கன்பூசியனிஸத்தின்(கன்பூசியனிஸத்தின்)

english Confucianism
Confucianism
Chinese name
Chinese 儒家
Literal meaning "ru school of thought"
Transcriptions
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin Rújiā
Gwoyeu Romatzyh Rujia
Wade–Giles Ju2-chia1
IPA [ɻǔ.tɕjá]
Wu
Romanization Sy ka
Yue: Cantonese
Yale Romanization Yùh-gāa
IPA [jy̏ː.káː]
Jyutping Jyu4-gaa1
Southern Min
Tâi-lô Jû-ka, Lû-ka
Middle Chinese
Middle Chinese Nyu-kæ
Old Chinese
Baxter–Sagart (2014) *no kˤra
Vietnamese name
Vietnamese alphabet Nho giáo
Chữ Hán 儒教
Korean name
Hangul 유교
Hanja 儒教
Transcriptions
Revised Romanization Yu-gyo
Japanese name
Kanji 儒教
Kana じゅきょう
Transcriptions
Romanization Jukyō

சுருக்கம்

  • மனிதகுலத்திற்கான அன்பை வலியுறுத்தும் கன்பூசியஸின் போதனைகள்; கற்றல் மற்றும் குடும்பத்திற்கான பக்தி (முன்னோர்கள் உட்பட); அமைதி; நீதி; சீனாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை பாதித்தது

கண்ணோட்டம்

கன்பூசியனிசம் , ரூயிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பாரம்பரியம், ஒரு தத்துவம், ஒரு மதம், ஒரு மனிதநேய அல்லது பகுத்தறிவு மதம், ஆளும் வழி அல்லது வெறுமனே ஒரு வாழ்க்கை முறை என விவரிக்கப்படுகிறது. சீன தத்துவஞானி கன்பூசியஸின் (பொ.ச.மு. 551–479) போதனைகளிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான சிந்தனைப் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்பட்டதிலிருந்து கன்பூசியனிசம் வளர்ந்தது, அவர் தன்னை ஷாங்கிலிருந்து பெறப்பட்ட இறையியல் மற்றும் மதிப்புகளின் மறுவடிவமைப்பாளராகவும் மறுபயன்பாட்டாளராகவும் கருதினார் (கி.மு. 1600 கி.மு. -1046 பொ.ச.மு.) மற்றும் ஜ ou வம்சங்கள் (கி.மு. 1046-கி.மு. 256). ஹான் வம்சத்தில் (பொ.ச.மு. 206 - 220), கன்பூசிய அணுகுமுறைகள் "புரோட்டோ-தாவோயிஸ்ட்" ஹுவாங்-லாவோவை உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக வெளிப்படுத்தின, அதே நேரத்தில் பேரரசர்கள் சட்டவாதத்தின் யதார்த்தவாத நுட்பங்களுடன் கலந்தனர்.
டாங் வம்சத்தின் போது (618-907) ஒரு கன்பூசிய மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது. டாங்கின் பிற்பகுதியில், ப Buddhism த்தம் மற்றும் தாவோயிசத்திற்கு விடையிறுக்கும் வகையில் கன்பூசியனிசம் வளர்ந்தது மற்றும் நியோ-கன்பூசியனிசம் என மறுசீரமைக்கப்பட்டது. இந்த புத்துயிர் பெற்ற வடிவம் ஏகாதிபத்திய தேர்வுகளின் அடிப்படையாகவும், பாடல் வம்சத்தில் (960–1297) அறிஞர் அதிகாரப்பூர்வ வகுப்பின் முக்கிய தத்துவமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1905 இல் தேர்வு முறையை ஒழிப்பது உத்தியோகபூர்வ கன்பூசியனிசத்தின் முடிவைக் குறித்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் புத்திஜீவிகள் சீனாவின் பலவீனங்களுக்கு கன்பூசியனிசத்தை குற்றம் சாட்டினர். கன்பூசிய போதனைகளை மாற்ற புதிய கோட்பாடுகளை அவர்கள் தேடினார்கள்; இந்த புதிய சித்தாந்தங்களில் சில, சீனக் குடியரசை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் "மக்களின் மூன்று கோட்பாடுகள்", பின்னர் சீன மக்கள் குடியரசின் கீழ் மாவோயிசம் ஆகியவை அடங்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிழக்கு ஆசிய பொருளாதாரத்தின் எழுச்சிக்கு கன்பூசிய பணி நெறிமுறை வரவு வைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆன்மீக விழுமியங்களின் வேறொரு