திரும்பி வர விரும்புகிறீர்கள்; ஒவ்வொரு நபரும் ஒரே நேரத்தில் ஒரே ஒரு வீட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்
    • அவரது சட்டப்பூர்வ குடியிருப்பு என்ன?
  • நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வசிக்கும் இடம்
    • தொகுப்பை எனது வீட்டிற்கு வழங்குங்கள்
    • அவருக்கு செல்ல வீடு இல்லை
    • உங்கள் இடம் அல்லது என்னுடையதா?
  • ஒரு விலங்கு அல்லது தாவரத்தின் சொந்த வாழ்விடம் அல்லது வீடு
  • ஏதோ தொடங்கி செழித்த இடம்
    • அமெரிக்கா கூடைப்பந்தாட்டத்தின் வீடு
  • பாதசாரிகளுக்கான அறை கொண்ட பொது சதுரம்
    • அவர்கள் எல்ம் பிளாசாவில் சந்தித்தனர்
    • க்ரோஸ்வெனர் இடம்
  • ஏதோவொன்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடத்தின் குறிப்பிட்ட பகுதி
    • அவர் விளக்கை மீண்டும் அதன் இடத்தில் வைத்தார்
  • ஒரு பொது சுற்றுப்புறம்
    • அவர் சிகாகோவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு இடத்திலிருந்து வருகிறார்
  • உட்கார்ந்து கொள்ள ஒரு இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது (தியேட்டரில் அல்லது ரயில் அல்லது விமானத்தில் இருப்பது போல)
    • அவர் அவர்களின் இடங்களை முன்கூட்டியே பதிவு செய்தார்
    • அவர் வேறு ஒருவரின் இடத்தில் அமர்ந்தார்
  • சில பிராந்தியத்தின் மேற்பரப்பு அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு புள்ளி
    • இது ஒரு சுற்றுலாவிற்கு ஒரு நல்ல இடம்
    • ஒரு கிரகத்தில் ஒரு பிரகாசமான இடம்
  • இராசி பிரிக்கப்பட்டுள்ள 12 சம பகுதிகளில் ஒன்று
  • ஒரு நபர் மற்றொருவருடன் அல்லது மற்றவர்களுடன் உறவைக் கொண்டவர்
    • அவர் உறவினர்
    • அவர் குடும்பம்
  • மக்களுக்கு இடையிலான உறவு
    • தாய்மார்களுக்கும் அவர்களின் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவு
  • ஆர்வங்களின் சமூகம் அல்லது இயற்கையிலோ அல்லது தன்மையிலோ ஒற்றுமையால் குறிக்கப்பட்ட நெருங்கிய இணைப்பு
    • புலம்பெயர்ந்தோருடன் இயற்கையான உறவைக் கண்டறிந்தார்
    • மற்ற மாணவர்களுடன் ஆழ்ந்த உறவை உணர்ந்தேன்
    • மனிதநேயங்களுடனான மானுடவியலின் உறவு
  • இரத்தம் அல்லது திருமணம் அல்லது தத்தெடுப்பு மூலம் தொடர்பு அல்லது இணைப்பு
  • ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைமை
    • நீங்கள் என் இடத்தில் இருந்தால் நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்?
  • மக்களிடையே தொடர்பு நிலை (குறிப்பாக ஒரு உணர்ச்சி இணைப்பு)
    • அவர் தனது மனைவி உறவு பற்றி தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை
  • மக்கள் அல்லது கட்சிகள் அல்லது நாடுகளுக்கு இடையிலான பரஸ்பர பரிவர்த்தனைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு மாநிலம்
  • சரியான அல்லது நியமிக்கப்பட்ட சமூக நிலைமை
    • அவர் தனது இடத்தை மீறிவிட்டார்
    • தனது நிலையத்தில் ஒரு மனிதனின் பொறுப்புகள்
    • அவரது நிலையத்திற்கு மேலே திருமணம்
  • சரியான அல்லது பொருத்தமான நிலை அல்லது இடம்
    • ஒரு பெண்ணின் இடம் இனி சமையலறையில் இல்லை
  • பாசத்தையும் பாதுகாப்பையும் வழங்கும் சூழல்
    • இதயம் இருக்கும் இடம் வீடு
    • அவர் ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவ வீட்டில் வளர்ந்தார்
    • வீடு போன்ற இடம் இல்லை

கண்ணோட்டம்

சீச்சோ நோ ஐ (ஜப்பானிய: 生長の家 , "ஹவுஸ் ஆஃப் க்ரோத்"), ஒரு ஒத்திசைவான, ஏகத்துவ, புதிய சிந்தனை ஜப்பானிய புதிய மதம், இது இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில் இருந்து பரவியுள்ளது. இது இயற்கையுக்கும், குடும்பத்துக்கும், மூதாதையர்களுக்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு உலகளாவிய கடவுள்மீது மத நம்பிக்கையையும் வலியுறுத்துகிறது. சீச்சோ நோ ஐ உலகின் மிகப்பெரிய புதிய சிந்தனைக் குழு. 2010 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், இது 1.6 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்களையும் 442 வசதிகளையும் கொண்டிருந்தது, பெரும்பாலும் ஜப்பானில் அமைந்துள்ளது.

ஜப்பானிய வீடுகள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய குடும்பங்களின் அடிப்படை செயல்பாடு உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதாகும். அதனால்தான் உறவினர்கள் மட்டுமல்ல, மற்றவர்களும் சேர்க்கப்பட வேண்டும். ஆங்கில குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஹரயோஷி வீட்டின் ஊழியர்களாக இருந்தனர். சமூகம் வரலாற்றுடன் ஸ்திரமடைந்து, வாழ்க்கை எளிதாகிவிட்டால், அது மற்றவர்களுக்குத் தேவையில்லாத மற்றும் இரத்தத்துடன் தொடர்புடைய நெருங்கிய உறவினர்களின் ஒரு சிறிய குழுவாகக் குறைக்கப்படும். இருப்பினும், குடும்ப உறவுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் முறை நாட்டிற்கு நாடு மாறுபடும்.
குடும்ப

ஜப்பான் இணைப்பு கொள்கையாக வீடு: பாரம்பரியம் மற்றும் மாற்றம்

ஜப்பானில், இது பெரும்பாலும் இரத்த உறவினர்களுக்கான மரியாதை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பா தூய இரத்தத்தைப் பொறுத்தவரை மிகவும் கண்டிப்பானது மற்றும் அதன் சொந்த இரத்தத்தை மற்றவர்களுடன் குழப்புவதில்லை. வீட்டின் ஸ்திரத்தன்மையையும் நிரந்தரத்தையும் பாதுகாக்க குடும்ப பரம்பரை முக்கியமானது, ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இந்த உரிமையும் கடமையும் உறவினர்களுக்கு மட்டுமே. இருப்பினும், ஜப்பானில் தத்தெடுப்பு முறை உள்ளது, வேறு யாராவது வீட்டிற்கு பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், அது அவர்களின் சொந்த குழந்தையாக இருந்தாலும் அது ஒரு வாரிசாக இருக்கலாம். உயிர் பாதுகாப்புக்காக ரத்தம் தொடர்பான சாயல் மற்றும் விரிவாக்கம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உறவின் விரிவாக்கம் தனிப்பட்ட வீடுகளுக்குள் மட்டுமல்லாமல், வீடு வீடாகச் சங்கங்களை வலுப்படுத்துவதிலும் செயல்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, தலைமையகம் மற்றும் கிளைக் குடும்பங்கள். குசனகி டேக்-ஆஃப் கிளை மற்றும் பணியமர்த்தல் கிளை ஆகியவற்றின் நிலை இதுதான். மேலும், மீஜி சகாப்தத்திற்குப் பிறகு, இந்த கொள்கையின்படி வணிக உலகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, மேலும் குடும்ப நிறுவனங்கள் மற்றும் கூட்டு நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும் இது அரசாங்கத்திற்கும், பொருட்களுக்கும், அரசாங்கத்திற்கும், உயர் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான அரசியல் திருமணத்தால் திருமணத்தின் வலையின் கண்களை மேலும் பரப்பியது. இந்த வழியில், ஜப்பானின் அதிகார ஆட்சி ஒரு அரசியல் நட்புக் கட்சிக்கு மிட்சுய் மற்றும் ஒரு சிவில் கட்சிக்கு மிட்சுபிஷி போன்ற குறிப்பிட்ட அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் அதிகாரத்துவங்களுடன் கூட்டு நிறுவனங்களின் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அரசியல் உலகம் வணிக உலகத்தை அரசியல் நிதியைக் கேட்கிறது, அதே நேரத்தில் வணிக உலகின் விருப்பத்தை உள்ளடக்கிய அரசியலை நடத்துகிறது. கூடுதலாக, பொதுத்துறையின் பணியாளர்களைப் பிடித்து, வணிக உலகிற்கு சாதகமான நிர்வாகத்தை வழிநடத்துங்கள். இந்த மூன்று உறவுகள் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள そ れ with மற்றும் புலமைப்பரிசில், 藩 閥, சொந்த ஊர் 閥 மற்றும் கூடுதலாக, இராணுவ அதிகாரத்துவம் ஒரு அதிகாரத்துவத்துடன் தொடர்புடையது. இத்தகைய கட்டுப்பாட்டு முறை மேற்கு ஐரோப்பாவின் சக்தி கட்டமைப்பிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட இடமாகும், அதிகாரம் படிப்படியாக கீழ்நோக்கி மாற்றப்படுகிறது, கடந்த காலங்களில் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் குறியீடாக மட்டுமே உள்ளது, மற்றும் திறன் நடுத்தர வர்க்கமாகும், எடுத்துக்காட்டாக ஆரம்பகால ஷோவா சகாப்தத்தில் இராணுவம் வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது இளைஞர் அதிகாரிகளில் இருந்தது. இது கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஜப்பானின் தந்தையுடன் தொடர்புடையது. இந்த உறவு மாநில அமைப்பிலேயே நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக மீஜி சகாப்தத்திற்குப் பிறகு ஒரு பேரரசர் குடும்ப அரசு நிறுவப்பட்டது. இது பேரரசருடன் தலைமையகமாக இருந்த ஒரு குடும்பத்தின் தேசிய அமைப்பாக இருந்தது. தேசத்தின் சக்தி அமைப்பு எலும்பு மற்றும் மாமிசத்தின் அன்பான உறவை வளர்க்கும். இந்த அமைப்பின் கீழ், "நீதியே இளவரசன், பாசம் தந்தை மற்றும் மகன்" என்ற திரைகளை மடிக்கும் வழக்கம் நிறுவப்பட்டது. அக்காலத்தின் உச்ச சக்தி, பேரரசரின் பெயருடன், பொறுப்புள்ள மேற்கத்திய சர்வாதிகாரியைக் காட்டிலும் பொறுப்பற்ற மற்றும் குறியீட்டு ஜப்பானிய ஆட்சியாளராக மாறியது. இந்த முறை மறைந்த முதலாளித்துவ நாடுகளுக்கு ஏற்கனவே தீர்க்கப்பட்ட காலனித்துவ போட்டியில் நுழைவதற்கு தவிர்க்க முடியாத தேசிய ஒற்றுமையாக இருந்தது. இருப்பினும், கோட்டோகு அகிமிஜு மற்றும் பலர் போன்ற மேற்கத்திய சக்திகளின் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக ஆசிய நாடுகளுடன் ஒற்றுமையின் பாதையை வலியுறுத்தியவர்கள் யாரும் இல்லை.

நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்த வீடு ஒருபோதும் ஒற்றை அல்ல. அவர்களின் நிலை, வர்க்கம் மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்களும் இருந்தன. இந்த அமைப்பின் அடித்தளமாக மீஜி மாநிலம் ஏற்றுக்கொண்ட வீடு போர்வீரரின் வீடு, அதாவது சாமுராய். மீஜி சிவில் கோட் விதித்த வீடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில மாற்றங்களைக் கொண்ட ஒரு சாமுராய் வீடு. இந்த மெய்ஜி பாணியிலான வீடுகளில் மிகவும் வேதனையானது <பசு இல்லாத எருது> நிச்சயமாக, ஒரு பெண்ணை மனிதாபிமானமற்ற சூழ்நிலையில் விட்டுவிட்டால், ஒரு ஆண் மட்டுமே மனிதனாக இருக்க முடியாது. ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனாக, சமூகத்தின் அடிப்பகுதியில் பணிபுரியும் ஒரு நபராக, அல்லது ஒரு ஆக்கிரமிப்பு யுத்தத்தின் விளைவாக, ஒரு சக்தி மனிதனாக கூட சிதைக்கப்பட்டிருப்பது இயற்கையானது. நிச்சயமாக, கிளர்ச்சியின் குரல் உயர்ந்தது. இருப்பினும், துரோகத்தின் அடக்குமுறை கடுமையானது. அரசியல், உழைப்பு, பேச்சு, இலக்கியம் போன்ற எந்தவொரு இயக்கமும் செயல்பாடும் ஒருபோதும் விமர்சனங்களை வீடு மற்றும் அரசின் சாரத்தை அணுக அனுமதிக்கவில்லை. உதாரணமாக, இலக்கியத்தில் இயற்கைவாதம் என்பது நவீன இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு தற்காலிக இலக்கியப் புரட்சியாகும், மேலும் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு எதிராக இலக்கிய வாழ்க்கை என்று கலகம் செய்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் அணுகுமுறை இலட்சியமற்றது, தீர்க்கமுடியாதது, உள்ளுணர்வு என்று சுயமாக விவரிக்கிறது. மீஜி சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், வர்க்க மோதல் மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் பங்கை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, இது முதலாளித்துவத்தின் முரண்பாடாக இருந்தது, இது சீக்கிரம் அம்பலப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய நடிகர்கள் கிராமப்புறங்களில் உயர் வகுப்பினராக இருக்கும் நில உரிமையாளர்களின் குழந்தைகள், இந்த எழுத்தாளர்களின் கிளர்ச்சி வீட்டை விமர்சிப்பதால் அது நகர மேடையில் தப்பிக்கும்போது "தப்பிக்கும் அடிமை" இட்டோ ஒசாமு கூறினார். இருப்பினும், இது தேசிய விமர்சனத்தில் ஒரு கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், அது ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறவில்லை. பெண்கள் விடுதலை கோட்பாட்டில் இதே போன்ற நிலைமை இருந்தது. சில பெண்கள் நகர்ப்புற முதலாளித்துவ அல்லது கிராமப்புற நில உரிமையாளர்களின் வீடுகளிலிருந்து தங்களது சிறந்த விடுதலையை விடுவிக்க முடிந்தாலும், ஒரு இளம் பெண்ணின் “சிவப்பு ஆவி சுடர்” என்று கருதப்படுவது பொருத்தமானது. வீடு பணக்காரர் மற்றும் தாராளமாக இருந்தது, எனவே அதை பொறுத்துக்கொள்ள முடியும். இது உண்மையில் பல பெண்களின் பச்சாத்தாபத்தைப் பெற்றிருக்காது.

