Islam(Islam, Hui-jiao, Islam)

english Islam

ringkasan

  • sistem agama umat monoteistik yang diasaskan di Arabia pada abad ke-7 dan berdasarkan ajaran Muhammad seperti yang dinyatakan dalam Al-Quran
    • Islam adalah cara hidup yang lengkap, bukan agama Ahad
    • istilah Muhammadanisme menyinggung perasaan orang Islam yang percaya bahawa Allah, bukan Muhammad, mendirikan agama mereka
  • tamadun umat Islam secara kolektif yang ditadbir oleh agama Islam
    • Islam adalah dominan di Afrika utara, Timur Tengah, Pakistan, dan Indonesia

Gambaran keseluruhan

Islam (/ ɪslɑːm /) adalah agama monoteistik Abrahamik yang mengajar bahawa hanya ada satu Allah (Allah) dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah. Ia adalah agama kedua terbesar di dunia dan agama utama yang paling cepat berkembang di dunia, dengan lebih 1.8 bilion pengikut atau 24.1% daripada penduduk global, yang dikenali sebagai orang Islam. Umat ​​Islam membentuk majoriti penduduk di 50 negara. Islam mengajar bahawa Allah adalah Maha Pemurah, Maha Kuasa, unik dan telah membimbing umat manusia melalui para nabi, kitab-kitab yang diturunkan dan tanda-tanda alam. Kitab-kitab utama Islam adalah Al-Quran, dilihat oleh umat Islam sebagai kata-kata kata-kata Tuhan, dan ajaran dan contoh normatif (dipanggil sunnah , terdiri dari akaun yang disebut hadith ) Muhammad (570-8 Juni 632 CE).
Umat ​​Islam percaya bahawa Islam adalah versi lengkap dan universal dari kepercayaan primordial yang telah diturunkan berkali-kali sebelum melalui nabi termasuk Adam, Abraham, Musa dan Yesus. Umat ​​Islam menganggap Quran sebagai wahyu Allah yang tidak berubah dan terakhir. Sama seperti agama Ibrahim yang lain, Islam juga mengajarkan penghakiman terakhir dengan syurga ganjaran yang benar dan tidak benar dihukum di neraka. Konsep dan amalan agama termasuk Lima Rukun Islam, yang merupakan tindakan wajib ibadah, dan mengikuti hukum syariah , yang menyentuh hampir setiap aspek kehidupan dan masyarakat, dari perbankan dan kebajikan kepada wanita dan alam sekitar. Bandar-bandar Mekah, Madinah dan Yerusalem adalah rumah kepada tiga tempat paling suci dalam Islam.
Selain dari pandangan teologi, Islam secara tradisinya dipercayai berasal dari awal abad ke-7 CE di Mekah, dan pada abad ke-8 khalifah Islam Umayyah dilanjutkan dari Iberia di barat ke Sungai Indus di timur. Zaman Keemasan Islam merujuk kepada tempoh yang secara tradisinya bertarikh dari abad ke-8 hingga abad ke-13, semasa Khalifah Abbasiyah, ketika banyak dunia Islam yang terdahulu mengalami perkembangan saintifik, ekonomi dan kebudayaan. Perkembangan dunia Islam melibatkan berbagai khalifah dan empayar, peniaga dan penukaran kepada Islam oleh kegiatan mubaligh ( dawah ).
Kebanyakan umat Islam adalah satu daripada dua denominasi: Sunni (75-90%) atau Syiah (10-20%). Sekitar 13% penduduk Islam tinggal di Indonesia, negara terbesar Muslim, 31% di Asia Selatan, penduduk Islam terbesar di dunia, 23% di Timur Tengah-Afrika Utara, di mana ia adalah agama yang dominan dan 15% di Afrika Sub-Sahara. dengan masyarakat Islam yang besar juga terdapat di Amerika, Caucasus, Asia Tengah, China, Eropah, Tanah Besar Asia Tenggara, Filipina, dan Rusia.

Apa itu Islam?

Islam adalah agama monoteistik yang dibuat oleh nabi Arab Muhammad pada tahun 610, dan mempunyai kira-kira 600 juta pengikut sebagai agama dunia, terutamanya di Asia Barat, Afrika, anak benua India, dan Asia Tenggara. Ia betul dan dipanggil Islam dalam bahasa Arab. Allah Untuk mematuhi sepenuhnya. Orang percaya Muslim Tetapi itulah makna "penyampai mutlak." Tidak perlu memanggil Islam kerana Islam itu sendiri adalah nama agama. Pada masa lalu, ia dipanggil Mohammed, Mohammedanism di Eropah dan Amerika Syarikat, dan ia dipanggil Qingshin, Rebirth, Rebirth, dan Rebirth di Jepun.

Islam berkembang

Di Mekah pada tahun 610 Muhammad Apabila dia mengasaskan Islam (sering disebut Mahomet di Jepun), isterinya Hadija, sepupu Sekutu , kawan Abu Bakr Terdapat hanya beberapa orang sahaja. Kepada 622 Madinah Hijrah Pada masa itu, lebih daripada 70 orang Islam ditemani. Pada masa itu, Madinah juga mempunyai lebih daripada 70 umat Islam, dan era Islam dengan hanya 150 pengikut ( Kalendar hijrah ) Tahun pertama telah datang.

Selepas kematian Muhammad, Abu Bakr sebagai pemimpin baru Khalifah Orang Islam yang memilih untuk memulakan penaklukan besar di bawah bimbingan mereka. Menjelang pertengahan abad ke-7, mereka menggabungkan semua wilayah Sasanian dan mengambil Syria dan Mesir dari Empayar Byzantium. Umayya pagi Menaklukkan Asia Tengah, India Utara-Barat, Afrika Utara, dan Semenanjung Iberia pada permulaan abad ke-8, dan cetakan itu ditinggalkan seperti yang berlaku untuk India Utara-Barat. Abbas pagi Diwarisi oleh.

Arab yang menakluk pada mulanya tidak menunjukkan semangat untuk menukar penduduk Islam kepada Islam. Bagaimanapun, sejak awal abad ke-8, penaklukan penduduk secara beransur-ansur berubah menjadi Islam, yang kemudiannya dipromosikan oleh penubuhan Dinasti Abbasid. Pada abad ke-9, pemerintahan Abbas menjadi longgar, dan kemerdekaan kerajaan hilang kerana fakta bahawa dinasti bebas menjadi bebas di seluruh wilayah. Walau bagaimanapun, dari masa ini, penukaran orang Turki di timur dan Berber di barat berkembang, dan penaklukan mereka yang baru membawa Anatolia, India Utara, dan Sudan Barat kembali ke pemerintahan Islam, dan walaupun pembahagian empayar, dunia Islam ( Dar Aluislam ) Berlanjutan untuk berkembang. Perkembangan dunia Islam melalui penaklukan seperti itu Empayar Uthmaniyyah Dipuncak oleh Vulcan Conquering dan Kesultanan Delhi, Empayar Mughal menaklukkan anak benua India.

Ia bukan sekadar penaklukan yang meluaskan dunia Islam. Peniaga Muslim menyeberang dunia Islam dan bergerak bebas ke sempadan jauh. Tanah jajahan mereka menjadi asas untuk penukaran orang-orang kekafiran di sekelilingnya, dan ketika ia berlangsung, ia membawa kepada Islamisasi pemerintah setempat atau penubuhan kerajaan Islamnya sendiri. Ia bukan sekadar pedagang. Islam tanpa organisasi gereja, tetapi pada abad ke-12, Tarica ) Telah ditubuhkan satu demi satu, dan pada abad ke-13 dan ke-14, rangkaian para sami yang dipanggil Hanka dan Zawija telah tersebar di seluruh dunia Islam. Yang paling bersemangat untuk penjelmaan pagan adalah ahli-ahli kultus mistik itu, yang pergi ke tanah pagan dengan harapan akan mati syahid dan memberitakan satu-satunya keimanan kepada Tuhan dengan semangat. . Pengislaman kepulauan di pedalaman Afrika, Turkistan, Balkan, anak benua India, dan Asia Tenggara sebahagian besarnya bergantung kepada usaha mereka.