உலக மூலத்தை விட, குடும்பத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் சமூக நல்லிணக்கத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதன் மூலம், கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படை மனிதநேயமானது. "மதச்சார்பற்ற தன்மையை புனிதமானது" என்று கருதும் ஒரு மதமாக கன்பூசியனிசத்தை ஹெர்பர்ட் ஃபிங்கரெட் கருத்தியல் செய்ததன் படி, கன்பூசியனிசம் மதம் மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு இடையிலான இருப்பிடத்தை மீறுகிறது, மனித வாழ்க்கையின் சாதாரண செயல்பாடுகளை-குறிப்பாக மனித உறவுகளை-பரிசுத்தத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது, ஏனெனில் அவை மனிதகுலத்தின் தார்மீக இயல்பின் ( xìng性) வெளிப்பாடு ஆகும், இது பரலோகத்தில் ( Tiān天) ஒரு நங்கூரத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உலகின் ஆவிகள் அல்லது கடவுள்களுக்கு ( ஷான் ) பொருத்தமான மரியாதை மூலம் வெளிப்படுகிறது. தியான் கடவுளின் வகை ஒன்றுடன் ஒன்று என்று சில பண்புகள் இருந்தபோதிலும், இது முதன்மையாக ஒரு மனிதாபிமான முழுமையான கொள்கை, DAO (道) அல்லது பிரம்மன் போன்றது. கன்ஃபூசியனிசம் டியான் பற்றிய இந்த உலக விழிப்புணர்வால் வழங்கப்படும் நடைமுறை வரிசையில் கவனம் செலுத்துகிறது. பொது மற்றும் மூதாதையர் சீன கோவில்களில் கடவுள்களை வணங்குவதற்காக கன்பூசிய பாதிரியார்கள் (儒rt , அல்லது சில நேரங்களில் or / 正统ஜாங்டாங் , அதாவது "ஆர்த்தோபிராக்ஸ்") கன்பூசிய பாதிரியார்கள் அல்லது "சடங்குகளின் முனிவர்கள்" (生 / 生lǐshēng ) தலைமையில் கன்பூசிய வழிபாட்டு முறை விரும்பப்படுகிறது சில சந்தர்ப்பங்களில், கன்பூசிய மத குழுக்கள் மற்றும் சிவில் மத சடங்குகள், தாவோயிஸ்ட் அல்லது பிரபலமான சடங்கு.
கன்பூசியனிசத்தின் உலக அக்கறை, மனிதர்கள் அடிப்படையில் நல்லவர்கள், மற்றும் கற்பிக்கக்கூடிய, மேம்படுத்தக்கூடிய, மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத முயற்சிகள், குறிப்பாக சுய-சாகுபடி மற்றும் சுய-உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் முழுமையானவர்கள் என்ற நம்பிக்கையின் மீது தங்கியிருக்கிறது. கன்பூசிய சிந்தனை ஒழுக்க ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகில் நல்லொழுக்கத்தை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. சில அடிப்படை கன்பூசிய நெறிமுறைக் கருத்துகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் ரான் , யே , மற்றும் எல் , மற்றும் ஜா ஆகியவை அடங்கும். ரான் (仁, "நற்பண்பு" அல்லது "மனிதாபிமானம்") என்பது மனிதனின் சாராம்சமாகும், இது இரக்கமாக வெளிப்படுகிறது. இது பரலோகத்தின் நல்லொழுக்கம். (義 /) என்பது நீதியை நிலைநிறுத்துவதும், நன்மை செய்வதற்கான தார்மீக மனநிலையும் ஆகும். (禮 /) என்பது சடங்கு விதிமுறைகள் மற்றும் தனியுரிமையின் ஒரு அமைப்பாகும், இது ஒரு நபர் அன்றாட வாழ்க்கையில் எவ்வாறு பரலோக சட்டத்திற்கு இணங்க செயல்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. Zhì (智) என்பது மற்றவர்களால் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட நடத்தைகளில் எது சரியானது, நியாயமானது, அல்லது உரையாடலைக் காணும் திறன் ஆகும். கன்பூசியனிஸத்தின் அவமதிப்பு ஒரு, ரென் மற்றும் யீ முக்கியமான தார்மீக மதிப்புகளை தொடர்ந்து தக்க வைத்துக் தோல்விக்கு காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது பரபரப்பின்றி அல்லது தீவிரமாக வைத்திருக்கிறது.