ஆணாதிக்க உரிமைகளின் வலிமை பெரும்பாலும் ஜப்பானிய வீடுகளில் கூறப்படுகிறது. ஆனால் ஜப்பானிய ஆணாதிக்க சக்தி இவ்வளவு வலுவாக இருந்ததா? ஜப்பானைப் பொறுத்தவரை, ஆணாதிக்க உரிமைகள் மற்றும் தந்தைவழி உரிமைகள் தனித்தனியாக கருதப்பட வேண்டும். சீனாவில், தந்தையே ஒரு முழுமையான அதிகாரம். தந்தை நியாயமற்றவராக இருந்தாலும், குழந்தை தந்தைக்கு கீழ்ப்படிய வேண்டும். தகாஷி மிக உயர்ந்த ஒழுக்கநெறி. ஜப்பானிய தந்தைக்கு அத்தகைய சக்தி இல்லை. தந்தை தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தையாக இருந்தால், வீட்டைக் கொண்ட மகளாக இருந்த தாய் பலமாக இருந்தாள். தந்தை இல்லை என்றால், தாய் குடும்பத் தலைவரானார். தந்தைக்கு முழுமையான அதிகாரம் இருந்தாலும், அது உண்மையில் அம்மா அதை ஆதரிக்கும் வரை இருந்தது. தாய் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான மோதலுக்குள் நுழைந்து, அதைத் தளர்த்தி, வீட்டின் உயிரைப் பாதுகாத்தார். ஷிமாசாகி புஜிமுராவின் நாவலான ஹவுஸில் ஹாஷிமோடோ குடும்ப விதை (புஜிமுராவின் மூத்த சகோதரி மாதிரியாக) ஒரு சிறந்த உதாரணம்.

பசிபிக் போரின் தோல்வியுடன், பேரரசர் குடும்ப அரசு சரிந்தது. இருப்பினும், ஜப்பானில் சமூக பிணைப்புக் கொள்கை வலுவாக இருந்தது. சீன-அமெரிக்க மானுடவியலாளர் ஷு எஃப்.எல்.கே.சு (1909-) இதை நிச்சயதார்த்தத்தின் கொள்கை என்று அழைக்கிறார். இது ஒப்பந்த மற்றும் தொடர்புடையது என்பதால் தான். இந்த கொள்கை முன்னாள் சீன இரத்தக் கொள்கையான அமெரிக்க ஒப்பந்தத்துடன் ஒப்பிடும்போது குழப்பத்தையும் தேக்கத்தையும் முறியடித்தது. வீடு அந்த கொள்கையின் உணர்தல் தான் அமைப்பு. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள தத்தெடுப்பு முறையும் உண்மைதான். இந்த உறவுக் கொள்கை ஜப்பானின் கலவைக் கொள்கையாக மாறியது மற்றும் நிறுவனத்தின் ஜப்பானிய நிர்வாகத்தை (ஜப்பான் கார்ப்பரேஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பெற்றெடுத்தது. இது போருக்குப் பிந்தைய வீட்டு விலகல் தொடர்பானது. தற்போதைய வீட்டில் தந்தை இல்லாதது மற்றும் கல்வி அம்மாவின் விரிவாக்கம் போன்ற சிக்கல் உள்ளது, ஆனால் இது வீடு நிறுவனங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது என்ற யதார்த்தத்தை இது காட்டுகிறது. அணு குடும்பத்தில், உயிர் பாதுகாப்பு செயல்பாடு போதுமானதாக இல்லை. நாட்டை மற்றும் நிறுவனத்தை வீட்டிற்கு வெளியே ஒன்றிணைத்த ஜப்பானிய நிறுவனத்திற்கு விசுவாசத்தை செய்ய தந்தை கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். இருப்பினும், நிப்பான் கோ, லிமிடெட் நிறுவனத்தால் மூடப்பட்ட முழு தேசமும் அல்ல. தீவிர வரிசையாக்கம் நடைபெறுகிறது. கல்வித்துறை பரவலாக உள்ளது மற்றும் தேர்வுப் போர்கள் கடுமையானவை. சர்வதேச அளவில், பொருளாதார உராய்வு காரணமாக ஜப்பானில் அவநம்பிக்கையின் குரல் உள்ளது. போருக்கு முந்தைய முறையை மாற்றுவதற்கு ஒரு கார்ப்பரேட் குடும்ப அரசை நான் எவ்வளவு காலம் நம்ப முடியும்? கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது.
குடும்ப அமைப்பு
அகிரா கவாமோட்டோ

பண்டைய காலங்கள்

பண்டைய ஜப்பானிய “இஹே” பொதுவாக குடும்ப வாசஸ்தலத்திற்கான ஒரு வார்த்தையாகும். இந்த சொல் <he> ஐ ஒத்திருக்கிறது, அதாவது உலை என்று ஒரு கோட்பாடு உள்ளது, ஆனால் Ihe இன் ஒலி உயர் வர்க்க சிறப்பு வகுப்பு F இன் சத்தத்திலிருந்து வேறுபட்டது, மற்றும் உலை இரண்டாவது ஆகும். பண்டைய காலங்களில், ஒவ்வொரு கட்டிடமும் யா, இஹோ, முரோ, குரா போன்றவை என்று அழைக்கப்பட்டன. இஹே கட்டிடத்திற்கான ஒரு வார்த்தையாக இருக்கவில்லை. ஜப்பானிய வார்த்தையான “யேக்” ஐஹேவுடன் விவரிக்க ஹவுஸ் காஞ்சி பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அது அகழிகள் மற்றும் வேலிகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் யா மற்றும் குரா ஆகியவை அடங்கும். ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தைச் சேர்ந்தவர் மியாகே சகுரா ) மற்றும் பிற பேய்கள் (பெரிய பேய்கள்), பேய்கள் (சிறிய பேய்கள்) போன்றவை யாக் ஒரு விவசாயத் தளமாகவும் பண்டைய சமுதாயத்தின் ஒரு முக்கிய பிரிவாகவும் இருந்தது. நீதிமன்றத்தில் மியாகே போன்ற குடும்பத்துடன் யாக் அவசியம் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் இஹே என்பது குடும்பத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு சொல், மற்றும் குடும்பத்தின் வீடு இஹே. இருப்பினும், பண்டைய காலங்களில், நிறமாற்றம் அல்லது நிறமாற்றம் எரியும் ஒரு கருத்து இருந்தது (எ.கா., ஒரு நபரின் பெயருக்கு ஒரு துணை (யாகமோச்சி) அல்லது இஷிகாமி குலம் (யகாட்சுகு) இருந்தது), ஆனால் ஒரு பழக்கம் அல்லது பழக்கத்துடன் ஒரு வலுவான உள்ளது யோசனை இல்லை என்று சாத்தியம். இஹே என்பது குடும்பத்துக்கும் அங்கு வாழ்ந்த குடும்பக் குழுவிற்கும் ஒரு வார்த்தையாக இருந்தது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் குடும்பம் இன்னும் வலுவான குழுவாக இருக்கவில்லை. எனவே, வீட்டைப் போலவே ஒழுங்கமைக்க கட்டளைச் சட்டத்தின் நிபந்தனையாக இருந்தது, ஆனால் உண்மையில், வீடு பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கதவுடன் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை.

அந்த நேரத்தில் குடும்பத்தின் உண்மையான நிலைமை பெரும்பாலும் தந்தை மற்றும் மகன், கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு தனி சொத்துக்கள் இருந்தன, திருமணம் கணவன், மனைவி, மற்றும் புதிய குடியிருப்புகளுடன் குடியிருப்புகள் இருந்தன என்று கருதப்படுகிறது. தந்தையும் அவரது சிறுவர்களும் பொதுவாக ஒரே யாவில் வாழவில்லை என்றும் கருதப்படுகிறது. ஆகவே, இந்த வீடு தந்தையிடமிருந்து மூத்த மகனுக்கு மரபுரிமையாக இருந்த நவீனகால வீட்டு முறை பண்டைய சமுதாயத்தில் இல்லை என்பதற்கான வலுவான வாய்ப்பு உள்ளது. இருப்பினும், உஸி (நிறுவனர் உடனான உறவின் அடிப்படையில்) திரு (உஜி)), இந்த ஆணை தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான உறவின் அடிப்படையில் Ihe அமைப்பை உருவாக்கியது, மேலும் இது பிற்கால வீட்டு அமைப்பின் மூலமாக மாறியது என்று கருதப்படுகிறது. (3) இல் தெளிவாகத் தோன்றும் “ஒரு வீட்டை வைத்திருத்தல்” என்ற யோசனை தெளிவாக நிறுவப்பட்டுள்ளது என்பது மிகவும் சாத்தியம்.
கதவை
தகாஷி யோஷிடா

இடைக்காலம்

ஒரு குறிப்பிட்ட உறவினர் குழுவை திருமணத்துடன் அதன் மையத்தில் அழைப்பது ஏற்கனவே பண்டைய காலங்களில் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், இடைக்காலத்திலிருந்து கவனத்தை ஈர்க்கும் திருமண உறவினரின் மனித பக்கத்தின் பெயர் மட்டுமல்ல. இது பொதுவாக சமூக வாழ்க்கையின் அடிப்படை அலகு ஆனது என்பது உண்மை.

இடைக்காலத்தில் நிறுவப்பட்ட வீடு பல்வேறு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து பின்வரும் நான்கு அம்சங்களைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது. முதலாவதாக, இந்த வீடு மனிதனையும் கணவனையும் மையமாகவும் நேரடி வம்சாவளியாகவும், வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சந்ததியினரை அத்தியாவசியக் கூறுகளாகவும் கொண்டுள்ளது, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இது சந்ததியினர், உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர் அல்லாத ஊழியர்களின் சந்ததியினர் ( குடும்ப (Kenin), கீழ்ப்படிதல் , பொதுவான , வேலைக்காரன் முதலியன). இரண்டாவதாக, வீடு ஒரே நேரத்தில் தனியார் சொத்தின் (நிலம், வீடு, அசையும் சொத்து) ஒரு அலகு ஆகும், மேலும் வீட்டின் உறுப்பினர்கள் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் வரை பிரதான தனியார் சொத்தை சுதந்திரமாகவும் தனிப்பட்ட முறையிலும் வைத்திருக்க முடியாது. வீட்டை உருவாக்கியதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பிரபுக்கள் மற்றும் சாமுராய் ஆகியோரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் பயன்படுத்துவது வழக்கமாக இருந்தது பணி கடிதம் இந்த வழியில், இந்த வகையான நிலைமையைக் காணலாம். மூன்றாவதாக, இத்தகைய தனியார் ஆதரவு வீடுகள் மேலாண்மை மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை அலகு. அவரது வீட்டின் பிரபுத்துவ எஸ்டேட் உரிமை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கடமைகள் அரசாங்க அலுவலகம் இது (மன்டோகோரோ) மற்றும் வீட்டுக்காரர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதும், சாமுராய் மேலாண்மை மற்றும் போர்கள் மேற்கூறிய குலம், குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் துணை அதிகாரிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதும் இது நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ளது. நான்காவதாக, மேற்கண்ட நிபந்தனைகளைக் கொண்ட ஒரு வீடு அதன் சமூக செயல்பாட்டை பகிரங்கமாகச் செய்ய வேண்டிய ஒரு அலகு என சட்டரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் சேக்கியின் குடும்பத்தை செக்கி குடும்பமாகவும், அரசாங்க அலுவலகம் ஒபூச்சி குடும்பமாகவும், ஷோகுனேட் மூதாதையரின் வீட்டை மூதாதையரின் வீட்டிலிருந்து கோரியது, மற்றும் காஷிமுராவின் பணயக்கைதிகள் ஒவ்வொரு விவசாயிகளின் வீட்டிலும் ஒரு இறையாண்மையை விதித்தனர். இது ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு.

இடைக்காலத்தில், வீடுகள் இத்தகைய பண்புகளைக் கொண்ட அனைத்து துறைகளிலும் சமூக வாழ்க்கையின் அதிகாரப்பூர்வ அடிப்படை அலகு ஆகிவிட்டன. எனவே, தனித்துவமான தர்க்கமும் ஒழுங்கும் வைக்கப்பட்டு நடிகர்களின் குழுக்கள் அவற்றை உணர வேண்டும். தயாரித்தது. முதலாவதாக, வீடு வெளிப்புறம் தொடர்பாக ஒரு பிரத்யேக இடத்தை அமைத்தது. உன்னத குடும்பங்கள், கோயில்கள் மற்றும் சிவாலயங்கள் அல்லது சாமுராய் குடியிருப்புகள் நான்கு வேலிகளைச் சூழ்ந்தன, அவற்றில் உள்ள மாளிகைக் கடவுளர்கள் சுதந்திரமாக வாயில்களில் வைக்கப்படவில்லை என்பது உண்மைதான், இது வீடு என்பது அத்தகைய சக்தியால் தவிர்க்க முடியாதது உள்ளே இருந்து வெளியே வேலை. அடுத்து, வீட்டின் உட்புறத்தைப் பார்த்து, மேற்கூறிய உறுப்பினர்கள் திருமணம், இரத்தம் மற்றும் மாஸ்டர்-அடிமை விளிம்புகள் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டு, மிகவும் அடர்த்தியான மனித உறவுகளை உருவாக்கினர். , குடும்ப ), மேலும் அதிலிருந்து வரும் சந்ததியினரின் நிலை வீட்டின் வளர்ச்சியுடன் பலப்படுத்தப்பட்டது, முக்கியமாக வெளிப்புற வாய்ப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, மற்ற உறுப்பினர்கள் படிப்படியாக அடிபணிந்தனர். சாமுராய் வீட்டில், காமகுரா சகாப்தத்தில் அது நிறுவப்பட்ட காலத்தில், அது உள்நாட்டில் குடியரசாக இருந்தது, மற்றும் ஷோகுனேட் உடனான உறவில், பிரதேசம் குலத்தை அலுவலக வேலைக்கு வழிநடத்தியது பிரதேசம் தென் மற்றும் வட கொரியாவிற்குப் பிறகு, இந்த அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு, போர்வீரர்களுக்கும் அரசியல் முன்னேற்றத்திற்கும் இடையிலான போர்கள் தீவிரமடைந்தபோது, புனிதமான பரம்பரை வீட்டிற்கு சர்வாதிகாரத்தை உருவாக்குவது இந்த செயல்முறையின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டு ஆகும், மேலும் இது ஒரு பொது வீடு அல்லது சாமுராய் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், வீட்டின் உச்சியில் வீடு இருக்க வேண்டிய வழியை வீட்டின் தலைவர் காட்டுகிறார். குடும்ப பாரம்பரியம் , கல்வெட்டு ஒரு வகுப்பை உருவாக்குவது அந்த நேரத்தில் எவ்வளவு வலுவாக இருந்தது என்பதற்கான ஒரு நல்ல அறிகுறியாகும்.