Sangat sukar untuk menganggarkan jumlah umat Islam sekarang di dunia, tetapi dapat dianggap sebagai hampir 600 juta. Dari segi setiap rantau di dunia, (1) 30 juta di negara Arab Asia Barat seperti Semenanjung Arab, Syria, Jordan, Iraq, dan (2) di negara-negara bukan Arab Barat seperti Turki, Iran, dan Afghanistan. 80 juta, (3) 70 juta di negara-negara Afrika yang berbahasa Arab, seperti Mesir dan Sudan, (4) 60 juta di negara-negara Afrika yang tidak berbahasa Arab, (5) 200 juta di benua India, di Asia Tenggara, (7) 55 juta di bekas Kesatuan Soviet dan China ( Hui ), (8) 5 juta di Vulcan. Walau bagaimanapun, peningkatan yang ketara dalam umat Islam dijangka setiap tahun di Afrika, dan bilangan orang Islam di rantau bekas Soviet dan China sukar ditemui. Bermula dengan hanya segelintir orang percaya pada 610, Islam, kini hampir 1400 tahun yang lalu, mempunyai 600 juta orang percaya, melanjutkan dari pantai Atlantik Afrika ke pulau-pulau di Asia Tenggara ke barat. Sunnah Kira-kira 10% Shia Kepunyaan.

Dunia Quran

Pada suatu hari di 610, Muhammad menerima wahyu Tuhan Allah, menyedari rasul Allah, dan memberi amaran kepada manusia untuk mempersiapkan hari penghakiman terakhir. Wahyu Tuhan terus turun kepadanya hingga kematian Muhammad, yang kemudiannya disusun menjadi sebuah buku Al-Quran Ia adalah. Oleh itu, dari segi sejarah, Islam diasaskan pada tahun 610 oleh Muhammad. Walau bagaimanapun, dari sudut pandang iman yang mempercayai umat Islam di dalam Al-Quran, Islam tidak bermula pada 610, ia wujud sebagai ketetapan sebelum penciptaan syurga dan bumi, dan Islam kekal bersama dengan Tuhan Ia telah disahkan oleh rasul Muhammad.

Dalam kekekalan, Tuhan menciptakan langit dan bumi, matahari dan bulan di langit, dan bumi dan manusia lain. Tuhan bukan sahaja menciptakan alam dan manusia, tetapi memberikan sifat gerakan pergerakan benda-benda angkasa, perubahan pada musim, angin, hujan, siang dan malam, dan manusia mematuhi dunia ini untuk menjamin langit kehidupan selanjutnya. Saya memberikan norma yang perlu dilakukan. Norma yang diberikan Allah kepada manusia Syariah Islam adalah untuk hidup menurut Syariah.

Tuhan yang murah hati telah menghantar banyak nabi di bumi untuk memimpin manusia ke langit dunia yang akan datang. Adam dan Nuh Abraham Mereka adalah semua nabi itu. Bukan itu sahaja, Tuhan juga memberi manusia suatu wahyu sebagai tanda petunjuk umat manusia. Itulah kitab hukum yang diberikan kepada Musa (Perjanjian Lama) dan buku Injil (Perjanjian Baru) yang diberikan kepada Yesus. Tetapi orang tidak bangun untuk Islam sejati. Sesetengah orang telah pupus dan bukan mengikuti nabi yang dihantar oleh Tuhan. Contohnya ialah orang-orang Ard dan orang-orang Samud. Yahudi dan Kristian juga menyimpang dan menyembunyikan buku wahyu yang diberikan kepada mereka.

Nenek moyang Arab jauh ke Mekkah bersama anaknya Ishmael Ismā`īl Kaaba Dan mendedikasikannya kepada Allah sebagai tempat tinggal dan berdoa untuk menghantar salah seorang keturunannya sebagai rasul. Abraham tidak diberikan kitab wahyu, tetapi seorang nabi jauh lebih tua dari Musa, Madu , Muslim. Muhammad mengisytiharkan kelahiran semula agama Ibrahim, dan kitab wahyu Al-Quran yang diberikan kepadanya adalah semakan kitab wahyu yang mendahuluinya. Mengapa ini boleh dikatakan?

Selain tuhan di atas langit, satu lempengan tunggal disimpan dengan berhati-hati, iaitu Umm al-Kitāb, ibu kitab yang menjadi teks asal Perjanjian Lama dan Baru. Untuk menghantar umat manusia kepada Islam, Allah menghantar Muhammad sebagai nabi terakhir kepada orang Arab dan memberinya tubuh kitab suci sebagai Al-Quran Arab. Sekiranya terdapat perbezaan antara Quran dan Perjanjian Lama sebelumnya atau Perjanjian Baru, ia telah disemak semula oleh Tuhan berdasarkan badan kitab suci. Ternyata itu. Ia ditulis dalam Quran seperti ini.

Selepas itu Ulama Menurut susunan (ulama dan pemimpin agama), doktrin Islam yang direkam dalam Al-Quran terdiri daripada Eman īmān (iman), Ibadat` ibādāt, Muamarat mu`āmalāt. Eman adalah kandungan iman yang kemudiannya menjadi Allah, malaikat, kitab suci, nabi, kehidupan akhirat (Ahhira akkhira), dan enam ajaran yang dijanjikan, yang mana yang paling penting adalah Allah dan Muhammad sebagai nabi terakhir. Tidak perlu dikatakan. Di dalam Al-Quran, Allah dianggap sebagai satu-satunya Tuhan, Pencipta, dan Pengasih, dan pada masa yang sama, penguasa atas orang percayanya (Abud, makna perhambaan). Penyembahan berhala, yang merupakan ciptaan sendiri, telah dihapuskan secara mendadak, dan dosa-dosa lain boleh diampunkan oleh Tuhan, tetapi penyembahan berbilang tuhan (sutera) tidak pernah dibenarkan. Iberdart secara harfiah merupakan perkhidmatan kepada Tuhan dan bersamaan dengan ritual dalam kajian keagamaan. Ibadah dan kegembiraan (kecuali shahada), yang kemudiannya diseragamkan sebagai Gochiyu, Zakat ), berpuasa , haji Selain itu, dalam Quran Jihad Sangat ditekankan. Muara Marat secara harfiah merupakan kod etika, terutama hubungan antara orang yang beriman, yang tidak melibatkan perzinaan, tidak memakan harta yatim, menjaga kontrak, tidak menipu skala. Selain itu perkahwinan , Perceraian, warisan warisan , Dari peruntukan mengenai jenayah (jenayah) minat Larangan, sokongan anak yatim dan penjagaan, larangan makan anak panah dan daging babi, dan pengetahuan tentang tata cara sehari-hari. Pendek kata, Al-Quran percaya kepada satu-satunya Tuhan dan nabi terakhirnya Muhammad, mengajarnya bahawa dia berada dalam hubungan yang baik dengan Tuhan, dan mengajarkan bahawa kehidupan akhirat akan diterima ke syurga.

Setakat ini, agama yang dicipta oleh Muhammad telah ditulis sebagai Islam, tetapi Al-Quran tidak hanya menyebut agama yang diturunkan kepada Muhammad hanya Islam. Al-Qur'an menggunakan istilah-istilah seperti Islam, Eman, Dean dīn, dan Milla yang diperlukan apabila tidak perlu menyebutnya dengan nama tertentu. Sekarang ini secara amnya diterima bahawa Islam sepenuhnya patuh kepada satu-satunya Tuhan Allah, Eman adalah iman dalam hati, Dean adalah agama secara umum, atau batin Eman dan kemunculan Islam. Dipahami sebagai perpaduan, Milla, sebagaimana yang ditekankan oleh perkataan Abraham agama, mill Ibrāhīm, mengajar ajaran nabi tertentu di masa lalu, atau Umma Ia dianggap bermaksud kepunyaan (komuniti).

Dari istilah ini, Eman adalah yang paling biasa digunakan dalam Quran, dan pada masa yang sama, Moomin adalah istilah yang paling sering digunakan untuk orang percaya. Pada masa awal Islam, istilah yang biasa digunakan untuk umat Islam ialah Moomin, bukan Islam. Ini kerana nama Khalifah yang digunakan oleh Umar I Amir Ia menunjukkan bahawa ia adalah Amir Moomin (Amir Almuminine), bukan (Amir Almusminine). Di Quran 49:14, orang nomad mengatakan, "Kami percaya". Oleh itu, pada awal era Islam, nampaknya Eman dan Islam berbeza, atau Islam dianggap sebagai orang yang tidak percaya pra-peringkat Eman.