பாரம்பரியமாக, கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாடுகள் சீனா, தைவான், ஹாங்காங், மக்காவ், கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் வியட்நாம் உள்ளிட்ட கன்பூசியனிசத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன, அத்துடன் சிங்கப்பூர் போன்ற சீன மக்களால் குடியேறிய பல்வேறு பிரதேசங்களும் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு வெகுவாகக் குறைந்தது. கடந்த தசாப்தங்களில் கல்வி மற்றும் அறிவார்ந்த சமூகத்தில் ஒரு "கன்பூசியன் மறுமலர்ச்சி" பற்றிய பேச்சுக்கள் வந்துள்ளன, மேலும் பல்வேறு வகையான கன்பூசிய தேவாலயங்களின் அடிமட்ட பெருக்கம் ஏற்பட்டுள்ளது. பல கன்பூசிய சபைகளையும் சிவில் சமூக அமைப்புகளையும் ஒன்றிணைக்க 2015 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பல கன்பூசிய நபர்கள் சீனாவில் ஒரு தேசிய புனித கன்பூசிய தேவாலயத்தை (孔 聖 / 孔 ǒ 会காங்ஷாங்கு ) முறையாக நிறுவினர்.
நடைமுறை நெறிமுறை சிந்தனை ஒரு பொதுச் சொல் மற்றும் Confucians அதன் கற்பித்தல், கன்ஃப்யூஷியஸ் கோட்பாடு மையமாக. கல்வி அம்சத்தை வலியுறுத்துவது <Confucianism> "கன்பூசியனிசம்" (ஆங்கிலத்தில் கன்பூசியனிசம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது நிறுவனர் பெயரை எடுத்துக்கொள்கிறது. ஹான் டுவோங் ஜாங் (கிரீடம் தலைநகரம்) நன்கொடையால் இது ஒரு மாநில மதமாக மாறியதால், சீனாவின் பிரதிநிதித்துவ சிந்தனையால் கொரியா மற்றும் ஜப்பானுக்கு அது தொடர்ந்து பெரும் செல்வாக்கை அளித்தது. கன்பூசியஸ் சமூக ஒழுங்கை ரேயால் மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், " ஷோசாய் " கற்றுக் கொள்வதன் மூலமும், ஜின் ஒரு நடைமுறை நல்லொழுக்கமாகச் செய்வதன் மூலமும் முன்னாள் ராஜ்யத்தின் வழியை அறிந்து கொள்ளும்படி பிரசங்கித்தார். மனிதகுலம் அல்லது மனிதநேயம் எனக் கருதப்படும் இந்த கோட்பாட்டை வளர்த்துக் கொள்வதே போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் மென்சியஸ் அய்சடோஷி ஜின், ஜுன் குவாங் (ரோந்து) மனித இயல்பு பற்றிய பார்வையை அடிப்படையில் இழிவுபடுத்தியதாகப் பிரசங்கித்தார். கின் பேரரசரின் எரியும் புத்தகம் கன்பூசியஸ் (புசுஷிக ou ஜு) பழைய வாக்கியத்திற்கும் (குபென்) தற்போதைய வாக்கியத்திற்கும் இடையில் ஒரு அறிவார்ந்த மோதலைப் பெற்றது. தேசிய மதம் ஒரு ஹான் வம்சமாக மாறியபோது, உணர்வின் திசையை நோக்கி மொழிபெயர்க்கும் காற்று ஏற்பட்டது, மேலும் கோசோ ஆய்வுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, சீன ஆய்வுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை தைசியாக மாறியது. டாங் வம்சத்தில் நுழைந்தபோது, ​​வீ ஜின் காலத்திலிருந்து