pengorbanan(pengorbanan)

Terdapat pelbagai cara untuk mengklasifikasikan ritual keagamaan, tetapi dalam ritual, ritual yang melibatkan pembunuhan binatang atau pemusnahan persembahan umumnya disebut pengorbanan dalam studi agama dan antropologi budaya. Pada asalnya, kata ini adalah Latin dan termasuk sacer + facere, iaitu, "menjadikannya suci", dan sesuai dengan pengorbanan (pengorbanan) dan pengorbanan (kuku) dalam bahasa Jepun. Namun, dari segi makna ritualnya, kata pengorbanan nampaknya lebih sesuai kerana berbeza dengan persembahan sederhana.

Ngomong-ngomong, ritual semacam itu yang melibatkan ritual pembunuhan binatang, dan lain-lain diakui tidak sedikit di antara berbagai etnik di dunia, dan kerana penyebarannya yang luas, mereka diringkaskan sebagai ritual pengorbanan, dan fungsi universal mereka telah dipertimbangkan dari masa lalu. Sudah menjadi sasaran. Ritual keagamaan biasanya mempunyai ketentuan yang jelas mengapa mereka melakukannya dan kapan mereka harus melakukannya. Ini tidak terkecuali dari upacara korban. Ia dilakukan, sebagai contoh, semasa perubahan musim dan peristiwa peringatan etnik mengikut kalendar perayaan tahunan, dan juga untuk individu. Ritus petikan Itu juga dilakukan pada saat pelantikan takhta, pada awal ekspedisi, dll., Juga pada saat dosa, cedera, dan penyakit. Terdapat juga contoh ritual pembunuhan binatang dan pendarahan di sempadan tempat kediaman atau penentuan ruang rumah. Apabila disusun dalam senarai, nampaknya tujuannya tidak konsisten, tetapi semuanya dilakukan pada batas perubahan keadaan dalam perubahan keadaan, pergerakan tempat, atau peralihan temporal, dan dalam hal ini, batasnya. Sebagai ritus petikan untuk mengesahkan perubahan keadaan dalam keadaan, itu bertindih dengan fungsi ritus petikan yang digeneralisasikan oleh Van Gennep dan V. Turner.

Ahli antropologi Perancis M. Morse telah menunjukkan corak pengorbanan umum: Ritual dapat dilihat sebagai rangkaian peristiwa di mana seseorang dan orang yang diberi makna simbolik berkaitan dalam susunan kronologi di tempat tertentu mengikut prosedur yang ditentukan. Dan sebagai empat unsur dasar ritual pengorbanan, bawa tempat suci yang dikuduskan (tempat perayaan), korban binatang korban untuk dibunuh, pelaksana ritual (orang imam) termasuk pembunuhan ritual, dan binatang pengorbanan. Victims Mangsa (biasanya hadirin) yang mencari kesan ritual disenaraikan. Setelah ketiga orang ini terlibat dalam mezbah suci dalam prosedur tertentu, (1) pengudusan pelaksana korban, pengorbanan dan binatang, (2) masuk ke tempat suci tiga orang, (3) Kontak binatang korban, (4) ) Membunuh binatang korban oleh pelaksana korban dan mengaplikasikan darahnya ke mezbah, (5) Oleh peserta daging, tetapi tidak selalu Makan bersama , (6) Keluar. Terdapat semacam komunikasi antara dunia suci dan dunia yang tidak senonoh kita, dan dapat dikatakan bahawa pembunuhan binatang korban ditetapkan di sempadan.

Mengenai fungsi ritual pengorbanan ini, R. Smith pernah menganggap binatang korban ini sebagai binatang totem dan menafsirkan pembunuhannya sebagai pembunuhan totem leluhur. Walaupun teori ini ditolak pada masa ini, teori ini mempengaruhi S. Freud dan ditafsirkan sebagai representasi kolektif pembunuhan bapa psikologi. M. Morse mengkritik idea tradisional binatang pengorbanan sebagai hadiah, dengan fokus pada perwakilan kematian atau pertumpahan darah yang berlaku antara minggu ekuinctial dan bank ini. Dan melalui perwakilan ini yang menjadi perantara dunia suci, saya memahami bahawa ini adalah ritual yang secara simbolik mencapai penerimaan kekudusan yang baik (penerimaan berkat) dan pembebasan kesucian yang tidak baik (pembersihan luka). Tafsiran lain memberi tumpuan kepada kesan katartik. Dengan kata lain, pembunuhan yang paling ilahi dilakukan di atas mezbah, dan kita cuba melihat kesan ini kerana tindakan membalikkan nilai dan tidak senonoh dilakukan secara simbolik di tempat yang seharusnya suci.

Tafsiran fungsi ritual pengorbanan ini berbeza dari penyelidik ke penyelidik, dan penafsiran yang berbeza berlaku bergantung pada tempat seseorang memperhatikan. Ritual yang menggabungkan representasi yang tidak jelas dapat dikatakan sebagai alat yang memungkinkan berbagai tafsiran. Namun, selain dari kebebasan menafsirkan, ritual pengorbanan ditentukan secara terperinci oleh setiap bangsa, yang memberikan petunjuk untuk memahami apa yang dianggap oleh setiap bangsa sebagai pembunuhan ritual ini. Terdapat. Sebagai contoh, dalam upacara pengorbanan Yahudi, binatang korban dipilih hanya dari lembu, kambing, dan domba. Orang-orang seperti Assyria di sekitarnya juga mengorbankan babi, yang dikecualikan di sini. Ringkasnya, hanya ternakan ruminan yang berdarah, herbivora dan berkuku yang dapat dikorbankan, tetapi sebenarnya spesies ternakan ini adalah ternakan utama yang menyokong kehidupan tradisional mereka sebagai penggembala. Menjarah nyawa herbivora untuk dimakan setiap hari bermaksud memasukkannya ke dalam tubuh karnivor yang telah cedera. Oleh itu, ritual pengorbanan pertama kali dipahami sebagai ritual pengembalian darah (penebusan dosa) untuk mengelakkan identifikasi dengan mereka dan menjamin kedudukan seseorang sebagai manusia. Namun, nampaknya pembunuhan ritual di Asia Tenggara dan Oceania mempunyai makna yang berbeza dengan makna pengorbanan tersebut. Dengan kata lain, daripada mengutuk pembunuhan itu, ia dapat difahami sebagai pembebasan hidup dan pembahagian makanan semula jadi yang diperoleh.
→ Ritus
Yutaka Tani