Islam adalah agama dunia biasa, tetapi Quran ditulis dalam bahasa Arab dan Islam adalah penakluk Arab Kerana agama ini, terdapat fenomena persamaan antara Islam dan Arab untuk sementara waktu dalam tempoh awal Islam. Dalam tempoh ini, penukaran penduduk yang ditawan ke Islam tidak berkembang, Mawari Masalah dan dasar baru Umar II menyaksikan kenaikan penukaran. Oleh itu, persoalannya ialah syarat-syarat yang harus dipertimbangkan sebagai umat Islam dan apakah kewajiban minimum umat Islam. Pemilihan lima pilar oleh perintis Sunnah Ulama pada separuh pertama abad ke-8 adalah tepat sebagai tindak balas kepada permintaan tersebut. Pengakuan iman yang tidak ditulis di mana saja di dalam Al-Quran adalah ekspresi lisan Eman yang harus percaya pada minimum seorang muslim. Ibadat, kekecewaan, puasa, dan ibadah haji adalah ibadah yang harus dipraktikkan dengan minimum. Dengan menggabungkan kedua-dua ini sebagai lima pilar, dikatakan bahawa kepatuhan mutlak kepada Allah adalah dalam amalan lima pilar, dan pada abad ke-9, Islam sebagai nama untuk menyebut agama yang diciptakan oleh Muhammad Ia telah dibentuk. Dengan kata lain, Islam, yang merujuk kepada kepercayaan umum, telah menjadi agama Islam Islami dengan kandungan kepercayaan tertentu, dan pada masa yang sama, umat Islam telah ditubuhkan sebagai nama untuk orang percaya.

Teologi dan perundangan

Perkataan Arab yang bermaksud pengetahuan adalah ilm `ilm, fiqh fiqh, marifa ma`rifa, hikuma ḥikma. Irum pada asalnya bermaksud pengetahuan yang diperoleh melalui usaha, dan dengan itu Al-Quran dan Hadis Pengetahuan mengenai (tradisi kelakuan nabi Muhammad), iaitu pengetahuan teologi dipanggil Irum. Fikfu bermaksud "menentukan apa yang tidak diketahui dari apa yang diketahui" dan "potongan", dan undang-undang itu dipanggil Fikuf kerana ciri-ciri metodologi kajian itu. Marrifa Sufi Ini adalah pengetahuan mistik atau persepsi kepekaan Tuhan berdasarkan wahyu atau wahyu yang hanya dibenarkan kepada tuan. Hikuma secara amnya bererti <hikmah> <martabat>, tetapi ahli falsafah menggunakannya sebagai terjemahan dari Sofia Yunani, dan Ibn Sjäner menggunakannya untuk berada dalam ruang lingkup biasiswa dan perbuatan jiwa manusia. Didefinisikan sebagai jalan yang mungkin untuk diselesaikan.

Kemudian, Irum menjadi ahli akademik pada umumnya, tetapi kajian pertama umat Islam mempelajari bahasa Arab di dua bandar tentera di Iraq Selatan, Basra dan Kufa. Ini kerana kajian linguistik Al-Quran telah bermula untuk mengajar bahasa Arab yang standard kepada puak-puak nomad Arab yang bercakap dialek yang berbeza setiap suku dan penduduk tempatan yang tinggal sebagai pekerja. Akhirnya, ia digunakan dalam pembangunan tatabahasa, kompilasi kamus, dan sebagai cara belajar bahasa Arab dalam Al-Quran, penyelidikan mengenai puisi purba dalam tempoh pra-Islam juga telah dijalankan, dan perkembangan puisi dan pro-kosika dilihat. Pentingnya permulaan kajian linguistik Al-Quran adalah penting. Kerana ia menjadi premis kajian-kajian teologi dan undang-undang Al-Quran.

Di halaman masjid Basrah, ada sekelompok orang muda yang menjadi tempat duduk dan mendengar dengan penuh ajaran kepada ajaran guru. Guru di pusat kerusi kereta Hasan Albusley Dan ajarannya terpusat pada pertapaan, dan dia tidak menimbulkan persoalan sama ada dia bebas atau merancang. . Howariju Mengenai masalah dosa yang dibangkitkannya, dia memanggil mereka yang berdosa mematikan sebagai munāfiqūn (munafik) dan tidak boleh membunuh mereka, tetapi mereka mungkin akan jatuh ke neraka, sehingga mereka berada di jalan yang benar. Saya fikir saya perlu menarik baliknya. Maksudnya adalah untuk mewujudkan norma keagamaan dan etika Islam yang mengikat kedua-dua pemerintah dan penguasa, dan amalan yang ditubuhkan oleh Al-Quran dan perkataan dan tindakan Nabi Muhammad ( Sunnah ), Dan sedang mencari norma. Inilah teologi Islam yang pertama.

Kepentingan utama para ulama Kufa dan Madinah adalah untuk memoderisasi undang-undang negara berdasarkan falsafah Islam, dengan petunjuk-petunjuk Al-Quran dan Sunnah dan pandangan peribadi (Rai). Sunnah Hasan Albasley bererti amalan keagamaan dan etika, sementara hakim-hakim yang bermaksud amalan undang-undang. Sunnah ini dinyatakan dalam bentuk permasalahan, tetapi tentu saja tidak mempunyai hadis yang ketat dari Hadis, tetapi sebenarnya nilai purata perihal kufa dan ulama Madinah, iaitu dalam istilah kemudian. Ijmer Ia dipanggil. Inilah hukum pertama Islam.

Tempat kelahiran Hadis adalah bandar nabi Madinah, yang melindungi ajaran para nabi dan cuba menyampaikan imej mereka kepada generasi masa depan Sahaba Ia berasal dari perasaan semula jadi (guru), dan banyak cerita diserahkan tidak lama selepas kematian Muhammad, yang pertama kali dirakamkan oleh Zfrey al-Zuhr (? -742). Di satu pihak, ia mempromosikan perkembangan huraian sejarah Islam bermula dengan Muhammad, tetapi di sisi lain, kedua ahli teologi dan ulama cuba membina Sunnah oleh Hadis, dan para ulama yang ingin mempelajari Hadis yang ketat, iaitu Hadis. Keluar dari. Jurist Shahfiy Beliau menyelesaikan metodologi perundangan Islam kerana dia memasukkan hadith objektif yang bertarikh kembali kepada nabi dengan catatan sejarah dalam proses mengamalkan perundangannya. Murid-murid yang berkumpul di bawahnya Sekolah Shahfi Sedikit kemudian daripada Sekolah Hanafi , Sekolah Marik , Hambalisme Telah terbentuk, dan Sekolah Sunnah Empat Hukum terus berlanjut hingga sekarang.

Kajian-kajian mengenai syariat adalah Ilm (teologi) dan Fikfu (undang-undang) dalam erti kata sempit. Shariah adalah perintah kolektif bahawa Tuhan telah memerintahkan umat manusia tentang apa yang harus dipercayai dan bagaimana bertindak. Undang-undang Islam tidak mempunyai definisi negara, dan ramai umat Islam berkumpul untuk memilih dan memilih hanya seorang ketua Islam, dan tempat di mana undang-undang Islam (Sharia) dikuatkuasakan di bawah tanggungjawab itu adalah negara Islam. Oleh itu, definisi negara Islam dikurangkan kepada definisi orang Islam, dan definisi orang Islam menganggap definisi Islam. Kerana Islam adalah untuk hidup menurut Syariah, definisi Islam tidak boleh dibuat tanpa pendekatan dari aspek teologi dan undang-undang. Teologi dan perundangan bermula hampir pada masa yang sama sebagai kajian saling melengkapi Shariah, tetapi perundangan hanya metodologi selepas pembaptisan pemikiran Hellenistik, sedangkan perundangan telah secara metodologi selesai oleh Shafiey. Selesai.

Pada separuh kedua abad ke-10, Farizmi al-Khwarizmī, Abū`Abd Allāh Muhammad menulis sebuah buku yang disebut "Kunci Akademik Mafāfīḥal-`ulūm" untuk mengklasifikasikan kajian umat Islam pada masa itu. Menurut kitab ini, kajian Muslim terdiri daripada (1) kajian asal Arab, (2) kajian asal etnis yang berlainan, dan yang dimiliki oleh (1) termasuk (a) hukum, (b) teologi, (c) (d) Setiausaha (Pembuatan Dokumen Pentadbiran), (e) Poetik dan Prosodik, (f) Sejarah, dan (2) milik (g) Falsafah, (h) Sains Logik, (i) k) geometri, (1) astronomi, (m) teori muzik, (n) mekanik, (o) alkimia.