மூலம், வீட்டின் தலைவரின் நிலையை வலுப்படுத்தும் வடிவத்தில் வீட்டின் வளர்ச்சியைச் செய்ய முடிந்தால், ஒவ்வொரு வீடும் இயல்பாகவே தாங்கிக் கொண்டிருக்கும் சமூகச் செயல்பாட்டைத் தொடர விரும்பும் சமூகத்தின் எதிர்பார்ப்பு பலப்படுத்தப்பட வேண்டும். குடும்பத்தின் ஆசைகளுக்கு ஆதரவளிப்பதன் மூலம், அது வீட்டின் பரம்பரை ஆணாதிக்கத்தின் மேம்பட்ட அந்தஸ்தின் பரம்பரை வடிவத்தில் நிறுவப்படும். இந்த செயல்முறையின் மூலம், பெற்றோர் மற்றும் பெற்றோர் இடையே ஒரு நல்ல உறவாக இருந்த பெற்றோர்-குழந்தை உறவு, தந்தை-மகன் முறையில் ஒன்றிணைக்கப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பிரபுத்துவ குடும்பம் மற்றும் சாமுராய் ஆகிய இரண்டும் குடும்பத் தலைவரான சிங்கத்திற்கு அடுத்தடுத்து வந்ததை மையமாகக் கொண்ட தந்தைவழி குடும்பமாகும் (இதனால் பல பக்க உறவினர்கள் இல்லை). வம்சாவளி வீட்டின் ஸ்தாபகரான நேரடி மூதாதையர்களைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கோவிலின் ஸ்தாபனம், மற்றும் சடங்குகள் நடத்தப்படுவது ஆணாதிக்கமானது, ஆணாதிக்க குடும்பத்தை அடுத்தடுத்து ஆணாதிக்கத்தை மையமாகக் கொண்டது என்பது மூதாதையர் ஆவிக்குரியதாக இருக்கும் என்ற நனவுடன் மரபுவழி உள்ளது. பரம்பரை மற்றும் சடங்குகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில் இதுபோன்ற பொதுவான தன்மையுடன் உருவாக்கப்பட்ட வீடுகள் உண்மையில் அவற்றின் நிலை, படிநிலை மற்றும் புலம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தன. ஏகாதிபத்திய குடும்பங்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் வீடுகள் பொது வீடுகள் மற்றும் குடும்பங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை குடும்பத்தை சுமந்துகொண்டு தந்தை-குழந்தை உறவில் கடமைகளையும் தனியார் விவகாரங்களையும் பெறும்போது உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அந்தஸ்தை ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தால் தனிப்பட்ட முறையில் வழங்கப்பட்டது என்ற அம்சம் இன்னும் இருந்தது. ஆம், குடும்பத் தலைவரின் பிரத்யேக சக்தி பலவீனமாக இருந்தது. ஒரு சாமுராய் வீடு ஒரு சாமுராய் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு தந்தை-குழந்தை உறவில் கடமைகள், பிரதேசங்கள் மற்றும் குடும்பம் / வேலைக்காரன் ஆகியோரின் மரபுரிமை வடிவத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இராணுவக் குழுவின் தன்மை காரணமாக, குடும்ப குலம், குடும்பம் மற்றும் அடிபணிந்தவர்கள் மீதான கட்டுப்பாடு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகும். திருமணம் என்பது ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிலை இல்லாத கோயில்களிலும், ஆலயங்களிலும் கூட, தந்தை மற்றும் மகனைப் பின்பற்றும் ஆசிரியர்களால் சொத்துக்களும் அந்தஸ்தும் பெறப்பட்டன, மேலும் குடும்ப உலகம் உருவாக்கப்பட்டு கோயில் மற்றும் சன்னதி வீடு என்று அழைக்கப்பட்டது. (ஜினின்) ஷின்டோ புத்தர் மற்றும் சமத்துவத்துடன் வலுவான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார், சாதாரண வீடுகளைப் போன்ற ஆணாதிக்க ஆட்சி செல்லவில்லை. கூடுதலாக, விவசாயிகள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் போன்றவர்கள். வீடு இருப்பினும், ஒரு தயாரிப்பாளராக ஆளுமை காரணமாக தனியார் உற்பத்தி மற்றும் அந்தஸ்தை நிறுவுவதும் அடுத்தடுத்து வருவதும் மிகவும் முழுமையடையாது என்று கருதப்படுகிறது.

இத்தகைய பன்முகத்தன்மை கொண்ட வீடுகளின் நிலை, படிநிலை மற்றும் புலம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து உருவாக்கம் வரலாற்றிலும் வேறுபாடுகள் இருந்தன. இடைக்கால <ஹவுஸ்> இன் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட வடிவம் மேற்கண்ட நான்கு நிபந்தனைகளை பூர்த்திசெய்கிறது என்று கருதி, ஹியான் காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொது வீடுகள், பல்வேறு வீடுகள், கோயில்கள் மற்றும் சிவாலயங்கள் அல்லது ஜென்பீ போன்ற உன்னத சாமுராய் ஆகியவற்றில் இந்த வீடு மிக விரைவாக உருவாக்கப்பட்டது. சாமுராய் போர்வீரர்களும் பிரபுக்களும் காமகுரா காலகட்டத்தில் ஒரு முழு வீட்டை உருவாக்கினர், மேலும் விவசாயிகள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் போன்றவர்கள் பெரும்பாலும் முரோமாச்சி-செங்கோகு சகாப்தத்தில் இருந்தனர், கடைசியில் அவர்கள் மேல் மட்டத்தில் ஒரு வீட்டை உருவாக்க முடிந்தது. இது முடிந்தது. இதுபோன்ற கால வேறுபாடு ஏற்படுவதற்கான காரணத்தை முழுமையாக தெளிவுபடுத்தக்கூடிய தற்போதைய சூழ்நிலை அல்ல, ஆனால் இது ஒரு புதிய தரம், திரு. உஜியின் கீழ் அதை எதிர்கொள்கிறது, அவர் பண்டைய காலங்களில் ஆணை மாநிலத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு ஒரு பொது அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தார் மனித வளாகம். எங்கள் குழு <house> க்கு முதலில் ஒரு தனியார் நிலை மட்டுமே வழங்கப்பட்டது என்ற உண்மையைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க முடியும். இந்த சூழ்நிலைகளில், ஒரு பொது அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு வீட்டின் சக்தி அதிகரிக்கப்பட்டால், அது பொது வீடுகள், கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் மற்றும் சாமுராய்-வர்க்கங்களின் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தை உருவாக்கி நகர்த்தக்கூடிய அதிகார குடும்பத்தின் மட்டத்தில்தான் அடைய முடியும். சாமுராய். ஏனென்றால், ஒரு வீட்டை உருவாக்க விரும்பும் உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் விவசாயிகள் வீட்டுக்காரர்களாக அடிபணிந்து, வீட்டுப் பாதுகாப்பை நாடுகிறார்கள், மற்றும் கோன்மன் மாளிகையை நிறுவுவதை ஊக்குவிக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அதை சேகரித்த காமகுரா ஷோகுனேட்டின் கீழ், ஒரு வீட்டை உருவாக்குவதற்கு போதுமான அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரம் இறுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மற்றும் விவசாயிகள், வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் மட்டத்தில், நிலத்தடி ஒப்பந்தம் ஏனென்றால், ஒரு வீட்டை வைத்திருப்பதற்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமைகளை முரோமாச்சி / செங்கோகு காலத்திற்குப் பிறகுதான் பெற முடியும் என்று கருதப்பட்டது, அவை கிராமத்தையும் உள்ளூர் நகரங்களையும் செயல்படுத்த முடிந்தது. இறுதியில், ஜப்பானில் இடைக்கால வீடு ஒரு சட்டபூர்வமான அமைப்பை முன்வைக்கும் ஒரு மையவிலக்கு மேனர் சமூகத்திலிருந்து பிறந்தது என்று கூறலாம். மேற்கூறிய அம்சத்தை நிர்ணயிக்கும் ஒரு காரணியாகவும், வீட்டின் தலைவர் வீட்டின் தர்க்கத்தை வெளியில் உள்ள உறவைச் சுற்றி வழிநடத்துகிறார், அங்கு உள்ளார்ந்த நெறிமுறைகள் பலவீனமாக உள்ளன.
அகியோ யோஷி

ஆரம்பகால நவீன காலம்

இடைக்காலம் வரை வீடு ஒரு வாயில் First அவர்கள் முதல் வகுப்பு மற்றும் குடும்ப வாயில்கள் என்று அழைக்கப்படும் பரவலான இரத்தக் குழுக்களைக் குறிப்பிடும்போது, நவீன காலத்தின் ஆரம்பத்தில் அவை பிரிக்கப்பட்டன, பொதுவாக ஒரு வீட்டைக் கொண்ட இரத்தக் குழுக்களைக் குறிக்க வந்தன. அதாவது, இறைவன், அவரது மனைவி மற்றும் அவரது உடனடி குடும்பம். பக்கத்தில் இருந்து ஒருவர் ஒன்றாக வாழ்ந்தால் இது ஒரு தொல்லை என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஆரம்பகால நவீன காலங்களில், சாமுராய் மாஸ்டர்-வேலைக்காரர் உறவுகள் சீல் வைக்கப்பட்ட முத்திரைகள் வழங்குவதன் மூலம் இணைக்கப்பட்டன, எனவே போரின் போது ஒரு குடும்பத்தையோ அல்லது குடும்பத்தினரையோ இராணுவத்திற்கு வழிநடத்துவதற்கும், அதன்படி இராணுவ அல்லது பொது சேவையுடன் பணியாற்றுவதற்கும் இனி சாத்தியமில்லை. சீல் செய்யப்பட்ட முத்திரைகள். நான் செய்ய வேண்டியது அவ்வளவுதான். எனவே, சுயாதீனமான வீடுகளைக் கொண்டவர்களை பொதுவாக நவீன வீடுகள் என்று அழைக்கலாம், ஆனால் சட்டப்பூர்வமாக உறவினர்களுக்கும் முக்கியமான அர்த்தங்கள் இருந்தன. உறவினர்கள் உறவினர்கள், தொலைதூர உறவினர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். உறவினர்கள் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள், பரம்பரை, மருமகள் மற்றும் உறவினர்கள். சாமுராய் அதிகாரிகள் இருக்கும்போது சமர்ப்பிக்கவும் உறவினர்கள் வரம்பும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எங்காய் முறையின் ஒற்றுமை பொறுப்புகள் ஹாகுனின் மாமா, மருமகன் மற்றும் மருமகன் மற்றும் சில நேரங்களில் உறவினர்கள் வரை நீண்டுள்ளன. பிரிவினை, முறைகேடு, நீதி போன்ற உறவினர்களைப் பிரிக்கும் செயல் அந்த ஒற்றுமை பொறுப்பைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு சட்ட நடவடிக்கையாகும், மேலும் ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் உரிமை வலுவாக இருந்தது என்பது மட்டுமல்ல.

டைமியோ ஆனபோது சாமுராய் குடும்பம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது. கடமையில் மாற்றம் ஏற்பட்டதால், டைமோ தனது மனைவி மற்றும் சதகோவுடன் எடோவில் மட்டுமே வாழ்ந்தார், அங்கு ஒரு மருமகளும் அவரது மகனும் இருந்தனர். மேலும், நாடு முழுவதும் அங்கே ஒரு ஈட்டி இருப்பது சாதாரணமாக இருந்தது. சாமுராய் ஒரு ஊழியராகவும் இருந்தார், குழந்தை பிறந்தால், குழந்தையின் சிகிச்சையைப் பொறுத்து தாயின் சிகிச்சை வேறுபட்டது. ஒரு பொது வீட்டிலிருந்து ஈட்டி வெளியே வந்தால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே இது ஒரு அறை என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இது பொதுவாக ஒரு பையன் பிறக்கும்போதுதான் அழைக்கப்படுகிறது. ஷோகுனேட் ஒரு சிறுவனாக இருக்கும்போது பிறப்பு அறிவிப்புக்கு சமமான வலுவான அறிவிப்பை சமர்ப்பிக்கிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் அது 10 வயதுக்கு மேல் இருக்கும். அவ்வாறான நிலையில், இது உண்மையான வயதை விட சில ஆண்டுகள் பழையதாக வழங்கப்படும். பரம்பரை நேரத்தில் அவர்களின் குழந்தைப் பருவத்தின் காரணமாக அவை குறைக்கப்படுகின்றன அல்லது மாற்றப்படுகின்றன. அறிவிக்கப்பட்ட வயது அரசாங்க ஆண்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த வயது ஷோகுனேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. டைமியோவுக்கு பல பொறிகள் இருந்ததால், அதன் வாழ்க்கை சிக்கலானது. மரபுரிமை சிறுவர்களுக்கு மட்டுமே, மற்றும் ஆட்சியாளருக்கு மரபுரிமையாக யாரும் இல்லாதபோது, குடும்பம் சரிந்து விடுகிறது, மேலும் பல குண்டர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் வேலை இழக்கிறார்கள். அது இல்லை. கன்னி உடைகள் முடிந்ததும், டைமியோவின் சோஷி பையின் விலையிலிருந்து ஒருங்கிணைந்த அரிசி முதலியவற்றின் பெயரில் தனித்தனியாக கணக்கிடப்படுவார். டைமியோ மற்றும் உயர் வகுப்பு பதாகைகள் அவர்களின் வாரிசுகள் பல <அம்மா சுஜி> என்பதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் மனைவியிடமிருந்து இல்லாத பலர் உள்ளனர். மேலும் ஓய்வு குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான ஆடை கட்டணம் தனித்தனியாக கணக்கிடப்படுகிறது. பொது சாமுராய் வீட்டின் அமைப்பு பொதுவான மக்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் நிறைய முத்திரைகள் உள்ளவர்களும் ஒரு ஈட்டியை வைக்கலாம். டைமியோவில், இரண்டாவது மகனும் மூன்றாவது மகனும் ஆரம்பகால நவீன யுகத்தில் ஷோகுனேட்டிலிருந்து ஒரு புதிய முத்திரையைப் பெறுவது வழக்கமல்ல, ஆனால் அவை படிப்படியாகக் குறைந்து, பின்னர் கிளையால் சுயாதீனமானன. மற்றவர்கள் பிற குடும்பங்களை வாரிசாகக் கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். தத்தெடுப்பு கொள்கையளவில், ஒரே குடும்பப் பெயரை முடிந்தவரை நெருக்கமாகத் தேர்ந்தெடுப்பது நல்லது, ஆனால் பின்னர், மற்றொரு குடும்பப் பெயரைத் தேர்ந்தெடுப்பதும் இயல்பானது. சில சாதாரண சாமுராய், குறிப்பாக, ஒரு சாமானியரின் குழந்தைகளை அவர்களின் வாரிசுகளாகக் கொண்டுள்ளனர், இதன் வடிவத்தில், அவர்கள் மற்ற சாமுராய் தத்தெடுப்பாளர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்.