பிரபலமடைந்த பழைய தாவோயிச சிந்தனையையும் ப Buddhism த்தத்தையும் எதிர்ப்பதற்கு ஒரு புதிய கன்பூசியனிசம் தேவைப்பட்டது, மேலும் ஹான் யூ (கானு) இன் "பாதை" ஒரு முளைப்பாகத் தோன்றியது. இந்த தத்துவத்தின் அடிப்படையில், ஜாவ் வம்சத்தின் சம்மர் ஆஃப் தி வடக்கு பாடல், தாவோயிசத்தின் அண்டவியல் தலைமுறை கோட்பாட்டிற்கு "கன்பூசியனிசம்" என்று கூறியது, "தைகாய் அகராதி" எழுதப்பட்டு ஒரு தோஷோவை நிறுவியது. கோடைகால சகோதரர்கள் மற்றும் கிளப்புகள் - இது போன்ற பட்டம் இந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கி வடக்கு பாடல் வம்சத்தை உருவாக்கியுள்ளது. தெற்கு சாங் சூ ஷி (Taishi) இயக்கவியல் ரோஜா மற்றும் அறிவியல், Gomagaku (Shikiganshi Shiki) தவிர நான்கு புத்தகங்களை முடிவு, மற்றும் அமைக்க Zhuji பள்ளி. ஜுஜியின் இரட்டைவாதக் கோட்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லுஜுயு ஒரு மனநிலையுடன் நின்றார். மிங் வம்சத்தில், வாங் மெங் (யாங் மிங்) குயிச்சி கசுயோஷி, கொய்சி காமிகேஸ், கசுஹிகோ உச்சிஹா ஆகிய மூன்று கோட்பாடுகளை வலியுறுத்தினார். குயிங் வம்சத்தின் கன்பூசியனிசம் என்பது ஒவ்வொரு பள்ளியும் கடந்த காலத்தின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சிந்தனை மாற்றங்களாகும், ஆனால் தாகேஷி கொக்குச்சி ஆய்வு செய்த யோசனை ஜுஷி மற்றும் யோ மாகோவின் நடைமுறை அம்சத்தை மறுத்தது, நான் பழைய முறையை தெளிவுபடுத்த முயற்சித்தேன். அதே நேரத்தில் ஹான் சீனருக்குத் திரும்புவதற்கான ஒரு மறுபிறப்பு பிறந்தது. இருப்பினும், ஷின்சாய் புரட்சிக்குப் பின்னர், சீன புத்திஜீவிகளால் கன்பூசியனிசம் சீனத் தூண்களாக விமர்சிக்கப்பட்டது. [கொரியன் கன்பூசியனிஸத்தின்] ஆரம்ப கொரியன் கன்பூசியனிஸத்தின் க்கு, பரப்புதல் புத்த மதிப்பு அமைப்பு நிழலில் இருந்தது Goryeo சகாப்தம் வரையில், 500 ஆண்டு காலத்தில் Riasa ஆதரவு அதை Yangban சமூகத்தின் ஏகாதிபத்திய பரிசோதனை மற்றும் கல்வி அமைப்பு (Shodo, Hyanggyo, Shosoin போன்றவை .), மேலாதிக்க சிந்தனையாக மாறியது, மேலும் சமூக சமூகத்தை ஆள முடிவு செய்தது. ஜுஷி பல்கலைக்கழகம், குறிப்பாக டைகாகுவில் (பாலியல் அறிவியல்), லீ ஜி-ரை பிறந்த இடம் புலத்தில் ஷிஹ்லின் எனப்படும் சக்திகளிலிருந்து பிறந்தது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஷில்லி மத்திய அரசியல் வட்டத்தில் தோன்றினார், இறுதியில் பள்ளி மற்றும் தோரணை (கட்சி இனம்) மீதான மோதல் தீவிரமடைகிறது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், விவசாயிகளின் "உண்மையான" அறிஞர்கள் தொடங்கினர், மற்றும் பார்க் ஜுனின் கலைக்களஞ்சிய ஆய்வுகள் - மூல, டிங் - யா - யா போன்றவை கொரியாவில் நவீனத்துவத்தைத் தயாரித்தன. இதற்கிடையில், நாடு