Mewujudkan iman Sunnian

Kumpulan Azraq Azraq, kumpulan Hawalig radikal, berpendapat bahawa mereka yang melakukan hukuman dosa yang dihukum oleh Al-Quran kehilangan kelayakan mereka sebagai Muslim. Ini menyebabkan kontroversi antara soalan sama ada dosa adalah tanggungjawab manusia, atau sama ada Tuhan telah melakukannya, iaitu teori kehendak bebas dan teori yang dirancang. Dalam kontroversi ini, mereka yang menganjurkan teori kebebasan akan dipanggil puak Kadar Qadar, dan mereka yang mendakwa teori yang dijangka dipanggil puak Jaburu Jabr. Teori yang dirancang telah dimenangi.

Walau bagaimanapun, kontroversi ini juga mempunyai tindak balas menunggu keputusan. Pada mulanya bermakna "orang yang menangguhkan" Murzian Berkata dia harus menunggu pada penghakiman Tuhan pada hari penghakiman terakhir untuk melihat apakah mereka yang berdosa Had telah kehilangan kelayakan mereka sebagai Muslim. Kebanyakan mereka bertindih dengan ahli hukum awal Kufa, yang cuba memberikan garis pedoman orang untuk tingkah laku hidup melalui sistematisasi undang-undang Islam untuk mengurangkan bahkan jatuh ke dalam neraka. Penganugerahan penghakiman oleh Murian bermakna bukan sahaja masalah dosa tetapi juga penolakan politik terhadap konflik antara Umayah dan Hawarid dan Syiah. Dalam iklim ideologi yang sama Sekolah Mutajira Terdapat. Orang pertama yang dipanggil Mutajira, Whasir Bung Atah Wāṣil b.`Atā '(699-748), tidak memiliki <perantaraan> tentang masalah iman (Eman) dan ketidakpercayaan (kuhur). Dilaporkan bahawa dia menyanyikan. Boleh dikatakan bahawa sekolah Mutajira berada dalam kedudukan neutral ideologi dan politik yang sama dengan sekolah Murazi, dan sekolah Murazi cenderung kepada undang-undang, namun ia membuka jalan menuju teologi. Perkara pertama yang mereka maksudkan ialah doktrin asas Islam Tauhid Ia adalah untuk mempertahankan (keunikan Tuhan) dengan pemikiran yang rasional, menekankan pengasingan antara Tuhan dan penciptaan, dan tegas menolak kepelbagaian dalam intipati Tuhan. Ini adalah penafian mereka <teori Quran dicipta> dan sifat-sifat Allah. Pada masa ini, keadilan Tuhan dalam idea Hellenistik dan kebebasan manusia akan ditegaskan olehnya, dan logik Aristotle menjadi metodologi, dan mereka dipanggil "Calaim" oleh lawan mereka. .

Walaupun kerajaan cuba mengatasi epidemik Absinthe Zandakaism di Abbass awal oleh penindasan, sekolah Mutajira cuba menyerap rasa tidak puas hati penukaran yang baru dengan menubuhkan teologi rasional. Tetapi teori rasional mereka adalah Ibn Hanbal Serta uramers konservatif seperti, massa Islam tidak menyokong. Pengiktirafan rasmi doktrin Mutajira oleh Caliph dan Marmoon akhirnya akan melihat keengganan pembatalan Mutawakil. Pada masa ini, dia berasal dari sekolah Mutajira Diinsuranskan Mengisytiharkan penerimaan doktrin Ibn Hanbal dengan iman, menggunakan calam yang dipelajari dari kumpulan sebagai metodologi. Dengan cara ini, teologi rasional Sunnah yang menyokong wahyu oleh sebab digalakkan, dan sejak ini, teologi Sunnah akan dipanggil Kalam.

Abad ke-9 Beit Alhikuma Sejak itu, buku-buku falsafah Aristotle telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab satu demi satu. Asalnya tergolong dalam sekolah Mutajira Kindy Menjadi ahli falsafah Muslim pertama yang cuba memahami konsep asas falsafah Aristoteles dengan lebih tepat. Falsafah Islam Titik permulaan adalah falsafah Aristotle yang ditafsirkan oleh pemikiran Neo-Platonis, Ibn Rushdo Terdapat catatan besar mengenai falsafah Aristoteles. Dengan Kindy Farrerby Seperti Mutajira, dia percaya dalam harmoni antara wahyu dan sebab, Ibn Sheena Pada masa yang sama, teologi dan falsafah menyedari had tidak dapat dipisahkan. Para ahli falsafah akhirnya mengikuti teori mereka semata-mata, dan ahli teologi mula meletakkan ahli falsafah berisiko. Walau bagaimanapun, selepas Ibn Rushdo, tradisi Aristoteles Muslim telah dipadamkan. Ibn Al Araby Theologian of Sulawaldee Terhubung dengan falsafah pencahayaan Dua belas Imam Falsafah falsafah Islam membangunkan perkembangannya sendiri di dunia Iran, jadi dalam Islam, konfrontasi antara wahyu dan alasan dihindari.

Mistikisme Islam Pendapat dibahagikan oleh para ulama mengenai asal usul beberapa, satu menekankan unsur-unsur asing, dan yang lain dalam kedudukan pembangunan dalaman. Secara semulajadi, mistikisme Islam tidak boleh dikaitkan dengan ajaran Al-Quran, tetapi unsur mistik Islam dan mistisisme Islam tidak sama. Mistisisme Islam adalah penyepaduan tiga unsur abad ke-9 dan ke-10: cinta kepada Tuhan, penggerak yang bersatu dengan Tuhan, dan marifa yang merupakan pengetahuan mistik tentang Tuhan. Zicle Pada masa ini, pandangan yang paling munasabah ialah ia telah ditubuhkan dengan kaedah latihan musim panas. Mistikisme Islam muncul sebagai tindak balas terhadap formalisme Syariah, dan mistik menuduh Ulama akibat ini, dan hubungan antara mereka adalah tegang. Ahli teologi Assurian Ghazali Falsafah Ibn Schöner yang sangat ditakuti, sangat dihargai Fanner fanā 'sebagai pengalaman rohani yang paling baik dari orang-orang yang beriman, dan membina semula teologi Sunnian berdasarkan pengalaman keagamaan misterius peribadi. Ghazalie adalah orang yang membawa kesempurnaan kepada pemikiran Islam dengan menyatukan ahli teologi para ahli falsafah dan metodologi ahli falsafah yang ketat, dan keghairahan mistik bagi Tuhan. Kecenderungan pantheistik beberapa mistik, penyembahan suci mistik, adalah elemen berbahaya bagi kepercayaan Islam. Tetapi secara keseluruhan, mistisisme Islam menyimpang dari kepercayaan Sunnian, sebagai mistisisme bersenjata Ghazari dengan konsep falsafah yang ketat, dan mazhab itu tidak melepaskan usaha untuk memelihara ibadah suci di dalam rangka pergerakan sosial agama. Ia tidak menjadi sesuatu yang perlu dilakukan.

Orang Sunni tidak mengenali pihak berkuasa agama khalifah atas keputusan perundangan dan doktrin, dengan anggapan bahawa khalifah mewarisi hanya kuasa politik pihak keagamaan dan politik yang digabungkan oleh Nabi Muhammad. Walau bagaimanapun, pada hakikatnya, Khalifah Umayyah telah dilaksanakan oleh bidaah, dan bahkan di zaman Abbas, Marmoon mengesahkan doktrin Mutajira, dan Mutawakil membatalkannya. Bagaimanapun, apa yang mewarisi kuasa agama Muhammad secara teorinya adalah Ijmer (kesepakatan) seluruh Muslim, dan sebenarnya ia adalah seorang penaung, terutama Mujtahide Ia ditinggalkan kepada Ijumar. Apa yang kita sebut Sunnah hari ini biasanya ditulis dalam kesusasteraan Islam abad pertengahan seperti <ahl al-sunna wal-jamā`a> Seperti namanya jelasnya, Sunnah mesti terlebih dahulu menjadi majoriti, dan pada masa yang sama ia mesti menerima apa yang Ulamer mengakui kepada Sunnah (amalan yang ditubuhkan) hasil daripada Ijmer. Dengan cara ini, Sunnah berdasarkan majoriti muslim yang beriman, seperti yang ditunjukkan oleh ulama Islam H. Gibb, adalah: "Perselisihan itu adalah kemurahan iman, bukan rahmat Tuhan. > Sekolah Kadar dan Mutajira akhirnya diserap oleh Sunni, falsafah yang disediakan metodologi, mistik memberikan pengalaman rohani peribadi, dan berkhidmat untuk memperkaya kandungan agama Sunnah. Shahada sederhana (pengakuan iman) yang mengatakan "Tuhan adalah satu-satunya dan Muhammad adalah rasul Tuhan" adalah contoh mudah toleransi Sunnian.