பொதுவான மக்களின் ஆரம்ப நாட்களில், பொது மக்களின் வீடுகளில் ஒரு இரத்தக் கோடு இருந்தது, அல்லது ஜூனியர்ஸ் ஒரே மாளிகையில் வசித்து வந்த வழக்குகள் இருந்தன, ஆனால் படிப்படியாக ஒற்றை குடும்ப குடும்பங்களாக மாறின. விவசாயிகளைப் பொறுத்தவரையில், இந்த வீடு பண்ணை நிர்வாகத்தின் ஒரு பிரிவாக மாறியது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் 1 ஹெக்டேருக்கும் குறைவான சாகுபடி நிலங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் விவசாயம், பட்டு வளர்ப்பு மற்றும் தொழிலாளர் போன்ற பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டனர். நீர் பயன்பாடு, சேர்க்கை இடங்கள் போன்றவற்றால் வீடுகள் கிராம சமூகத்தில் இணைக்கப்பட்டன, வருடாந்திர அஞ்சலி மற்றும் பல்வேறு பாத்திரங்கள் கிராமப் பிரிவின் பொறுப்பாக மாறியது, மேலும் அரசு தரப்பு ஒற்றுமையின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. கூடுதலாக, குடும்ப குலக் கடவுள்களின் சடங்குகளைப் பகிர்ந்துகொள்வது மற்றும் கல்லறையை சுத்தம் செய்வது போன்ற குடும்பத்தின் உறவினர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் தலை குடும்பத்திற்கும் கிளைக் குடும்பத்திற்கும் இடையிலான உறவு தொடர்ந்தது. இது ஒரே குடும்பப்பெயர் அல்லது இச்சிமாகி என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது திருமணத்திற்கு இடையிலான உறவிலிருந்து வேறுபட்டது. துணை புலங்களின் உட்பிரிவு காரணமாக விவசாயிகளின் வீடுகள் படிப்படியாகக் குறைந்துவிட்டன, ஆனால் நிட்டா வளர்ச்சியால் புதிய வீடுகளின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்தது. மூத்த மகனின் பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரையில் பொதுவானதாக மாறியது, ஆனால் சில பகுதிகள் இளைய குழந்தையின் பரம்பரை மரபுரிமையாகப் பெறுவது வழக்கமாக இருந்தது, மேலும் அந்த பெண் தற்காலிகமாக மட்டுமே இருந்தாலும், அது சாமுராய் இருந்து வேறுபட்டது. கூடுதலாக, உறவினர்கள் பலர் ஒன்றாக வாழ்ந்த சில பகுதிகள் உள்ளன, அவை பெரிய குடும்பங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்களில் பலர் சாகுபடி செய்யப்பட்ட நிலத்தின் சுருக்கம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போக்குவரத்து காரணமாக வீடுகளை பிரிக்க முடியவில்லை.

ஊரில் வசிக்கும் பல வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் சிறிய ஒற்றை குடும்பக் குடும்பங்கள், ஆனால் பெரிய வணிகர்கள் மற்றும் பலர் பல பில்கள் மற்றும் ஊன்றுகோல்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பில்கள் பெரும்பாலும் பிரிக்கப்பட்டன. எஜமானர்-அடிமை உறவுக்கு எதிராக. சில பொதுவானவர்கள் குடும்ப ஒழுக்கங்களை அமைத்துள்ளனர் அல்லது தங்கள் வீடுகளின் பிழைப்புக்காக தங்கள் வீடுகளை கட்டுப்படுத்தியுள்ளனர்.

ஆரம்பகால நவீன வீடுகள் வலுவான காவலில் இருந்தன, அவை குழந்தைகளுக்கு விண்ணப்பிக்கவும், வறுமை காரணமாக பருவத்தில் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் விற்க அனுமதிக்கப்பட்டன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் மத்தியில், ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளை மூன்றரை நிமிட பிரிப்புடன் பிரிக்க முடியும், இது மறுமணம் அனுமதி.
குடும்ப வரி ஆளுமை
கோட்டா கோடாமா

சீனா பண்டைய முதல் ஆரம்ப காலங்கள் வரை

House மற்றும் of ஆகியவற்றைக் கொண்ட “வீடு” என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தில் நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன.ஸ்கேபுலர் உரையின் எடுத்துக்காட்டில், புனிதமான இடம், கட்டிடத்தின் மிக புனிதமான இடம் பன்றிகள் அல்லது நாய்களின் இழப்பில் சுத்தம் செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், ஷோவின் நிலப்பிரபுத்துவ “வீடு” என்பது ஜுவாங், தையு அல்லது அவரது மருமகனின் மூதாதையர்களையும், “சுஜின் ஜியாஜி குனிஹிரா தென்கா” (《பல்கலைக்கழகம்》) இன் “வீடு” என்பதையும் குறிக்கிறது. 〉 மேலும் முதலில் இந்த அர்த்தம் உள்ளது. வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் குல அமைப்பு அகற்றப்பட்டது, பெற்றோரின் வாழ்க்கையின் போது, <house> அவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் சகோதரர்களின் பகிரப்பட்ட பொதுவான நன்மையின் அடிப்படையில், கொள்கையளவில், வாழ்க்கை இடமாக நிறுவப்பட்டது. ஹானைப் பொறுத்தவரை, பொது மக்கள் வீட்டுப் பணியாளர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அதே பயன்பாடு வசந்த காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் இலையுதிர்காலத்திலும் காணப்பட்டது. <ஹவுஸ்> ஒரு தனித்துவமான குடும்பப்பெயரைக் கொண்டுள்ளது, இது தனியார் உரிமையின் ஒரு பொருளாகும், மேலும் இது ஒரு சமூகக் குழு மற்றும் உழைப்பின் பாலியல் பிரிவின் மூலம் சுய ஆதரவை வழங்கும் ஒரு அடிப்படை அலகு ஆகும்.

“வீடு” என்ற சொல் பெரும்பாலும் ஒரு வீட்டைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, ஆனால் அது அங்கு வசிக்கும் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் மனிதக் குழுக்கள், அதாவது குடும்பம் மற்றும் வீடு ஆகியவற்றின் விதம் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்துடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் அரண்மனை, வீடு, வீடு, வீடு அல்லது கொத்து அல்லது அறை போன்ற சொற்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சீனாவில் ஒரு வீடாக “வீடு” என்பது வட சீனாவில் உள்ள யோட்டன் பாணி குகை வீடுகள் மற்றும் புஜிய பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹக்கா வீடுகளில் காணப்படும் வளைய வடிவ வீடுகள் போன்ற பிராந்திய வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வீட்டின் அளவு மற்றும் வடிவம் 3 மற்றும் 4 ரேக்குகளுக்கும் குறைவாகவே இருந்தது, மேலும் அரசாங்க அதிகாரிகளும் 5 மற்றும் 3 ரேக்குகளுக்கு குறைவாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். சீனாவில் ஒரு பொதுவான மர கட்டிடம் Yogoin இந்த கட்டிடத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் என்னவென்றால், அது ஒரு பெரிய வாயிலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது ஒரு தட்டு அல்லது வேலி மூலம் சுற்றுப்புறங்களுக்கு திறந்திருக்கும், மேலும் உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒன்று மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு அறையும் ஒரு சுவரால் பிரிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு வலுவான சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் யுவான்சுவை நோக்கி கதவுகளையும் ஜன்னல்களையும் திறக்கும் உள் நீதிமன்ற கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அறையின் சுதந்திரம் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் வீட்டின் ஆளுமையின் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது. <house> ஐச் சுற்றியுள்ள திடமான சுவர் அதன் உறுப்பினர்களின் உயிர்களையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாக்கும் பாதுகாப்புப் பொருளை முதலில் வைக்கிறது என்று சொல்லாமல் போகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், <house> இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனியார் இடம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கொடுங்கோன்மை என்று கூறப்படும் சாமுராய் மற்றும் ஹானில் கூட, <ஹவுஸ்> பொது உலகத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தனியார் இடமாக கருதப்படுகிறது என்ற வலுவான யோசனை உள்ளது. <ஹவுஸ்> இல் உள்ள குற்றங்களை குற்றவியல் சட்டத்தின் பொதுவான பயன்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பொது அல்லாத அறை அறிவிப்பு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எஜமானர் அந்த இடத்திலேயே நபரைக் கொன்றாலும், எந்த பாவமும் சுமத்தப்படவில்லை. <Home> க்கு சுய-மீட்பு வழங்கப்பட்டது என்பதற்கு இது ஒரு சான்றாக இருக்கலாம், வெளியே செல்வது தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு இரவு என்றாலும்.

தனியார் பகுதி <house> மக்கள் உண்மையிலேயே வாழக்கூடிய இடமாக கருதப்பட்டது. குடும்ப சமூகத்தின் உறுப்பினராக, ஒவ்வொரு பெயருக்கும் ஏற்ப சுயமாக செயல்படுவது ஒரு உண்மையான மனித வாழ்க்கை முறை மற்றும் தியாகம், <கிமியோமி ஒன்றுபட்டது, தந்தையும் மகனும் தெனாய்> <தந்தை குழந்தைக்கு மறைக்கப்படுகிறார், இது போன்ற வார்த்தைகளில் காணப்படுவது "தந்தைக்கு மறை" என, <Home> இன் ஒழுங்கு அரசியல் ஒழுங்கை எதிர்ப்பதும் போட்டியிடுவதும் மட்டுமல்லாமல், முன்னுரிமையாகவும் கருதப்பட்டது.

உண்மையான மனித வாழ்க்கைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் “வீட்டை” பராமரிக்கவும் பாதுகாக்கவும் பல திருவிழாக்கள், மந்திரம் மற்றும் தடைகள் நடத்தப்பட்டன. ஒரு புதிய வீட்டைக் கட்டியெழுப்ப, முதலில் ஒரு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைத் தயங்கி, ஒரு குடியிருப்பு நிலத்தை முடிவு செய்து, ஒரு நல்ல நாளுடன் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு வேலையும் திருவிழாக்கள் மற்றும் தடைகளுடன் இருந்தது, கட்டிடம் முடிந்ததும் விருந்தினர்களை விருந்துக்கு அழைத்து, கூரையிலிருந்து மது மற்றும் விருந்தைக் கைவிடுவதற்கான சடங்கைச் செய்தோம். அங்கு வசிக்கும் மக்கள் நட்பு மற்றும் வசதியான வாழ்க்கை வாழ்கிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும், மேற்கு நோக்கி நீட்டிக்கப்பட்டதற்கு மன்னிப்பு கோரிய ஒரு தடை இருந்தது. ஃபெங் சுய் கோட்பாடு <Home> தொடர்பான தடை மிகவும் சிக்கலானது. இது மே மாதத்தில் கூரையைத் துடைக்கும் பழக்கம் என்று கூறப்பட்டது, இது முதலில் மோசமான மாதமாக முரணாக இருந்தது. பின்னர் ஒரு களிமண் சிலை வடிவிலான பூமி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து இறக்கும் ஒரு மந்திரம் இருந்தது. வாங் ஹானின் வாங் ஹான், காங் காங், சிமா ஹிகாரு மற்றும் ஜு யின் ஆகியோரிடமிருந்து பலமுறை விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், தாவோயிச நம்பிக்கை தொடர்பாக இந்த நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. மிங் மற்றும் குயிங் சகாப்தத்தில் வட சீனாவின் குடியிருப்பு கட்டமைப்பு, முதலில் <house> இன் மையக் கோட்டில் வைக்கப்பட்டுள்ள பிரதான வாயில் தென்கிழக்கு மூலையிலும் வடமேற்கு மூலையிலும் கொண்டு வரப்படுகிறது. ஆரம்ப நாட்களில், குடும்பத் தலைவர் தூபம், கண்ணாடியில் தாய், தானியத்தில் மூத்த மகன், மற்றும் ஜவுளி மற்றும் பட்டுப்புழுக்களின் கைகளில் மூத்த மகள் ஆகியோருடன் நகர்ந்தார். உள்ளே செல்லும் வழக்கம் இருந்தது.

<house> இன் தீ, <house> இல் வாழும் மக்களின் நோய், குறுகிய காலம் மற்றும் வறுமை ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டியிருந்தது. <Ceiling> நீரைக் கட்டுப்படுத்தும் இச்சிஜுகு என்று பெயரிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், உச்சவரம்பு நீர்வாழ் தாவரங்களால் வரையப்பட வேண்டும், மேலும் கூரையை ஹான் வம்சத்திலிருந்து கூரையில் ஒரு ஷாபுவால் அலங்கரிக்க வேண்டும். அது செய்யத் தொடங்கியது. கூடுதலாக, <house> நிறுவப்பட்ட ஒவ்வொரு இடத்திற்கும் தெய்வங்கள் நியமிக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, இந்த வாயில் மக்கள் மட்டுமல்ல, எல்லோரும் பார்வையிடும் மற்றும் வீட்டின் அதிர்ஷ்டத்தை பாதிக்கும் இடமாக கருதப்படுகிறது. ஷின்டோ மற்றும் உட்சுட்சு ஆகிய இரு தெய்வங்களும், பேய்களைப் பிடித்து அவற்றைச் சாப்பிடுகின்றன (பின்னர் டாங் தாஜோங்) மற்றும் புத்தாண்டு தினத்தில் தீமையை அழைப்பதற்கான ஒரு மந்திர அலங்காரம். மேலும், உலை குடும்ப கடவுளின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தது, மேலும் உலைகளின் நெருப்பு ஆண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து எரிந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் குளிர்கால சங்கிராந்தியில் தீப்பிடித்ததன் மூலம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. பிரிக்கும் நேரத்தில் ஒரு தீ சடங்கு இருந்ததாக தெரிகிறது. ஆரம்பத்தில், இது தீ கடவுள்களை அல்லது சமைத்த அரிசியைத் தொடங்கிய "வயதான தாய்" பற்றியது, ஆனால் இது குடும்ப உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையை பாதித்த மற்றும் செல்வத்தை அழைத்த கடவுள் என்று கூறப்பட்டது. திருவிழாவிற்கு கொடுத்தேன். டிசம்பரில், குடியிருப்பு நிலத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் வட்டக் கற்களைப் புதைத்து, வீட்டு கடவுளை அமைதிப்படுத்தி, நோய்வாய்ப்பட்டதன் மூலம் <ஹவுஸ்> மற்றும் அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் அமைதிக்காக அவர் ஜெபித்தார்.