திறக்கப்படுவதற்கு முன்னும் பின்னும் வலுவான விடுதலையும் தனிமையும் பேசும் "மூப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு" என்ற யோசனையின் நிலைத்தன்மை கொரியாவில் கன்பூசிய பாரம்பரியத்தை சொல்கிறது. [ஜப்பானின் கன்பூசியனிசம்] கன்பூசியனிசத்தை ஜப்பானுக்கு மாற்றுவது பழையது, அதன் செல்வாக்கு கன்பூசியனிசம் கல்வி, பேரரசர் டெஞ்சோவின் கன்பூசியனிசம், பிரிவு 17 அரசியலமைப்பு, கட்டளை (ரியோ) · விழா போன்றவற்றில் காணப்படுகிறது, ஆனால் பண்டைய காலங்கள் மற்றும் இடைக்கால காலங்களில், கன்பூசியனிசம் இது மிங் வம்சம் மற்றும் ஜென் பாதிரியார்களுக்கு. நவீன யுகத்தின் ஆரம்பத்தில், புஜிவாரா ஷிகாவோ (சுதந்திரம்) கன்ஃபூசியனிசத்தை ஜென் குடும்பத்தின் கைகளிலிருந்து ஜுஷி பல்கலைக்கழகத்தால் சுயாதீனமாக்கியது, மேலும் அதன் உயர் பதவியில் இருந்த லின் லூயோசன் ஷோகுனேட்டுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் ஜுஜுவாங் ஷோகுனேட் ஆர்த்தடாக்ஸின் பள்ளியாக மாறியது. ஜப்பானின் சொந்த வளர்ச்சியைக் காட்டிய ஜென்ரோகு காலத்திற்கு முன்னும் பின்னும் கன்பூசியனிசம் உள்ளது, கிளாசிக்கல் ஆய்வின் மோட்டோயுகி யமகா , கோகிகாகுவின் ஜின்சாய் இடோ , சொராய் ஓகியுவின் பண்டைய எழுத்து ஜிகாகு (சோராய் யூ ஓகி) எழுந்தது. யமசாகி ஷின்சாய் ஷிஜோ ஷின்டோவை ஷூசி பல்கலைக்கழகத்துடன் ஷின்டோயிசத்துடன் அமைத்தார், மேலும் நாகே புஜிகி ஜூசி பல்கலைக்கழகத்தை எதிர்த்தார் மற்றும் யோமுமாகுவை ஆதரித்தார். 1790 ஆம் ஆண்டில், அரசியல் விஞ்ஞானத்திற்கு ஷோகூனேட் அரசாங்கத்தின் தடை தடை விதிக்கப்பட்ட பின்னர் , தனியார் துறையின் கருத்தியல் நடவடிக்கைகள் தேக்கமடைந்தது, ஆனால் ஒவ்வொரு குலத்தின் குலத்திலும் ஜுஜி பள்ளியின் கல்வி சாமுராய் அறநெறி மற்றும் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டது கருத்துப்படி, மிட்டோ ஆய்வாக ஹியோசு கோட்பாட்டில் வளர்ந்த ஒரு எடுத்துக்காட்டு இருந்தது. மறுபுறம், உளவியல் இந்த நகரத்திலிருந்து மக்கள் ஒரு பிரபலமான ஒழுக்கம் ஊடுருவல் மேலும் பெரிய அளவில் இருந்தது. மெய்ஜி அரசாங்கம் 1870 ஆம் ஆண்டில் கல்விக் கொள்கையிலிருந்து கன்பூசியனிசத்தை ஒழித்தது, ஆனால் 1890 ஆம் ஆண்டில் அரசாணையின் கட்டளை வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து கல்விக் கொள்கையில் கன்பூசியனிசம் மீண்டும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.
Road அரச சாலை-ஹடோ | ஹான் | சட்டம் | துளை பேராசிரியர் | ஐந்து கிளாசிக் டாக்டர் | கோகுகாகு (நவீன) | பழைய குறிப்பு | சாங்கே ஷிகி | சீன மக்கள் குடியரசு | கொரிய | tokushi yoron | பேரரசர் வு (ஹான்) | மோட்டூரி நோரினாகா | பாராட்டு | தீசிஸ்