Undang-undang Perlembagaan Negara Islam mengandaikan bahawa banyak umat Islam berkumpul untuk mewujudkan negara Islam, memilih khalifah tunggal, dan meninggalkannya kuasa penuh untuk menguatkuasakan Syariah undang-undang Islam. Tiga khalifah yang berbaris di dunia Islam, negara-negara dan dinasti dipisahkan, dan khalifah Abbas di bawah politik samurai Buffy (932-1062) dan Seljuk (1038-1194) Ketika diletakkan, para sarjana undang-undang terpaksa membuat pilihan yang serius antara mengorbankan undang-undang dengan realiti atau melindungi kesucian undang-undang Shinto. Mereka memilih jalan kedua dan Ijti keras Pintu bandar ditutup. "Dan menutup jalan semua undang-undang baru selepas itu. Ini bukan hanya soal undang-undang, tetapi mistisisme itu mendapat tempat dalam iman Sunnian dan, secara umum, membawa kepada pemodalan teologi Sunnian. selepas itu Ibn Taimiya Sesetengah orang sangat menentang penutupan gerbang keras Ijuti dan menyalahkan pantheisme mistik dan menyembah orang-orang kudus. Masa realisasi dan imobilisasi akan datang.

Aktiviti pelbagai puak

Dalam Islam pra-moden, apa yang boleh dianggap sebagai denominasi denominasi adalah puak Hawari dan Shi'a, termasuk denominasi masing-masing. Kegiatan Howariju merosot dengan cepat, dan sekarang mereka berada di selatan Algeria, Oman di semenanjung Arab, dan Zanzibar di Afrika Timur. Sekolah Ibad Terdapat hanya beberapa pengikut. Di sisi lain, orang-orang yang beriman Syiah dianggarkan menduduki sepersepuluh dari jumlah penduduk Islam dan tinggal di bahagian selatan Iran, Iraq, Pakistan, dan Lebanon, yang kebanyakannya dijadikan agama negara oleh dinasti Safabie (1501 -1736) Ia tergolong dalam Twelve Imams.

Di Barat dan Jepun, Sunnah sering diterjemahkan sebagai ortodoks, sedangkan Hawalig dan Syiah cenderung dianggap sebagai sesat. Walau bagaimanapun, hubungan antara keduanya berbeza dari ortodoks dan sesat dalam agama Kristian. Bidaah dalam agama Kristian berlaku pada zaman purba akibat perdebatan teologi di dewan, dan pada Zaman Pertengahan sebagai otoritas gereja yang ditubuhkan dan ketidakpatuhan kepada doktrin yang diakui. Kerana Islam tidak mempunyai gereja dan oleh itu tiada majlis, seseorang tidak boleh sah dan yang lain adalah bidah. Tidak hanya itu, kelahiran Hawarij dan Syiah jauh lebih tua daripada idea dan substansi Sunnah, dan asal usulnya adalah politik. Doktrin Islam yang disahkan Maqālāt al-Islāmiyyīn atas pemilihan Khalifah yang pertama setelah Muhammad meninggal dunia Muhajiroon (Imigran) dan Ansar Hakikat bahawa konfrontasi dengan (bantuan itu) adalah permulaan ketidaksepakatan dalam Islam, yang menjadi penentu dalam perang saudara yang pertama, adalah asal mula denominasi dalam Islam adalah politik Ini adalah titik yang betul. Selagi asal-usul Howariju dan Syiah adalah politik, mereka secara subjektif ortodok, dan kuasa politik yang mereka tuan rumah dianggap tidak lain hanyalah kuasa bidaah. Hakikat bahawa kedua-dua kumpulan itu masih terpisah adalah kerana mereka telah kehilangan perjuangan menentang kuasa politik dan terpaksa diturunkan kepada minoriti di dalam umat Islam secara keseluruhan. Tetapi apabila minoriti adalah antara majoriti dan mereka tidak memecahkan postur rintangan mereka, mereka mesti bersenjata secara teoritis untuk membenarkan sikap dan pernyataan mereka. Dan kerana persenjataan teoritis ini, kedua-dua puak itu berkembang dari puak-puak politik ke denominasi.

Teori Howariju bersenjata sendiri adalah hukum yang melampau, masalah dosa yang berdosa kehilangan iman, dan orang-orang berdosa yang kehilangan kelayakan mereka sebagai seorang Muslim, pemimpin tertinggi umat Islam Imam Adakah teori Imam bahawa Muslim terbaik harus, tanpa mengira keluarga atau etnik tertentu. Dalam Shi'a, Imam mesti menjadi orang yang menerima darah Allie, dan dia mewarisi hak-hak agama dan politik Muhammad dan tidak bersalah. ada. Walau bagaimanapun, keturunan Arie banyak, dan Syiah sektarian telah dicipta oleh yang mengenali mereka sebagai Imam.

Dalam sejarah yang panjang, terdapat beberapa orang yang berada dalam tindakan ekstrim dan tuntutan dengan kedua-dua Hawalig dan Syiah. Azrac dikhuatiri kerana disembelih secara sembarangan, Ismail Sebagai tambahan kepada tafsiran literal (Sahir 文字 āhir), Quran mempunyai tafsiran tersembunyi (Birtin bāṭin), yang mendakwa telah diturunkan dari Muhammad melalui Sekutu kepada Imams berturut-turut dan juga dikenali sebagai Sekolah Bertin. Tuduhan-tuduhan ini dikritik hebat oleh Sunnas kerana menerima penyembahan peribadi yang tidak berkaitan dengan Islam, tetapi puak Syiah memberikan watak super kepada Imam, menjadikannya hujah yang paling ekstrem. Perkara-perkara yang menganggap Ally dan keturunannya Imam sebagai penjelmaan Tuhan.

The Twelve Imams mengisytiharkan Imam yang kedua belas, Muhammad Almuntazar Gaiba ghayba (tersembunyi) dan Rujuu (Kedatangan Kedua), tetapi teori Imam mengekalkan tahap kesederhanaan tertentu. Mereka menambah frasa selepas Shahada (Confession Faith), "Dan Allie adalah Warri Tuhan," dan sebagai tambahan kepada haji yang ditetapkan oleh hukum Islam, Jiara, seorang nabi dan pengunjung ke Makam Imam, Namun, saya tidak akan menyangkal Rokushin Gokin sendiri. Di samping itu, kami tidak akan menerima sebarang pakaian Muslim. Dia mengakui kewibawaan Hadis, tetapi ia harus berdasarkan kitab Imam (Ahbar akhbār). Oleh itu, kecuali untuk teori Imam, tidak ada ruang untuk penyatuan semula antara Sunnah dan Dua Belas Imams. Dari segi sejarah, Twelve Imams dipanggil Jafar Ja`far, Percubaan untuk memposisikannya berdampingan dengan sekolah undang-undang dibuat berulang kali, tetapi pada akhirnya ia tidak mempunyai kesan yang sama.
Junpei Shimada

Islam moden

Kaherah dan sejarawan yang diduduki oleh tentera Napoleonik Jabal teh Insiden terbesar Hijrah yang bergolak pada tahun 1213 (1798/99) adalah bahawa haji Mekah dari Mesir berhenti, dan Kiswa (sampul kaaba), yang telah menjadi amalan tahunan sejak zaman Mamluk, tidak dihantar. Saya menulis itu. Kelemahan pasukan dalaman dianggap lebih penting daripada kesan daya luaran. Sepanjang abad ke-18, kemerosotan bangsa-bangsa Islam maju, dan pada abad ke-19, keadaan runtuh berlaku dan peraturan Eropah berkembang. Perubahan drastik dalam struktur sosial, kekeliruan nilai-nilai, geseran budaya, ketidakberdayaan, dan pembongkaran undang-undang Islam dan organisasi sosial tradisional di sana, memperkuat kesedaran tentang krisis Islam. Selain itu, keseriusan keadaan adalah turun naik dan krisis seperti itu diperkenalkan oleh kuasa umat Islam (dalam Empayar Uthmaniyyah, Muhammad Ali Negeri, Dinasti Khajjar, dan Empayar Mughal). Dari sini, pergerakan reformasi Islam akan berlaku, mencerminkan sejarah Islam dan menuntut pembaharuan "keadaan sekarang". Adalah dianggap bahawa perhambaan politik tidak mengakibatkan krisis Islam, tetapi krisis Islam mengakibatkan perhambaan politik. Mengiktiraf penurunan sebagai akibat dari kelemahan sukarela masyarakatnya dan berfikir bahawa telah ditinggalkan tidak sedarkan diri setelah kehilangan semangat Islam awal, dan memulihkan kecekapan sebenar subjek untuk mengatasinya Kepercayaan bahawa ini adalah mungkin dan itu mungkin mencirikan Islam moden. Dalam erti kata lain, ia adalah kepercayaan bahawa mesti ada tenaga dalam Islam sendiri yang akan menjadikan Islam jatuh dan lemah menjadi Islam yang benar-benar kuat. Di bawah realiti kesengsaraan dan penghinaan yang dibawa oleh subordinasi ke Eropah, ketika kita mencari penentangan perlawanan dan berusaha untuk mendapatkan kembali nilai sendiri - ia dipanggil Nafda nahḍa - masalah itu selalu Islam Ia kembali ke pemulihan asal dan kembali kepada prinsip. Selalunya ada kembalinya Sarah (nenek moyang) kepada Islam ( Sarafiya ), Pembaharuan menyeluruh terhadap Islam yang telah diperketatkan, pemulihan Ijti sukar untuk menanggapi era baru, iaitu penerapan kreatif undang-undang Islam. Dan terdapat juga orientasi jihad yang kuat sebagai pergerakan untuk menimbulkan kritikan dan menentang subjek, kesedaran masyarakat pertempuran yang berakar di tanah dan alasan.