இருப்பினும், <house> ஐ பராமரிப்பது எளிதானது அல்ல, குறிப்பாக சகோதரர்கள் பரம்பரை கூட பாரம்பரிய புத்தகங்களின் விற்பனை (சிப்பாய்) மற்றும் பிரிவுக்கு இந்த அமைப்பு பங்களித்தது. ஒரு பெரிய “வீடு” என்பது சொத்து தகராறுகள், உதவித்தொகை, நல்லொழுக்கம், வேலைக்கான அர்ப்பணிப்பு, மற்றும் குடும்பத்தினருக்கும் அயலவர்களுக்கும் இரட்சிப்பு ஆகியவற்றின் மூலமாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பதை உணர்ந்துகொள்வது “வீடு” மக்களுக்கு செழிப்பைக் கொடுக்கும். இந்த காரணத்திற்காக, தூய்மையின் பல அதிகாரத்துவத்தினர் செலவிட்டனர் வாடகை வீட்டுவசதி அல்லது சொத்து இல்லாத "சுவர்" "வீடு" ஒன்றில் அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும்.

<house> சமத்துவம் மற்றும் சந்ததிகளின் வறுமை ஆகியவற்றால் பிளவுபடுவதைத் தடுப்பதற்காக, தனித்தனியாக பிரிக்கப்படாத சொத்துக்களைத் தயாரிப்பது ஆரம்பத்தில் செய்யப்பட்டது. மேலும், முந்தைய ஹானின் முடிவில் இருந்து, ஒரு வீட்டைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத மற்றும் பல தலைமுறைகளாக தொடர்ந்து வாழாத "வீடுகள்" அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளாக உள்ளன. சாமுராய் வேவின் மாளிகை, 8 தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த 700 குடும்பங்கள் 600 அறைகளில் வசித்து வந்தன, தினமும் காலையில் எல்லோரும் ஒரு டைகோவுடன் ஒரு குறிப்பாக கூடி, காலை உணவை ஒன்றாகக் கொண்டார்கள். குடும்பத்தின் ஒழுங்கை உறுதி செய்வதிலும், நெருக்கத்தை வளர்ப்பதிலும் நரமாமிசம் முக்கியமானது. ஒன்பதாம் தலைமுறையின் டாங் ஜாங் கலைகள் வாழ்ந்ததால், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு பெரிய குடும்ப வீட்டைப் பராமரிக்க விடாமுயற்சி இன்றியமையாதது. <ஹோம்> ஒன்றாக வாழ்வது, மற்றும் <ஹவுஸ்> மற்றும் <ஹவுஸ்> ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. , பலரை வழிநடத்தும் மனித குணங்கள் இன திறன்களையும் நவீன சீன மக்களின் ஆளுமையையும் உருவாக்க வழிவகுத்ததாக கருதப்படுகிறது.
ஜிரோ யசுதா

நவீன

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு, பாரம்பரிய “வீடு” வீழ்ச்சியடையும் செயல்முறை சீனாவின் சக்திகளின் தீவிரமான அரிப்புடன் தொடங்கியது. சரிவின் முக்கிய காரணம் என்னவென்றால், <house> இன் இருப்பை ஆதரிக்கும் நில உரிமையாளர் அமைப்பை மையமாகக் கொண்ட பொருளாதார அமைப்பு வலுவான மூலதனத்தின் முன்னேற்றத்தின் காரணமாக அதன் அடித்தளங்களை படிப்படியாக தோண்டிக் கொண்டிருந்தது.

இருப்பினும், அதே வழியில், அதை உள்ளே இருந்து வீழ்த்தும் சக்தியும் வளர்க்கப்பட்டது. மேற்கத்திய நவீன சிந்தனையால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இளம் புத்திஜீவிகள் தான் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை ஆத்திரம் போல் பாய்ந்தனர். சீனாவின் மறுபிறப்பின் பாதையைத் தேடி பல்வேறு நவீன எண்ணங்களை உள்வாங்கிக் கொண்டிருப்பதற்கு மத்தியில், இளைஞர்களுக்குள் மூழ்கியிருந்த ஒரு மனிதனாக விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டது. கன்ஃபூசிய நிலப்பிரபுத்துவ மதத்தின் அடக்குமுறைக்கான ஆன்மீக பொறியாக இருப்பது மற்றும் “வீடு” என்பது நிலப்பிரபுத்துவ மதத்தின் குறிப்பிட்ட இருப்பு.

இந்த வழியில், நவீன சீனாவில் இளம் புத்திஜீவிகள் <ஹவுஸ்> இல் பல்வேறு வகையான சுய உருவாக்கங்களில் முடிவடையும், ஆனால் அவர்களின் போராடும் எண்ணிக்கை novel 《ஹவுஸ்》 (1931) இன் நீண்ட நாவலின் கதை மற்றும் முக்கிய கருப்பொருளில் ஒன்றாகும் சமகால இலக்கியத்தின். பிரச்சினை ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், விஷயங்கள் இன்னும் கடுமையானவை. மாவோ சேதுங் "அரசாங்கம், பழங்குடி, ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கணவர்" ஆகியவற்றை சீன மக்களை பிணைக்கும் நான்கு கயிறுகள் என்று சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் "கணவரின் அதிகாரம்" இதில் அடங்கும். <“வீட்டின் அடக்குமுறையின் கீழ் விழித்திருந்த பெண்களின் கிளர்ச்சி ”பெரும்பாலும் பேரழிவு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

சீனாவில், <ஹவுஸ்> இன் பொறிகளிலிருந்து தனிநபர்களை விடுவிப்பதற்கான போராட்டத்திலிருந்து பிறந்த ஆற்றல், விடுதலை மண்டலத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆயுத புரட்சிகர போராட்டத்தின் பக்கத்திற்கு தொடர்ந்து உறிஞ்சப்பட்டது. ஒட்டுமொத்த சீன சமுதாயத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ "வீட்டை" உடைக்க இது ஒரு சாதகமான நிபந்தனையாக இருந்தது. இருப்பினும், மறுபக்கத்தில் இருந்து, ஒரு உண்மையான சக்திவாய்ந்த <தனிநபர்> வளரும் ஒரு சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனைகளின் பற்றாக்குறை, பின்னர் இந்த பிரச்சினை முன்வைக்கப்பட்டது.

1949 இல் மக்கள் குடியரசை ஸ்தாபித்ததோடு, பின்னர் வந்த சோசலிச மறுவடிவமைப்பினாலும், நில உரிமையாளர் அமைப்பு சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து அழிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் பாரம்பரிய “வீடு” தற்போதைக்கு மறைந்துவிட்டது. எவ்வாறாயினும், சில புரட்சிகர தலைவர்கள் முன்னாள் "ஹவுஸ்" தனிப்பட்ட தொடர்புகளை விட்டுவிட்டனர், மேலும் "ஹவுஸ்" சித்தாந்தமாக இருக்கும் ஆணாதிக்க ஆதிக்க உறவு சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் புதிய சீனாவிற்கு மட்டுமல்ல. இது சமூக அமைப்பின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த வகையில், ஒரு நிறுவனமாக <house> இன் சரிவு என்பது ஒரு <house> போன்ற உறவின் மறைவு என்று அர்த்தமல்ல. 1980 களில், "நான்கு நவீனமயமாக்கல்கள்" என்று அழைக்கப்படுவது கத்தத் தொடங்கியது, நகரங்களில் குழந்தை மற்றும் அணு குடும்ப நிகழ்வு முக்கியமானது. இது வீட்டின் சரிவின் வெளிப்பாடாகவும் இருக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மட்டுமே சீன சமுதாயத்தில் நிலவும் ஆணாதிக்க ஆதிக்கத்தில் தோன்றும் "வீட்டை" அழிக்க ஒரு சக்தியாக இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. இருக்கும் இடம் இன்னும் அளவிட கடினமாக உள்ளது.
குடும்பச் சட்டம் பரம்பரை புத்த
டோமியோ யோஷிடா

கொரியா

சரியான சொல் <chip> பெரும்பாலும் ஜப்பானிய <no> உடன் ஒத்திருக்கிறது. இது ஒரு வீட்டை ஒரு வீடு / இடம் என்றும், ஒரு வீட்டை அங்கு வாழும் ஒரு சமூகக் குழு என்றும், வீட்டுக்கு அப்பால் நீடிக்கும் இரத்த சம்பந்தப்பட்ட குழு என்றும் குறிக்கிறது. மேலும், ஜப்பானில் உள்ள அதே வீட்டிற்கான கஞ்சி வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்படுவதால், இது ஜப்பானிய <No> உடன் மிகவும் ஒத்த ஒரு கருத்து என்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் உண்மை மிகவும் வித்தியாசமானது. பாரம்பரிய கொரிய சமுதாயத்தில், தந்தைவழி உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மூதாதையர் / சந்ததியினர் உறவு மற்றும் குல உறவு ஆகியவை மிக அடிப்படையான உறவாக முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகின்றன, <சிப்> உறவின் தற்காலிக பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒரே. <Chip> தொடர்ச்சியான உறவைப் பேணுவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாகக் கருதப்பட்டாலும், ஜப்பானின் முன்னாள் <No> ஐப் போல இது ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் நிரந்தர சமூக அலகு என்று கருதப்படுவதில்லை. தனிநபர்கள் “சில்லுகள்” உடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல, ஆனால் இரத்த உறவுகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். இதற்கு ஆதாரம் என்பது தந்தைவழி உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகையான குடும்ப மரம் குடும்ப விளக்கப்படம் இது. ஒரு வீட்டின் (சிப்) வாழ்க்கை எப்போதுமே அதன் அஸ்திவாரத்தில் காணப்படும் இரத்த உறவால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் குறுக்கீடுக்கு ஆளாகிறது. ஒரு வீட்டில் சுதந்திரம் அல்லது சுய உதவிக்கு முயற்சிப்பதை விட உறவினர்கள் அல்லது உறவினர்களை நம்புவதை விட மனித மற்றும் இயற்கை வாழ்க்கையாக வாழ்வது மனித மற்றும் இயற்கையான விஷயமாக கருதப்படுகிறது. இது மனிதர் என்று குற்றம் சாட்டப்படலாம்.

பரம்பரை மிக முக்கியமான அம்சம் மூதாதையர் சடங்கு, மற்றும் ஒரு சடங்கு (ஹிசுச்சி) அந்த நோக்கத்திற்காக தயாரிக்கப்படுகிறது. தத்தெடுப்பாளர்கள், தங்கள் முன்னோர்களின் விசுவாசத்திற்கு பொறுப்பானவர்கள், குடும்ப வரிசையில் இரத்த உறவினர்களின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்வதில் கவனம் செலுத்துவார்கள், மேலும் அவர்களின் சொத்து தற்செயலானதாக கருதப்படும். இரத்த உறவின் காரணமாக நிறுவனரிடமிருந்து தலைமுறைகளின் எண்ணிக்கையை எண்ணும் வழக்கம் இருந்தாலும், வணிகர்கள் போன்ற இயற்கணிதங்களை ஒரு மேலாண்மை நிறுவனமாக நாம் குறிப்பாக எண்ணுவதில்லை. நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட கடைக் கடைகள், பாரம்பரிய கைவினை நுட்பங்கள் மற்றும் கலைகளை மரபுரிமையாகக் கொண்ட குடும்பம் மிகவும் மோசமாக இருப்பதற்கான காரணம் வர்த்தகம் மற்றும் கலைகள் கவனிக்கப்படவில்லை என்பதல்ல. தந்தையின் அனுபவத்தையும் தொழிலையும் குழந்தைக்கு அனுப்பும் பாரம்பரியம் பலவீனமானது, மேலும் ஒரு நிர்வாக அமைப்பாக வீட்டின் தொடர்ச்சியும் சுதந்திரமும் பலவீனமாக உள்ளன.

<Chip> ஐ அடையாளம் கண்டு அடையாளம் காண, உறவு ஒரு தரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஜப்பானில் ஒரு பிராண்ட் பெயர் அல்லது குடும்ப முகடுக்கு சமமானதாக இல்லை. உதாரணத்திற்கு, இரு அணிகளும் சில சந்தர்ப்பங்களில், சாமுராய் பெயர் (யான் பேங்) மதிப்புமிக்க பிரிவுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த பிரிவுகள் தங்கள் மூதாதையர் நிலம், காடுகள், வீடுகள் மற்றும் மாளிகைகளை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, மேலும் அவற்றின் மூதாதையர்களுடன் மிகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வகையான “சிப்” லீ வம்சத்தின் கன்பூசியனிசத்தால், குறிப்பாக ஷுகோவின் “பன்ஜியோங்-கம்பு” அமல்படுத்தப்படுவதன் மூலமும், ஆரம்பகால லீ வம்சத்தின் குழந்தை போன்ற பரம்பரை முறையிலிருந்து 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரையிலும் பலப்படுத்தப்பட்டது. இது ஒரு வலுவான முதல் பரம்பரை முறைக்கு மாறுவதன் மூலம் கொண்டு வரப்பட்டது.

இந்த மரபுகள் பொதுவாக கிராமப்புற சமூகங்களில் மற்றும் குறிப்பாக இரு குழுக்களின் வாழ்க்கையிலும் பழமைவாதமாக இருந்தன, ஆனால் இப்போது விரைவான நகரமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் முன்னேற்றம் என பெரிய மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகின்றன. சுதந்திரம் அதிகரிக்கும்.
அட்டோ இடோ

ஐரோப்பா

ஜப்பானிய வார்த்தையான “இல்லை” உடன் மிக நெருக்கமாக பொருந்தக்கூடிய அல்லது ஒத்திருக்கும் ஐரோப்பிய மொழி ஆங்கில வீடு, ஜெர்மன் ஹவுஸ் மற்றும் பிரெஞ்சு மைசன் மைசன் ஆகும். ஜப்பானிய மொழியின் ஜப்பானிய அகராதி படி, <இல்லை> வீடுகள், வீடுகள், குடும்பங்கள் (வீடுகள், வீடுகள், குடும்பங்கள்), மனைவிகள், தலைமுறைகளிலிருந்து முன்னோர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட குடும்பக் குழுக்கள் மற்றும் தொடர்புடைய பொருட்கள் (வீட்டுப் பெயர்கள், குடும்ப அதிகாரிகள், (நடை, நடை, குடும்ப முறை, வாயில்)), குடும்பத் தலைவரின் சுருக்கம் மற்றும் பிற அர்த்தங்கள்.