Perkara pertama yang mesti disebutkan ialah Semenanjung Arab Washerb Ia adalah gerakan puak. Falsafah pembersihan retro Islam yang ditunjukkan di sana adalah India Shah Wally Allah Sid Ahmad Ballerby yang cuba mengembangkan Jihad di India Utara di bawah pengaruh Pergerakan Mujahidin Atau menunjukkan perkembangan yang kuat di Bengal Pergerakan Farar pelonggaran Anda juga boleh mencari ini. Menyusun semula mistikisme Islam Tarica Membentuk garis rintangan di Afrika Utara sambil mengambil kesempatan daripada prinsip organisasi tradisional (kultus) Sekolah Sanusy Atau Sudan yang membina negara jihad atas penekanan pada pertapa dan kemiskinan dan mesianisme yang sengit Mahdi Setiap jelas membentangkan motivasi dalaman Islam yang telah disebutkan di atas. Dalam pelbagai gerakan di Asia Barat, anak benua India, dan Afrika Utara, pembentukan subjek menentang etnik dan pembaharuan Islam telah dituntut sebagai isu tidak dapat dipisahkan Afghani Sangat merayu penyatuan dan perpaduan rintangan berdasarkan transformasi diri Muslim terhadap ancaman imperialisme. Pengaruhnya pada masa ini amat penting. Jauh daripada aktivisme politik Afghani, usaha yang paling serius adalah untuk menangani cabaran unik pembaharuan Islam. Muhammad Abduf Dan sekali lagi murid itu Rashid Lidar Bertemu. Walau bagaimanapun, dalam pergerakan ini, konfrontasi telah muncul di antara kedudukan modenis yang menimbulkan masalah dengan Islam dari realiti dan kedudukan fundamentalis yang cuba mengubah realiti berdasarkan Islam. Yang pertama adalah politik yang liberal dan cenderung untuk mengambil kedudukan sekularisme dan sekularisasi yang mengandaikan pemisahan antara negara dan agama dan menganggap iman sebagai masalah dalaman individu, sementara yang terakhir adalah politik dan sosial Dalam banyak kes, fesyen atau sangat radikal, dan bertujuan untuk menyatukan agama dan politik dalam bentuk negara Islam.

Sejak tahun 1930-an, trend Islam moden ini Ikhwanul Muslimin Ia juga telah ditunjukkan sebagai pergerakan sosial yang melibatkan pelbagai orang ramai, seperti halnya Jamaat dan Islam di Pakistan, tetapi nampaknya tahap baru telah dibuka dengan pesat sejak tahun 1970-an. di sini, Revolusi Iran Pemolitikan umum dan evolusi pesat massa yang menyebarkan secara mendalam sebagai pangkalan singkapan seperti pendudukan Kaabah Mekah dan Mekah telah berlaku, di mana isu-isu inovasi Islam dan inovasi Islam lebih lengkap Kerana, akibatnya, ia sedang dipersoalkan secara lebih mendasar, dan akibatnya, makna objektif dan kedudukan semua pergerakan dan kedudukan yang ada sedang berubah dengan mendadak dan ganas. Di samping itu, nama Islam semakin mendakwa untuk menimbulkan masalah Islam dan memberikan hala tuju kepada pembentukan nilai-nilai dan ketetapan baru untuk Dunia Ketiga dan secara universal untuk seluruh umat manusia. Ia juga kerana ia telah menangis dengan kuat.

Tidak betul untuk menentukan Islam sebagai salah satu daripada sistem nilai bukan Barat, untuk membuat gambarajah mudah Islam vs Eropah, dan membahagikan sejarah moden Islam dari segi kuasa Islam yang mengkritik prinsip-prinsip Eropah. Walau bagaimanapun, Islam tidak boleh dipecahkan oleh prospek bahawa ia perlu dibuang oleh ramai orang di dunia moden dan terpaksa berubah dan berubah. Ini kerana semakin kesedaran terhadap krisis, semakin kuat kesedaran untuk merubah wajah batin seseorang, semakin banyak orang bertaruh sebagai manusia untuk menekankan kedudukan prinsip Islam sebagai asas bebas.
Yuzo Itagaki

negara Islam Komuniti dan negara Islam

Komuniti di Medina ( Umma ) Muhammad Berikrar dengan kumpulan puak merentasi Semenanjung Arab, secara individu menghubungkan mereka dengan Umma, dan menggabungkan entiti politik yang longgar (Jamaa jama`a), yang terbentuk sebagai akibatnya, di bawah kawalan Ummah. Di sini kita dapat mengenali bentuk asli negara Islam. Jama'a adalah kumpulan puak yang meluluskan kuasa Muhammad, tetapi akhirnya Khalifah Apabila penaklukan yang hebat dilakukan di bawah arahan, orang Arab yang membentuk Ummah dan Jama'ah semuanya menolak kumpulan etnik yang berbeza di empayar sebagai kumpulan penakluk. Walau bagaimanapun, pagan bukan Arab menjadi ahli Umma, dan bilangan orang yang mendakwa hak yang sama dengan umat Islam Arab secara beransur-ansur meningkat. Penukaran baru ini Mawari Walau bagaimanapun, di bawah sistem dominan Arab, mereka dengan jelas berada dalam keadaan yang kurang berfaedah dari segi kewajipan mereka untuk membayar cukai dan status sosial mereka. Menurut ajaran Islam, semua umat Islam sepatutnya mempunyai hak dan kewajiban yang sama sebagai anggota Umma, tanpa mengira kaum atau status. Tetapi sebagai Empayar Arab Umayya pagi (661-750) tidak dapat mewujudkan sistem politik yang sesuai dengan falsafah Islam.

Abbas pagi Penubuhan (750-1258) kehilangan keistimewaan Arab dan menubuhkan prinsip kesetaraan Islam di dalam empayar. Ini sebabnya dinasti ini biasanya dipanggil Empayar Islam. Menjelang abad ke-9 undang-undang Islam ( Syariah ), Dan kewibawaan para khalifah untuk melaksanakan Syariah sebagai pemimpin Ummah sangat menguatkan. Walau bagaimanapun, bagaimanapun, perpaduan Ummah telah hilang, dan dunia Islam berpecah dari timur ke barat Malik , Amir ) Telah diperintah oleh dinasti berdaulat (dawla). Daura pada asalnya merupakan perkataan Arab yang bermaksud "perubahan dalam masa" dan "perubahan pada musim", tetapi ia hanya digunakan dalam era Abbas yang bermaksud "dinasti". Sudah tentu, Daura adalah konsep yang berpusat pada keluarga Khalifah dan keluarga diraja yang menguasai, bukan apa yang dipanggil <negara> itu sendiri. Apabila memberi tumpuan kepada wilayah pemerintahan, istilah mamlaka (kerajaan) sering digunakan, dan wilaya (yang bermaksud Okuman 治 ukūma), yang bermaksud kerajaan dan badan pemerintah, juga digunakan. Ia hanya satu istilah yang menunjukkan satu aspek Istilah unik untuk negeri itu sendiri tidak wujud di dunia Islam dengan cara ini. Bagi umat Islam, intisari negara Islam menjanjikan kewibawaan khalifah ( Bahia ) Kerana ia diiktiraf sebagai koleksi umat Islam, iaitu Ummah atau Jammer. Penyebaran spasialnya adalah dunia Islam ( Dar Aluislam )> Bertemu. Oleh itu, ia membangunkan teori keadaan kuasa sendiri Ibn Khaldun Kecuali intelektual Muslim ( Ulama Teori Negeri Islam oleh Imam ) Dikembangkan sebagai topik utama, dan dinasti (Daura), yang berfungsi secara berkesan sebagai sebuah negara, diletakkan di luar cakrawalanya.

Kekhalifahan dan kerajaan

Dirasmikan sebagai khalifah pertama sebagai proksi bagi rasul Allah Abu Bakr Hanya warisan kuasa otoriti agama dan politik Muhammad. Selain itu, pihak berkuasa tidak mutlak, dan paling baik ia mempunyai watak seorang penyelaras Islam, iaitu pemimpin Ummah. Walau bagaimanapun, apabila wilayah negara diperluaskan oleh penaklukan yang hebat dan kekayaan yang besar ditumpukan kepada khalifah, kuasa khalifah telah meningkat dengan pesat. Khalifah Kedua, Umar I Digunakan tajuk ammir al-mu`minīn, yang bermaksud <kepala orang yang beriman>. Jihad Ia boleh dikatakan bahawa ia adalah tajuk yang sesuai untuk Khalifah, komander). Sebaliknya, Imam yang digunakan oleh Sunnah Ulama adalah tajuk yang menekankan Khalifah sebagai pemimpin agama Islam. Di zaman Abbas, khalifah dianggap sebagai "representasi Tuhan" oleh "perwakilan para rasul Allah", dan para ahli hukum juga menganjurkan prasasti khalifah bahawa hak khalifa dipertanggungjawabkan langsung oleh Allah. Ia adalah. Bagaimanapun, walaupun terdapat kekhalifahan kekhalifahan ini, agar kewibawaannya menjadi awam, Bahia dan Ta'Aa (penyerahan) Muslim kepada Khalifah diperlukan, seperti pada zaman dahulu. Ia adalah. Oleh itu, bandar-bandar dan penduduk kampung meninggalkan kontrak-kontrak ini dan berkhutbah di masjid ( Ftba Nama kedaulatan diambil sebagai rasmi umat Islam di kawasan itu yang menyatakan hasrat mereka untuk memberontak.

Dinasti Abbas menubuhkan sistem negara berpusat yang berdasarkan tentera dan birokrat, tetapi tempoh ketika kekuasaan khalifah kuat tidak bertahan lama. Dari pertengahan abad ke-9, Mamluk Dengan kebangkitan (tentera hamba), hak khalifah secara beransur-ansur melemah, dan pada tahun 936 gubernur jenderal dilantik sebagai Amir Besar (Amir Alumara amīr al-umarā '), dan pentadbiran kerajaan imperial termasuk tentera dan kewangan kuasa Melantik hak. Pada masa ini, masjid-masjid di seluruh negara telah diperintahkan untuk melakukan Futba atas nama Khalifah dan Great Amir, yang bermaksud akhir zaman ketika Khalifah memonopoli otoritas Futaba. Shia Menumpukan Pagi buffy Amir yang hebat (932-1062) juga merompak keistimewaan khalifa satu demi satu, meninggalkan hanya kuasa nominal sebagai imam. Walau bagaimanapun Seljuk pagi Untuk memerintah raja (1038-1194) untuk mengekalkan pentadbirannya, perlu untuk membenarkannya dengan Khalifah. Sultan Masa kemerdekaan antara hak khalifah dan raja (Muruk), yang menjamin legitimasi pentadbiran tentera dan bukannya menerima perlindungan dunia, telah bermula. Sebagai tindak balas kepada perubahan itu dalam realiti, Ulama terpaksa menerima kewujudan seorang raja yang merupakan penguasa de facto negara. Sebagai contoh Mahaldi Kata bahawa jika pemerintahan politik menurut Syariah, calif itu harus memberikan kesahabatan raja, dan Ghazali Bertegas bahawa sultan, yang menjaga perintah masyarakat, harus diluluskan tanpa syarat oleh Khalifah. Kemudian mengkritik khalifah kompromi dan pengesahan Ibn Taimiya Pemikir pemikiran seperti ini muncul, tetapi kebanyakan Ulama membuat konsesi satu demi satu untuk realiti, dan akhirnya Ibn Jamaa Ia datang kepada penerimaan orang yang zalim seperti ini.

Struktur negara

Adapun keadaan sebenar pemerintahan calyph dan sultan (Wilaya), Amir mengumpulkan cukai dari petani di tanah yang ditaklukkan semasa Empayar Arab, dan dari itu, membayar pahlawan Arab ( Atter Telah disediakan. Ini dipanggil sistem Atter. Bandar tentera ( Misle Amir dilantik oleh khalifah, dan ketua kampung sejak Empayar Sasanian dan Byzantine bertanggungjawab mengutip cukai. Apabila birokrasi ditubuhkan di era Abbas, pemungut cukai dihantar secara berpusat ( Amir ) Datang untuk memenuhi tugas mengutip cukai bagi pihak kepala kampung, tetapi sistem Atter untuk membayar gaji kepada tentera dan birokrat dikekalkan hampir seperti itu. Walau bagaimanapun, pada permulaan abad ke-10, kewangan negara secara beransur-ansur menjadi lebih sukar dan lebih sukar disebabkan konflik antara tentera dan mahkamah, atau pecahan sistem kutipan cukai. Mengurangkan pendapatan perbendaharaan negara menjadikannya sukar untuk mengekalkan sistem atter. Pada pertengahan abad ke-10, mengamanahkan kawalan dan pengurusan tanah secara langsung kepada anggota tentera. Ictor Penubuhan sistem ini bermakna runtuhnya sistem lama. Di bandar, pemilik Ictor (Mukter) diwajibkan menghantar seorang timbalan untuk mengumpulkan cukai dari petani dan menggunakan pendapatan untuk memberi makan kepada tentara mereka. Dengan cara ini, sistem ictor adalah sistem yang menghubungkan negara dan masyarakat melalui anggota tentera, dan diterima secara meluas sebagai sistem asas negara dalam dinasti Islam yang berikutnya. Safabie pagi Toyur Dan Soyur Girl , Daripada Empayar Uthmaniyyah Timar Pada dasarnya sistem yang mewarisi ektor ini.

Kuasa Khalifah dan Sultan disokong oleh tentera dan birokrat. Kerajaan ( Dewan ) Ditambah satu demi satu dari zaman Umayah mengikut keperluan sebenar, dan pada zaman Abbas, Perdana Menteri berpusat pada Iran ( Wasir ) Dan Setiausaha (Curtive) memainkan peranan penting dalam dunia politik. Sebaliknya, tentera utama berubah dari tentera Arab ke tentera Khorasan pada masa revolusi Abbas, dan dari tentara Mamluk abad ke-9 merampas birokrasi dan merampas kuasa negara. Mamluk, yang memerintah kampung dengan memegang ikter, mempunyai keupayaan untuk mempengaruhi ekonomi bandar berdasarkan kekayaannya. Bidang kuasa Tidak termasuk. Perbicaraan berdasarkan syariat telah dihantar ke setiap bandar Cardy (Hakim). Lebih-lebih lagi, kardi-kardi ini tidak mengambil bahagian dalam pentadbiran tempatan di luar kerja mahkamah. Secara umum, Ulama, termasuk Cardi, adalah pembela keadilan Islam terhadap penguasa haram, dan pada masa yang sama memainkan peranan sebagai penghubung antara negara dan rakyat yang menyokong rejim tentera etnik yang berbeza. Trend ini dilihat di Iraq dan Mesir Sunnah Dinasti Seljuk atau Ayubu (1169-1250) atau Mamluk pagi Ini amat luar biasa di era (1250-1517).