இங்கிலாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள வீடுகளும், பிரான்சில் உள்ள மைசன்களும் வீடுகளிலேயே அதிக எடையைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்தில் உள்ள வீடுகள் (வீடுகள், மக்கள் வீடுகள்), கட்டிடங்கள் / இன்ஸ் / பழுப்பு நிற வீடுகள், (கால்நடைகள் / பறவைகள்) குடிசை, (பல்கலைக்கழக) தங்குமிடம், தியேட்டர் / தியேட்டர், குடும்பம் / குடும்பம், குடும்பம் / குடும்பம் / வம்சாவளி / குடும்பம் / குலம் (குறிப்பாக அரச குடும்பம்), மற்றவர்கள் (பாராளுமன்ற கட்டிடம், பாராளுமன்ற கோரம், வர்த்தக நிறுவனம் / வணிக சங்கம், மத அமைப்பு / மதம் / மடாலயம், பங்குச் சந்தை). ஜெர்மன் வீடு மற்றும் பிரஞ்சு வீடு கிட்டத்தட்ட ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளன. ஆங்கிலேயர்களை ஒதுக்குவதற்கு பதிலாக, வீடு / வீடு, வீட்டு பொருளாதாரம் / குடும்பம், வேலைக்காரன், அரச குடும்பம், பிரபலமான குடும்பம், அரச காவலர் (காவலர்) போன்ற ஒரு பொருள் சேர்க்கப்படுகிறது.

எனவே ஐரோப்பிய வீடுகள், வீடு, ஹவுஸ் மற்றும் மைசன் ஆகியவை குடும்பக் குடும்பங்கள் மற்றும் பரம்பரைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அதாவது ஒரே மூதாதையரிடமிருந்து தோன்றும் சந்ததியினரின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு, மற்றும் வீடு / கட்டிடம் மற்றும் வாழ்க்கை அல்லது தொழில் ஆகியவற்றுடன். இந்த வார்த்தைகள் தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்பில்லாத மனித குழுக்களைக் குறிக்கின்றன. ஜப்பானிய மொழி வீடுகளுடனான உறவைப் பொறுத்தவரை, வீடுகள் மற்றும் கட்டிடங்களின் பொருள் அதிக விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் குடும்ப வம்சாவளி, குடும்ப பண்புகள், வம்சாவளி போன்றவற்றின் அர்த்தத்தில், நுணுக்கங்களின் வேறுபாடு பெரும்பாலும் அரச பிரபுக்களின் விஷயத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது இருக்கிறது. இருப்பினும், ஜப்பானிய வீடுகளுக்கான அளவிலான தரங்களை அமைப்பதன் மூலமும், பொதுவாக ஐரோப்பிய வீடுகள் மற்றும் தொடர்புடைய இரத்தக் குழுக்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலமும், ஜப்பானுடன் ஒப்பிடுகையில் அவற்றின் சமூக செயல்பாடுகளையும் அம்சங்களையும் கருத்தில் கொண்டு பின்வரும் பண்புகளை மேற்கோள் காட்டலாம். போல்.

ஜப்பானுடனான மிகப் பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், வீடுகளை மையமாகக் கொண்ட தனியார் இடங்களுக்கும் தேவாலயங்கள், பிளாசாக்கள் மற்றும் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் போன்ற நகர அரங்குகளை மையமாகக் கொண்ட பொது இடங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு. ஜப்பானிய வீட்டைப் போல, வீட்டின் விளிம்பிலோ அல்லது ஈவ்ஸின் அடியிலோ எனது வீடும் எனது பொதுமக்களும் ஒருவருக்கொருவர் ஒருபோதும் தெளிவில்லாமல் இருக்கிறார்கள். வீடு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய வாழ்க்கை சமூகம், அதாவது ஐரோப்பிய வீடு, மூன்று பன்றிக்குட்டிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஓநாய் நாட்டுப்புறக் கதையிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது எப்போதும் தற்காப்பு, நிராகரிப்பு மற்றும் வெளி உலகத்திற்கு எதிராக பதட்டமாக இருக்கிறது. குடும்பத்தின் அனுமதியின்றி சட்டவிரோதமாக வீட்டிற்குள் நுழைந்த எவரும் நாயால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார்களா அல்லது கொல்லப்பட்டார்களா என்று புகார் கொடுக்க முடியாது. ஐரோப்பாவைப் பொறுத்தவரையில், தேசம் / சமூகம் வரலாற்று ரீதியாக போதுமான நிலைத்தன்மையையும் நம்பகத்தன்மையையும் பராமரிக்க முடியவில்லை, மேலும் உடல் / வாழ்க்கை / சொத்தின் பாதுகாப்பு தானாகவே பாதுகாக்கப்படுகிறது (சுய நிவாரணம்), பின்னர் அந்த இடம் வாழ்க்கை. ஏனென்றால், ஒரு பாரம்பரிய வீட்டில் குடும்பத்தைப் பாதுகாக்கும் மனப்பான்மை பாரம்பரியமாக உருவாகியுள்ளது. பண்டைய ஜெர்மானிய சமுதாயத்தின் அரசியல், இராணுவ மற்றும் பொருளாதார அலகுகள் இன்று கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன, Zippe 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜேர்மன் புத்திஜீவியின் வேண்டுகோளும் தான் சிப்பேவின் குற்றச்சாட்டு, இது வீடு (ஹவுஸ்) என்பது தேசிய சட்டமான ஸ்டாட்ஸ்ரெக்ட், பிரபலமான சட்டம் வோக்ஸ்ரெச், அரச அதிகாரத்திற்கு எதிரான சிவில் சுதந்திரத்தின் கோட்டை என்பதாகும். இத்தாலியில் உள்ள மாஃபியாவும் அதன் சொந்த சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு தேசிய அரசாகும், மேலும் இது தேசிய ஒழுங்கின் உறுதியற்ற தன்மையால் உறவினர் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு குழுவாகும். மாஃபியாவின் தலை <மம்மா> என்று அழைக்கப்படுகிறது.

<பூமி குழு> க்கு இடையில் ஒரு நிரப்பு மற்றும் பரஸ்பர உறவு உள்ளது, இது கிராமங்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் நாடுகள் போன்ற மண்ணால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட மனித குழுக்களின் ஒரு அலகு, மற்றும் உறவினர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் போன்ற குடும்பங்கள். "குழு" அரசியல் மற்றும் சமூக ஸ்திரத்தன்மை இல்லாதிருந்தால் மற்றும் நம்பிக்கையை இழந்தால், குடும்பத்திற்கும் குடும்பத்திற்கும் இடையிலான உறவு வலியுறுத்தப்பட்டு பலப்படுத்தப்படுகிறது. உறவினர்கள் மற்றும் வீடுகளின் உணர்வு அரச பிரபுக்கள் மற்றும் உயர் வர்க்க குடிமக்கள் மத்தியில் வலுவாக உள்ளது, மேலும் விவசாயிகளிடையே உள்ள மெல்லிய தன்மை வரலாறு முழுவதும் காணப்பட்ட தேசிய ஒழுங்கின் உறுதியற்ற தன்மையையும் கிராமப்புற சமூகங்களின் வலுவான ஸ்திரத்தன்மையையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

ஐரோப்பாவில் உள்ள வீடுகளின் இரண்டாவது சிறப்பியல்பு உண்மையில் இரத்தத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதாகும், மேலும் இது இரத்தத்திற்கும் குடும்பத்திற்கும் இடையிலான கடினமான தொடர்பு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரத்த சம்பந்தப்பட்ட குழுக்களுடன் வாழ்க்கையில் கோட்டையாக இருக்கும் மாளிகையை பாதுகாக்கவும் தெரிவிக்கவும் விருப்பம் மிகவும் தீவிரமானது மற்றும் அவநம்பிக்கையானது. நான் நம்பக்கூடிய அடுத்த விஷயம் இரத்த இணைப்பு. பிரான்சில், குடும்பங்கள் ஒவ்வொரு வார இறுதியில் ஒன்றாகச் சேர்ந்து சாப்பிட, உரையாடல்களை ரசிக்க, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்க, ஒருவருக்கொருவர் உதவுகின்றன. இது ஜப்பானில் இருந்து ஒரு பெரிய வித்தியாசம், அங்கு “சகோதரர்கள் மற்றவர்களின் ஆரம்பம்” மற்றும் அவர்கள் வருடாந்திர சட்ட விவகாரங்களில் மட்டுமே ஒருவரை ஒருவர் சந்திக்கிறார்கள். உங்களிடம் ஒரு உண்மையான குழந்தை இல்லையென்றால், நீங்கள் ஒரு வீடு அல்லது நிலச் சொத்து, நீங்கள் ஒரு உறவினர் அல்லது உறவினர் எனில், உங்களுடன் இரத்தம் இணைந்த ஒருவரை உருவாக்க முயற்சிக்கிறீர்கள், உங்களுக்கு வேறு எதுவும் தெரியாது.

ஜப்பானைப் பொறுத்தவரை, <தொலைதூர உறவினர்களை விட மற்றவர்கள் அருகில் இருப்பதை விட, அவர்கள் மற்ற அனைவரையும் தத்தெடுத்து தங்கள் வீட்டுப் பெயர்கள், நிலச் சொத்துக்கள் மற்றும் வீட்டு சடங்குகளை வாரிசாகப் பெறுகிறார்கள். அத்தகைய தத்தெடுப்பு எதுவும் இல்லை. இது கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் சட்டத்திற்கு எதிரானது என்பதாலும், இரத்தம் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாலும், குடும்பம், பழங்குடி மற்றும் வீடு என்ற சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கத்திய நாடுகளில் காணப்பட்ட தத்தெடுப்பு தத்தெடுப்பு “தத்தெடுப்பு” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கங்கள் போரினால் சேதமடைந்த அனாதைகளைப் பற்றியும், கைவிடப்பட்ட குழந்தைகளை அன்புடன் வளர்க்கவும், அவர்களின் குழந்தைகளின் நலனுக்காக வளர்க்கவும் முயற்சிக்கின்றன. வீட்டின் அடுத்தடுத்து அல்லது உண்மையான குழந்தையின் இருப்புக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

இந்த வகையில், பொதுவான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ஜப்பானிய வீடுகளில் பலவீனமான இரத்த உணர்வு மற்றும் பலவீனமான இரத்த உணர்வு உள்ளது. அதனால்தான் ஒரு வீட்டின் கருத்து நிறுவனங்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு பரவுகிறது, அதாவது ஒப்பந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் மண் குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் அடிப்படையில் இலாபக் குழுக்களுக்கு. <No> மற்றும் <Mura> இன் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுக்களின் கூறுகளாக ஒன்றிணைகின்றன, அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள் தெளிவற்றதாக தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் மோதலுக்கும் ஐரோப்பிய இரத்த சம்பந்தப்பட்ட கொள்கை மற்றும் தரை விளிம்புக் கொள்கை போன்ற வேறுபாட்டிற்கும் இடையிலான உறவு இல்லை காணப்பட்டுள்ளார். என்னால் முடியாது. ஜப்பானில் நவீனமயமாக்கலின் ரகசியத்திற்கான எஃப்.எல்.கே ஷூ போன்ற கருத்து பிறந்தது இதனால்தான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குடும்ப உறவின் தலைவர்கள் சீடர்களில் மிகச் சிறந்தவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, தத்தெடுப்புடன் அவர்களுடன் சேருகிறார்கள், குடும்பப் பெயரைப் பெறுகிறார்கள், வீட்டை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதற்காக உறவின் உறவின் கொள்கையை சூ ஏற்றுக்கொண்டார். ஒப்பந்த ஒப்பந்தத்தின் நன்மைகள் கார்ப்பரேட் குடும்ப நனவுடன் வெற்றிகரமாக இணைக்கப்பட்டு, கின்ட்ராக்ட் கொள்கையால் வெற்றி பெற்றன என்று அவர் முடிக்கிறார்.

ஜப்பானிய வீடுகளில், பண்டைய ரோம் தவிர, ஐரோப்பிய வீடுகளில் இரத்த இணைப்புகளை மதிக்கும் மற்றும் இரத்த நம்பிக்கைகளால் ஆதரிக்கப்படும் மூதாதையர் வழிபாடு எதுவும் இல்லை. ஒரு ஜப்பானிய வீட்டைப் பொறுத்தவரையில், உறவினர் உணர்வு, உறவுக் கொள்கையின் இடைவெளி, அல்லது இரத்தம் மற்றும் வீட்டைப் பிரதிபலிப்பது போன்றவை வீட்டின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டுக்கு “காமிகாமி” தேவை என்று கூறலாம். மேலும், ஜப்பானைப் பொறுத்தவரையில், ஐரோப்பாவைப் போலவே, வலுவான சமூக விதிமுறைகளைக் கொண்ட கிராமமும் உண்மையில் விவசாய மேலாண்மை நிறுவனம் அல்ல, விவசாய மேலாண்மை நிறுவனம் வீடாக இருந்தது. எனவே, ஜப்பானில், ஒரு பாதுகாவலர் போன்ற கிராமங்களை ஒழுங்கமைக்கும் “பூமி தெய்வம்” தவிர, வீடுகளை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு “வீட்டு தெய்வம்” உங்களுக்குத் தேவை, ஐரோப்பிய சமூகத்தில் இது கிராமம் அல்லது நகரத்தின் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. , <ஷின்ஜின்> இருந்தால் போதும் என்று ஒரு சூழ்நிலையும் உள்ளது.

உண்மையில் வலுவான இரத்தப் பிணைப்புகளில் வாழும் ஐரோப்பியர்களுக்கான வீடுகள், அவர்களுக்கு “குடும்பக் கடவுள்” தேவையில்லை என்ற அளவிற்கு நனவுக்கும் நம்பிக்கையுக்கும் உதவுகின்றன, ஆகவே, ஜப்பானியர்கள் வீடுகளில் வீட்டு உறவுகளாக வாழ்வது விஷயத்தில், புனைகதை இது எளிது, மிகவும் நேர்மையான மற்றும் குறிப்பிட்ட. இது ஒரு "இரத்த தொடர்பான நெருங்கிய நண்பர்", அவர் வீட்டைச் சுற்றி ஒருவருக்கொருவர் உதவி செய்கிறார், மேலும் பழைய பிரெஞ்சு வெளிப்பாடு அமி சார்னே அமிஸ் சேனல்கள் அல்லது "எலும்பு இறைச்சி நண்பர்". பிரெஞ்சு அரச குடும்பம் முதல் இடைக்கால கேப் குடும்பத்திலிருந்து பலோவா குடும்பத்திற்கும் பின்னர் போர்பன் குடும்பத்திற்கும் சென்றது போலவே, ஒவ்வொரு முறையும் நிலத்தை ஒப்படைக்கும்போது வீட்டின் பெயர் மறைந்துவிட்டது, ஆனால் குடும்பத்தின் தோட்டம் குடும்பத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது . இது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டிய ஒன்று. பிரெஞ்சு புரட்சி வரை, யாராவது நிலச் சொத்தை அப்புறப்படுத்தி மூன்றாம் தரப்பினருக்கு விற்றாலும், குடும்பத்தில் யாராவது இதை எதிர்த்தால், அந்த நபர் விற்கப்பட்ட நிலச் சொத்தை மீண்டும் வாங்க முடியும். இந்த <retrait lignager> போன்ற ஆழமாக பிரெஞ்சு சமுதாயத்தில் எந்த அமைப்பும் பராமரிக்கப்படவில்லை என்று 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகப்பெரிய பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மார்க் ப்ரோக் கூறுகிறார்.

எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பிய வீடுகள் நீண்ட காலமாக கல்விக்கான இடமாகவும், வாழ்க்கையாகவும் இருந்தன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழந்தைக்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது, அது மற்றொரு குடும்பத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. இது இடைக்காலம் முதல் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை உண்மையாக இருந்தது, இந்த விஷயத்தில், கைவினைஞர்களுக்கும் வணிகர்களுக்கும் இது மன்னர்களுக்கும் பிரபுக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. இது உறவினர்களின் வீடுகளில் அல்லது முற்றிலும் பிற வீடுகளில் விடப்படலாம், ஆகவே ஐரோப்பியர்கள் கொள்கை அடிப்படையில், பிறந்த பெற்றோர் மற்றும் பெற்றோருக்குரிய பெற்றோர்கள் வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி ஆகிய இரு இடங்களிலும் இருந்தனர். . ஏனென்றால், நீங்கள் உங்கள் சொந்த வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டால், உங்கள் பிள்ளை சுயநலவாதியாக இருப்பார், மேலும் வயது வந்தவராவதற்கான பயிற்சியும் பயிற்சியும் முழுமையானதாக இருக்காது. நவீன ஐரோப்பாவில் வளர்ந்து வரும் போர்டிங் கல்வியின் வரலாற்று பின்னணி மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஹலோ, ஈடன் மற்றும் ரக்பி போன்ற பொதுப் பள்ளிகளில் ஆசிரியர் அமைப்புகள் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கல்லூரிகள். பாரம்பரிய பயிற்சி முறையின் கட்டமைப்பில் பாரம்பரியம் சிறந்தது.

ஐரோப்பாவில், தனியார் மற்றும் தனியார் படுக்கையறைகள் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முதல் முறையாக தோன்றும். அதுவரை, அரச பிரபுக்கள் மற்றும் உயர் குடிமக்களின் அரண்மனைகள் மற்றும் மாளிகைகளில் தனியார் அல்லது தனியார் படுக்கையறைகள் இல்லை. வீட்டின் கட்டமைப்பில் இத்தகைய மாற்றங்கள், ஒருபுறம், தனியார் அறைகளை வரவேற்புரைகளாகவும் அரசியலாகவும் மாற்றுகின்றன, மறுபுறம், நவீன சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம், தனிப்பட்ட வீடுகளிலிருந்து விடுதலை, தனிப்பட்ட முதல் மற்றும் வீட்டு இரண்டாவது உணர்வு ஆகியவற்றுடன். பிறந்து வளர்ந்தவர்.20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் குறைந்த வளர்ச்சிக் காலத்தில், மதிப்புகள் மேலும் மாறியது, மேலும் அவற்றின் வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டு கைகளைப் பிடித்து வாழ முயற்சிக்கும்போது ஒருவருக்கொருவர் உதவிய கன்விவியலிட்டே (ஒரு கூட்டுவாழ்வு கூட்டுவாழ்வு) க்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. . அதே நேரத்தில், ஜப்பான், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா வழியாக இரத்த உறவுகள் மூலம் உணர்ச்சிகளின் இடமாக தனிநபர்களின் வாழ்க்கையில் வீடு அதன் மிக முக்கியமான நிலையை மீண்டும் பெறுகிறது.
Asyl குடும்ப பரம்பரை ஆணாதிக்க அமைப்பு பெருந்தன்மை
ஷோசாபுரோ கிமுரா

இந்தியா

பண்டைய இந்தியாவில், “இல்லை” என்ற வார்த்தையில் குரிஹா கஹா, குலா குலா, மற்றும் குடும்பா குசும்பா ஆகிய மூன்று சொற்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் ஒத்த சொற்களாக மாறக்கூடியவை, ஆனால் முறையே வீடுகள், குடும்பங்கள் மற்றும் வீட்டு தயாரிப்புகளில் கவனம் செலுத்தும் எடுத்துக்காட்டுகள். பார்க்கப்பட்டது. (1) குரிஹா என்றால் ஒரு வீடு. அங்கிருந்து, ஒரே வீட்டில் வசிக்கும் ஒரு குடும்பத்தை இது குறிக்கிறது, அதில் அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகள் ஒன்றாக வாழலாம். வீட்டிலுள்ள விழாக்கள் மிக முக்கியமானவை, கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில், பிராமணர்களிடையே கய்யா-சத்திரா (குடும்பக் கணக்கு) உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் திருமணங்கள் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் உள்ளிட்ட வீட்டில் நடைபெறும் விழாக்கள் விரிவாக இருந்தன. இது பரிந்துரைக்கப்பட்டது. முதல்வர் குரிஹமேதா கஹமேதா, குரிஹபதி கஹபதி, முதலியன. (2) குரா என்பது முதலில் ஒரு குழு என்று பொருள்படும், பொதுவாக ஒரு குடும்பத்தைக் குறிக்கிறது, இரத்த உறவினர்களுக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, எனவே இது பெரும்பாலும் ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அளவிலான உறவினர்களைக் குறிக்கிறது. சகுருயா சகுல்யா (உறவினர்கள்) என்பது இனிமேல் பிறந்த ஒரு சொல். வீட்டின் வழக்கம் (தர்மம்) விஷயத்தில், குரா எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. (3) குட்டும்ப முந்தைய இரண்டு விட சமஸ்கிருத இலக்கியங்களில் பின்னர் தோன்றும், மேலும் அது திராவிட மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இது ஒரு குடும்பத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் ஒரு வீட்டிற்கான கடன்களைப் பொறுத்தவரை, குடும்பச் சொத்தை பின்னால் உள்ளடக்கிய பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, ஏனெனில் இந்த சொல் எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குசும்பின், அதாவது குடும்பத் தலைவர், குப்தா காலத்திற்குப் பிறகு விவசாயிகளைக் குறிப்பிடத் தொடங்கினார். இந்தியில், பாரிஸ் பார் பரிவர் என்பது ஒரு குடும்பத்திற்கான பொதுவான சொல், ஆனால் சமஸ்கிருதத்தில் இது ஒரு வேலைக்காரன் மற்றும் ஒரு வேலைக்காரன் என்று பொருள், மேலும் குடும்ப உதாரணம் எதுவும் இல்லை.

இந்தியாவில் குடும்பம் ஆணாதிக்கமாக இருந்தது, தந்தையின் தந்தையின் சக்தி மிகப்பெரியது. தாய்வழி முறை திராவிட மொழியின் பழங்குடி மக்களிடையே கணிசமாக பரவியதாக கருதப்படுகிறது. சமீப காலம் வரை, கேரளாவில் உள்ள நாயர் சாதியில் குடும்ப அமைப்பு (தல்வாட்) பராமரிக்கப்பட்டு வந்தது. அங்கு, அந்த வீடு தாயிடமிருந்து மகளுக்கு மரபுரிமையாக இருந்தது, திருமணமான பிறகும் அந்த மனிதன் பிறப்பிடத்தில் தங்கியிருந்தான், மேலும் அந்த வீட்டின் தலைவராக இருந்தான். தந்தைவழி குடும்பங்களில், பெண்களின் நிலை குறைவாக உள்ளது, மற்றும் ஜப்பானிய பெண்களின் மூன்று பின்தொடர்பவர்களின் பாடங்களைப் போன்ற விதிகள் மனு குறியீட்டில் காணப்படுகின்றன, மேலும் மனைவி அல்லது மகளுக்கு குடும்பச் சொத்தின் உரிமையும், பரம்பரை உரிமையும் இல்லை இல்லை. ஒரு மகன் இல்லாமல், அவரது மனைவி மற்றும் மகள் மட்டுமே மரபுரிமையாக இருக்க முடியும். இருப்பினும், திருமணத்தின் போது பரிசளிக்கப்பட்ட சொத்தை ஒரு சிறப்பு தயாரிப்பாக பெண் வைத்திருந்தார். இது ஸ்ட்ரெடானா ஸ்ட்ரதானா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது மகள் அதைப் பெறுவார் என்பது ஒரு விதி.

திருமணத்திற்கு மத முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது மகன் சடங்கை மரபுரிமையாகப் பெற்றதாகவும், தந்தையின் மதச் சுமையை ஈடுசெய்ததாகவும் கருதப்பட்டது. கூடுதலாக, பெற்றோர்கள் தங்கள் மகளின் கணவரை மாதவிடாய் முன் முடிவு செய்ய முடிவு செய்தனர், ஆரம்பகால திருமணம் பொதுவானது, மற்றும் குழந்தை திருமணமும் பொதுவானது. ஒரே சாதியிலும், வேறுபட்ட குலத்திலும் இருக்க வேண்டும், திருமணத்திற்கு முன்பு, ஒரு முன்னேறிய சாதி விஷயத்தில், ஒரு பெரிய அளவு வரதட்சணை போன்ற ஒரு மனைவியின் முடிவில் பல்வேறு கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன. வரதட்சணை ) செலுத்த வேண்டியிருந்தது. திருமணத்திற்குப் பிறகு திருமணத்தை தீர்க்க முடியாது. கணவன்மார்கள் மற்ற பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் மற்றும் மனைவிகளின் எண்ணிக்கையில் வரம்பு இல்லை, ஆனால் அவர்கள் விவாகரத்து செய்ய முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் இறந்த பிறகு மறுமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இது பராமோனின் தத்துவமாகும், இது மூத்த சாதியில் காணப்பட்டது, ஆனால் விவாகரத்து செய்யப்பட்டு கீழ் சாதியினருடன் மறுமணம் செய்து கொண்டது, மேலும் தாவ்ரி வழக்கம் இல்லை. அவளுடைய குறைந்த அந்தஸ்தின் காரணமாக, Satie <தலைமை மனைவி> என்று அழைக்கப்படும் மனைவியின் நீரில் மூழ்கியது உயர் மற்றும் நடுத்தர சாதியினரிடையே மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் கணவரின் உடலுடன் வாழ்ந்தபோது மனைவி தகனம் செய்தார். நினைவு சிலை தூண்கள் நிறைய உள்ளன.
தோஷியோ யமசாகி

மத்திய கிழக்கு மற்றும் இஸ்லாமிய சமூகம்

குடும்பத்திற்கான அரபு சொல் பொதுவாக ஐரா. நவீன காலங்களில், அணு குடும்பத்தை உஸ்ராவாகவும், நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் ஐராவாகவும் பயன்படுத்தப்பட்ட பல சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன, ஆனால் பாரம்பரியமாக அத்தகைய வேறுபாடு இல்லை.

குடும்பச் சட்டத் துறை இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மையப் பகுதிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் சட்டத்தின் கவனம் திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பரம்பரை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் திருமணமான ஆணும் பெண்ணும் அவர்களின் குழந்தைகளும் பெற்றோர்கள், சகோதரர்களுடன் எந்த வகையான குடும்பத்தை உருவாக்க வேண்டும்? , மற்றும் சகோதரிகள்? சட்டம் எதையும் பரிந்துரைக்கவில்லை. கூடுதலாக, தந்தையின் சொத்து என்னவென்றால், மகன்கள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கொள்கை விதியாக சமமாக பிரிக்கப்பட்டு மரபுரிமையாக உள்ளனர், எனவே வீடு அல்லது குடும்பம் தலைமுறைகளாக பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் ஒரு பிரிவாக மாறவில்லை. ஏனென்றால் அது சட்டத்தால் நிர்ணயிக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு சமூக அமைப்பாக பொதுவான பொருளாதார ஆதரவு இல்லை என்பதால், குடும்பங்களின் சிறந்த வழி அவர்களின் சமூக நிலை, வயது மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். இருப்பினும், குடும்பம் ஒரு தத்துவமாக பிராந்தியங்கள் மற்றும் காலங்களில் நிலையானது.

பல சந்தர்ப்பங்களில், தனிநபர்கள் தந்தைவழி குடும்பத்தின் முதல் மற்றும் முக்கிய அங்கமாக இருந்தனர். நாடுகள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள், பியர் குழுக்கள் (கில்ட்ஸ்), மதக் குழுக்கள், நகரத் தொகுதிகள் (ஹரா) மற்றும் கிராமப்புறப் பகுதிகள் போன்ற மதக் குழுக்கள் மற்றும் பல்வேறு மட்டங்களில் உள்ள பிற குழுக்கள் உள்ளன. மக்கள் ஒரே நேரத்தில் பல குழுக்களில் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், சில தந்தைவழி உறவினர்களுக்கு சொந்தமானவர்களை விட மிக அடிப்படையான உணர்வு இருந்தது. தந்தைவழி குடும்பம் ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் ஒரு குடும்ப ஐரா.

ஒரு குடும்பத்தின் சிறந்த அலகு என்னவென்றால், ஒரு ஆணும் அவனது மனைவியும் (கள்), அவர்களின் மகன்களும் பேரக்குழந்தைகளும் ஒரே வீட்டில் ஒரே அடுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். . தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மகன் மற்றும் அவரது மகன் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்த வீடு மற்றும் அடுப்பு உள்ளது, ஆனால் பேரக்குழந்தைகள் தங்கள் மனைவியை வாழ்த்தி ஒரு குழந்தையை உருவாக்கும்போது, மூன்று தலைமுறையினர் மீண்டும் ஒன்றாக வாழ்வார்கள். இந்த வழியில், இரண்டு தலைமுறைகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தம்பதிகள் ஒரு அடுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு குடும்பம் தொடர்ந்து இருக்கும். தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பல மகன்களுக்கு தனித்தனி உலைகள் இருந்தாலும், பழைய குடும்பம் சரிந்துவிட்டது என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை. பழைய குடும்பமும் அய்லா, புதிய குடும்பங்களும் அய்லா. தலைமுறைகளாக தங்கள் மூதாதையர்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் குழுக்கள் அனைத்தும் அவற்றின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் இரிராவாக இருக்கின்றன, மேலும் இரேரா அடுக்குகளில் உள்ளது. பொதுவாக, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய இரத்த சம்பந்தப்பட்ட குழு ஐரா என்றும், இரத்த சம்பந்தப்பட்ட ஒரு பெரிய குழுவை கபிரா கபாலா (குலம், பழங்குடி) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஐரா எவ்வளவு தூரம், கபிரா எங்கே என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஐரா மற்றும் கபிரா தொடர்ச்சியானது மற்றும் கபிரா குடும்பத்தின் நீட்டிப்பு.

இஸ்லாமிய காலத்தில் அரபு சமூகம் தொடர்பான வரலாற்று வரலாற்றுப் பொருட்களில், குடும்பங்கள் முதல் பழங்குடியினர் வரை இரத்த சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து குழுக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட மூதாதையரின் பெயரில் <பானு> என அழைக்கப்படுகின்றன. நபிகள் நாயகத்தின் விஷயத்தில், அவர் பானூ ஹாஷிம் (ஹாஷிம் குடும்பம்) உறுப்பினராக இருந்தார், அவர் தனது முன்னோடிகளின் மூன்று தலைமுறைகளின் பெயரை எடுத்தார். பானூ ஹாஷிம் அவரது எட்டு பதின்மூன்றாம் தலைமுறையான முஹம்மதுவிடம் இருந்து பதினொன்றாவது எண்ணிக்கையில் இருந்தார். பானூ கிளைஷ், அவரது முன்னோடி கிளைஷின் பெயரை எடுத்தார் ( Kleish ). கொள்கையளவில், இந்த குழுவின் ஒரே உறுப்பினர்கள் ஆண் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகள் / மகள்கள். இருப்பினும், பனூ வாட் என்ற உண்மையான குழு? பொதுவாக தொடர்பில்லாத பல நபர்களை உள்ளடக்கியது. தொடர்பில்லாத ஒரு வகை நபர் ஹரிஃபால் called called f என்று அழைக்கப்படுபவர், அவர் குழுவின் வழக்கமான உறுப்பினருடன் சமமான நிலையில் இருக்கிறார் மற்றும் ஒரு நட்பு நாடாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறார். அவர்கள் பெரும்பாலும் வழக்கமான உறுப்பினர்களின் மகள்கள் அல்லது மகள்களின் குழந்தைகள். விடுதலை அடிமை என்பதைத் தவிர Mawari அடிமைகளும் இருந்தனர்.

குர்ஆனில், அரசியல் ரீதியாக உயர்ந்த நிலையில் இருக்கும் ஒரு வீடு அல்லது குடும்பம் <அஹ்ரு அஃபுல் அஹ்ல்> அல்லது <ஏர்ல் அல்> என வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பயன்பாட்டை இஸ்லாமியத்திற்கு பிந்தைய வரலாற்றிலும் காணலாம். இந்த வழக்கில் அஹூர் மற்றும் ஏர்லின் உறுப்பினர்கள் உறவினர்கள் அல்ல. அப்பாஸின் நடுப்பகுதி வரை, தொடர்பில்லாத பலர் மாவரி என்று அழைக்கப்பட்டனர். <சாமுராய் ஏர்ல்> வம்சத்தை குறிக்க மேலும் திரும்பியது, மேலும் ஏர்ல் உஸ்மானால் உத்மான் ஒட்டோமான் வம்சத்தை சுட்டிக்காட்டினார்.

ஒரு நபர் வசிக்கும் ஒரு கட்டிடம் அல்லது கூடாரத்தை குறிக்கும் ஒரு பைட்டுடன் திட்டவட்டமான கட்டுரையை இணைப்பதன் மூலம், குறிப்பிட்ட அதிகாரம் குறிக்கப்பட்டது, மேலும் குடும்பம் சில நேரங்களில் அஃபுல் அல்-பேட் என்று அழைக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, உமய்யா காலத்தில், பகுதிநேர வேலைகள் பெரும்பாலும் உமய்யா குடும்பத்தை சுட்டிக்காட்டின. முழுமையான பகுதிநேர வேலைகள் சில நேரங்களில் முஹம்மது குடும்பத்தின் பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் அஃப்லு பகுதிநேர வேலைகளின் நோக்கம் சன் சட்டப் பள்ளிகள் மற்றும் ஷியாக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. செய்யாதே.

ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் எகிப்தில் மாம்லுக் இந்த சமுதாயத்தில், பகுதிநேர வேலை என்பது மம்லூக்கின் பிரதேசத்தின் வீடு என்றும், பகுதிநேர வேலையின் வெளிப்பாடு, பகுதிநேர வேலையின் பெயர் என்றும் பொருள், பிரதேசத்தின் கீழ் கூடியிருந்த மம்லூக்கின் குழு. இந்த குழுவிற்கு இரத்தத்தைப் பின்பற்றுவதன் அடிப்படையில் ஒரு குடும்ப உணர்வு இருந்தது.

நவீன மத்திய கிழக்கு சமூகத்தில் உள்ள குடும்பங்களும் தந்தைவழி உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட குழுக்கள். ஒரு உண்மையான குடும்ப வடிவத்தில், திருமணமான அனைத்து மகன்களும் தங்கள் தந்தையுடன் வாழ்கிறார்கள். இருப்பினும், பல அடுக்கு குடும்ப உணர்வு இன்றும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
சடோஷி கோட்டோ

லத்தீன் அமெரிக்கா

வெள்ளையர்கள் அதிக மக்கள் வசிக்கும் அர்ஜென்டினா போன்ற பகுதிகளைத் தவிர, லத்தீன் அமெரிக்காவில் இந்தியோவின் அதிக மக்கள் தொகை அடர்த்தி உள்ளது, இது மத்திய அமெரிக்காவிலிருந்து ஆண்டிஸ் வரை நீண்டுள்ளது, அதன் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் வலுவாக உள்ளது, மற்றும் வெப்பமண்டல பயிர்களின் ஒற்றை சாகுபடி மற்றும் கறுப்பர்கள். இது பரவலாக கரீபியன் முதல் பிரேசில் வரையிலான தோட்ட மண்டலங்களாக பிரிக்கப்படலாம், அவை அடிமை சந்ததியினரின் இருப்பு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு நீண்ட காலனித்துவ காலம் முழுவதும், இரு பிராந்தியங்களும் அம்மாநாட்டில் , Fazenda "முதலியன" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய நில உரிமை முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவசாய மேலாண்மை பிரிவுகளின் கட்டமைப்பு முன்னேறியுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொன்றும் சமூகத்தின் முக்கிய அங்கமாகிவிட்டன. சுயாதீனமான சுயதொழில் செய்யும் சிறு விவசாயிகளால் கிராம சமூகங்களை உருவாக்குவது மிகவும் பலவீனமானது, மேலும் சமூகம் என்பது ஹேசிண்டா மற்றும் தோட்டங்களின் குவிப்பு என்று கூறலாம். இவை ஃபேமிலியா ஃபேமிலியா என்று புரிந்து கொள்ளும் போக்கு இருந்தது.

குடும்பம் என்ற சொல் நிலைமையைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பல குடும்பங்களின் குழுவாக ஒரு உறவினர் குழுவாக இருக்கலாம், எல்லைகள் இல்லாமல் நீடிக்கும் ஒரு உறவினர் வலையமைப்பு, அல்லது ஒரு குடும்பம் / வீடு, அல்லது ஒரு ஹேசிண்டா அல்லது தோட்டத்திலுள்ள மொத்த மனித உறவுகளின் எண்ணிக்கை. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அடிமைகள், ஊழியர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் அடங்கும். குடும்பத்தின் கருத்து இயல்பாகவே தோற்றம், சொத்து மற்றும் பரம்பரை சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரே குடும்பப்பெயர், மூதாதையர்கள், சொத்து மற்றும் வணிகத்தை வாரிசாகக் கொண்ட மக்களின் தொகுப்பாகவும், அடிமைகள் மற்றும் ஊழியர்கள் அவர்களுக்குள் இயல்பாகவே இருப்பதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பெரிய நில உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவசாய மேலாண்மை நிறுவனமான ஹாகெண்டா, சிறிய சந்தைகளுக்கான சிறிய திறன் உற்பத்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பாக மேலே விவரிக்கப்பட்ட பீடபூமி பகுதிகளில் பொதுவானது. இது முக்கியமாக இந்தியோவால் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அதை ஹாகெண்டாவில் இணைப்பதற்கான பல்வேறு வழிகள் உள்ளன, மேலும் இது முற்றிலும் குடியேறி செயல்படுகிறது அலுவலக உதவியாளராக விவசாயி போன்றவர்களிடமிருந்து வாரத்தில் சில நாட்கள் விவசாயிக்கு வேலை செய்வது வரை. இணைப்பின் அளவைப் பொறுத்து, ஹாகெண்டா ஒரு பழக்கமானவர் என்ற கருத்தில் வலிமை உள்ளது. விவசாயி மற்றும் விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒன்றாக வளரும் தொழிலாளர்கள் இடையே ஒரு வகையான போலி-வகையான ஒப்பீட்டு உறவு உள்ளது, அதே போல் ஒரு ஆளும் துணை உறவும் உள்ளது. புகலிடம் மற்றும் சேவை உறவுகள் ( Compadrasgo ).

மறுபுறம், பெருந்தோட்டத்தை ஒரு பெரிய சர்வதேச சந்தையில் பெரிய மூலதனத்துடன் ஒரு பயிர் (சாடோ, காபி போன்றவை) உற்பத்தி செய்வதாக வேறுபடுத்தலாம். இந்த வடிவத்தில், முக்கியமாக கறுப்பின அடிமைகள், வெளிநாட்டு குடியேறியவர்கள் மற்றும் கூலி ஆகியோர் தொழிலாளர் சக்தியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் கரீபியன் மற்றும் பிரேசிலில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். பிரேசிலில், இது ஃபஸெண்டா அல்லது ஏங்கென்ஹோ என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஆணாதிக்க குடும்பமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. விவசாயி மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர், வீட்டு அடிமைகள் மற்றும் ஊழியர்கள் வசிக்கும் பண்ணையின் நடுவில் ஒரு மாளிகை உள்ளது. விவசாய நிலத்தில் சென்சாரா என்ற அடிமை குடிசைகள் உள்ளன. பண்ணையில் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது, அங்கு அடிமைகள் விவசாயியுடன் சடங்குகளில் பங்கேற்றனர், குருமார்கள் பொதுவாக விவசாயியின் நெருங்கிய உறவினர்கள். விவசாயிக்கும் அடிமைக்கும் இடையில், அடிமையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பான முலாட்டோ, முன்னாள் அடிமை போன்ற ஒரு கலப்பு இனம் இல்லாத நபர் இருந்தார். சுயாதீன விவசாயத்தின் வளர்ச்சி முக்கியமாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நிகழ்வாகும், அதற்கு முன்னர், அக்ரிகார்ட் அல்லது லாப்ரடோர் எனப்படும் பண்ணை உரிமையாளர்களை அதிகம் நம்பிய விவசாயிகள் தோட்டப் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தார். இந்த பல்வேறு நபர்கள் அனைவரும் புகலிடம் சேவை மற்றும் ஆதிக்கம் அடிபணியலில் பண்ணை உரிமையாளர்களுடன் வலுவாக இணைந்திருந்தனர், மேலும் கம்பெட்ரே அமைப்பு இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒட்டுமொத்தமும் விவசாயியுடன் பட்டேலாக ஒரு குடும்பம் என்பது புரிந்தது. அவரது தந்தை உருவத்தைத் தவிர, படேல் படத்தில் ஒரு சக்தி, உரிமையாளர் மற்றும் முதல்வரின் உருவம் இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒவ்வொரு தோட்டமும் குடும்பமும் ஃபோகோ (தீ) என்று அழைக்கப்பட்டன, இது ஒரு மேலாண்மை அலகு மற்றும் வரி விதிக்கக்கூடிய அலகு. நெருப்பு என்பது ஒரு டார்ச், வீட்டின் இதயம், நவீன பிரேசிலில் இது ஒரு குடும்பம் அல்லது ஒரு வீடு என்று பொருள். <அணைக்கப்பட்ட தீ மூடுபனி மோர்டோ> கருக்கலைப்பு செய்வதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழியில், குடும்பத்தினர் ஆணாதிக்கத்தின் கீழ் மேற்பார்வையிடப்பட்ட தொடர்புடைய / தொடர்பில்லாத உறுப்பினர்களுடன் மேலாண்மை / சமூகத்தின் வலுவான உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இன்றைய நிறுவனங்கள் கூட குடும்ப மேலாண்மை மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் வேலைவாய்ப்பு முறையின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் குடும்பத்துடன் வலுவான பரிச்சயத்தைக் கொண்டுள்ளன.

நகரங்களில் கூட, ஃபேமிலியா தொடர்ந்து வலுவாக மாறுகிறது. உயர் வகுப்பில், மாளிகையில் பல ஊழியர்களும் ஒரே தொகுதியில் பல உறவினர்களும் உள்ளனர். வீடு பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், உறவினர்கள் மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற பின்தொடர்பவர்களுடனான உறவு நெருக்கமான மற்றும் பன்மைத்துவமானது, மேலும் பழக்கமான உறவுகள் வேறு எந்த மனித உறவையும் விட முன்னுரிமை பெறுகின்றன. இருப்பினும், குடும்பங்கள் ஒரு கூட்டுக் குழுவைக் காட்டிலும் பிணைய வடிவத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் இருந்து குடியேறுபவர்களுக்கு, நகர்ப்புற அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றவாறு தேவைப்படுவதால், பழக்கமான மற்றும் துடுப்பு பட்டைகள் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டு பரஸ்பர உதவி மற்றும் தகவல்களுக்காக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் பொது வசதிகள் போன்ற சமூக நிறுவனங்கள் பெரும்பாலும் ஏழைகளுக்கு எட்டாதவை, மேலும் “ஏழை கலாச்சாரம்” என்று அழைக்கப்படுபவை வளர்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எதிர்பார்ப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வலுவான விரக்தி உணர்வு உள்ளது, மற்றும் சமூக பங்கேற்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை, ஆனால் மறுபுறம், ஒரு தனியார், முறைசாரா அளவிலான கூட்டுறவு உறவுகள் உருவாகியுள்ளன, மேலும் குடும்ப மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட குடும்ப ஒத்துழைப்பு வலுவாக, எப்போது இது சுயாதீனமான சுய வேலைவாய்ப்புக்கு மாறுகிறது, இது ஒரு நிர்வாக அமைப்பாக துரிதப்படுத்துகிறது.
குடும்ப
தகாஷி மயாமா