Mengalahkan dinasti Mamluk dan merampas kedaulatan Mekah dan Madinah, mendedahkan intipati negara Islam Empayar Uthmaniyyah Ia mempunyai kemunculan negara berbilang etnik dengan Kristian Balkan selain Arab, tetapi apabila ia menyentuh watak dan struktur negara, ia hampir sama dengan dinasti Islam terdahulu. Sultan pada puncaknya begitu kuat sehingga tidak perlu memanggil khalifah pada masa yang sama, tetapi politiknya dilakukan menurut Syariah, dan ia bersamaan dengan bekas Shayasa (undang-undang pentadbiran) untuk menambahnya Kernoon Dikemukakan. Juga, tentera dan birokrasi menyokong kuasa Sultan, dan tentera merekrut budak Kristian sebagai budak. Yeniceli Ia terdiri daripada tentera dan tentera Siperhee (ksatria) yang dianugerahkan Timar. Sebaliknya, birokrat dianjurkan dalam organisasi pentadbiran seperti negeri, wilayah, daerah, bandar dan kampung serta pejabat pusat. Ia boleh dikatakan bahawa Empayar Uthmaniyyah dicirikan oleh hakikat bahawa ia telah dilantik secara hierarki bersempena dengan organisasi pentadbiran.
Sato Junior High School

Negara Islam moden

Di bawah perubahan politik, ekonomi dan sosial yang secara beransur-ansur muncul sebagai penentu sepanjang abad ke-19, kedua-dua konsep <dunia Islam> dan ideologi <negara Islam> saya pergi. Boleh dikatakan bahawa kandungan utama rasa krisis dalam Islam moden adalah rasa kehilangan negara Islam (baik dari segi institusi dan pemikiran). Ia adalah Abd Al-Aziz (1746-1824), anak Shah Wallie Allah, tetapi Dar Alharb (House of War), yang tidak lagi berada di dunia Islam, berada di bawah pemerintahan India. Bermula dengan Fatwa (1803), yang mengisytiharkannya Revolusi Turki Dalam proses yang membawa kepada pemansuhan sistem khalifah (1924) di bawah, ia secara beransur-ansur menjadi sukar untuk sembuh. Struktur ideologi penguasaan tradisional ditunjukkan sebagai komposit hukum Islam (Shariah) dan mistisisme Islam. Tarica ) Telah berfungsi sebagai saluran untuk integrasi politik dan sosial, tetapi sistem tradisional sedemikian cepat melemahkan dan hancur. Fakta bahawa sistem undang-undang Eropah mula mempunyai kuasa substantif dan proses hukum ganda bermaksud bahawa ideologi undang-undang Islam yang mutlak dan mandiri sebagai undang-undang yang ditaja tuhan dihancurkan dengan kesakitan. lakukan. Kerana tekanan produk Eropah persatuan Terungkapnya masyarakat "ketidaksamaan" akibat pembongkaran persatuan perdagangan persendirian dan pengembangan sistem pengurusan pemilik tanah telah menggali organisasi kultus dan membawa pembentukan mistikisme Islam. Bagi pihak Ulama, jenis pengetahuan baru seperti jurutera, tentera, peguam, dan pegawai kerajaan telah muncul sebagai golongan elit. Bersama dengan pengukuhan organisasi kapitalis dunia, pelbagai kumpulan etnik (kumpulan etnik) bergerak dan bercampur-campur bersama di pelbagai peringkat di pelbagai wilayah. Daripada Empayar Uthmaniyyah, yang sepatutnya menjadi sistem keamanan dan keamanan. Sistem mentega Adakah Masalah touhou Dalam pada itu, ia telah ditukar menjadi faktor konflik. Menggunakan Zionisme Isu Palestin Ini merangsang agitasi dan tindak balas jihad yang disebabkan oleh peningkatan perasaan kehilangan negara Islam.

Oleh itu, teori negara Islam telah menjadi isu utama Islam moden. Oleh itu, kedudukan pertama yang diiktiraf pertama adalah Teori Negeri Islam Status Semasa dan Politik Antarabangsa. Ia adalah kedudukan yang segera menganggap sebuah negara dengan sebilangan besar umat Islam sebagai sebuah negara Islam di premis sistem negara-negara yang diwujudkan pada abad ke-20, dan Pertubuhan Persidangan Islam Persidangan Islam (disingkat OIC). pada tahun 1971, menyatakan states55) bergantung kepadanya. Kedudukan kedua yang bertentangan dengan ini adalah teori pergerakan sosial agama yang memecahbelahkan, negara Islam semasa. Selepas tahun 1930-an, Ikhwanul Muslimin Dibangunkan sebagai permintaan untuk pembinaan semula dan pemerolehan sebuah negara Islam berdasarkan keadilan dan keadilan dalam gerakan sosial yang popular yang diwakili oleh Revolusi Iran Seperti yang dapat dilihat dalam hujah, sifat revolusioner kedudukan ini amat menguatkan. Perdebatan tentang apa keadaan Pakistan adalah perubahan keadaan Islam antara kedudukan pertama dan kedua. Pada tahun 1970-an, dengan perkembangan kedudukan kedua, berbeza dengan itu, teori ekonomi Islam dicipta pada kedudukan pertama, dan pembangunan ekonomi berdasarkan kedaulatan sumberdaya, pembaharuan bank, dan perkongsian. Dan permasalahan zakat telah dibahas secara meluas.

Kerana trend semasa dalam teori negara Islam, pemerintah yang selalu menunjukkan kecenderungan ke arah sekularisasi dan sekularisme juga menghadapi masalah yang berkaitan dengan agama Islam dalam Perlembagaan dan pelaksanaan Syariah (misalnya, Masalah atas hukuman yang ditetapkan oleh Al-Quran seperti Had perlu kecewa. Sebaliknya, semasa pergerakan Palestin, kedudukan non-denominasi yang jelas de-agama telah keluar sebagai satu yang mengatasi secara aktif dan mengangkat teori negara Islam.
Yuzo Itagaki

Masyarakat Islam Nomads, peniaga, petani

Jahiriya Di Semenanjung Arab sebelum pra-Islam, yang dipanggil "Mekah" dan "Medina", Bedouin Kehidupan nomadik adalah dominan. Setiap kumpulan keluarga kecil menggerakkan aliran air tertentu untuk meningkatkan ternakan seperti unta, kambing, dan biri-biri, dan menganjurkan saudara-saudara darah yang lebih besar untuk menangani keadaan kecemasan sekiranya berlaku peperangan atau kebuluran. Mekah, sebuah pusat penyembahan berhala purba, telah berkembang sejak pertengahan abad ke-6, memonopoli perdagangan Arab Selatan antara Yaman dan Syria. Walau bagaimanapun, mereka yang mengikuti aktiviti komersil masih terhad kepada beberapa peniaga Krish. Ia adalah. Skop dan skala perdagangan adalah berdasarkan kepada prinsip-prinsip Islam Arab Ia berkembang sekaligus oleh penaklukan yang hebat. Dibina di pelbagai tempat Misle (Bandar tentera) diselesaikan di sini, dan pejuang Arab dan keluarga mereka menetap di sini, dan oleh perhimpunan orang-orang komersial dan perindustrian dari kawasan kejiranan, ia akhirnya memainkan peranan penting dalam pengeluaran dan penggunaan. Pembentukan zon ekonomi domestik yang luas yang menyambungkan rusuk-jubin ini menyebabkan peningkatan permintaan terhadap wang, dan sebagai tindak balas, syiling Arab mula dibuang pada akhir abad ke-7. Di samping itu, penghijrahan Arab ke Misul akhirnya mempromosikan penggabungan penduduk pribumi, Bahasa Arab Ia boleh dikatakan sangat penting kerana ia membentuk kawasan kebudayaan yang besar dengan bahasa yang sama.

Di zaman Abbas (750-1258), aktiviti komersial dan perindustrian di bandar-bandar seperti Baghdad menjadi lebih aktif. Bersebelahan dengan masjid bandar (Ichi) (Souq) adalah tempat perdagangan serta tempat perdagangan, dan pelbagai tekstil, produk kaca, kertas, sabun dan produk khas lain yang dihasilkan di sana secara aktif dieksport ke kota-kota di berbagai daerah. Ia adalah. Pedagang bandar terdiri daripada pedagang besar berikutan perdagangan asing (Tajir) kepada pedagang kecil pasar (Suka), tetapi ia adalah bekas saudagar besar yang membentuk hierarki yang sangat kuat semasa zaman Abbas. Mereka membeli sutera dan seramik Cina, lada India, kayu, besi, bulu dan budak Rusia, kraf Byzantine, emas dan budak Afrika, Khalifah Dan dijual kepada orang-orang berkuasa seperti birokrat, pegawai kanan, dan anggota tentera. Kemudian, selepas abad ke-9, ia memasuki dunia politik berdasarkan kuasa ekonominya, Wasir ) Juga muncul. Terdapat juga banyak peniaga yang memanfaatkan kekuatan kewangan mereka dalam bidang akademik dan berkumpul dan menyampaikan tradisi para nabi. Disebabkan harta rampasan harta oleh pemerintah (Musadara), jarang berlaku untuk pedagang Australia untuk bertahan selama beberapa generasi, tetapi dalam aspek ekonomi, politik dan budaya sehingga pentadbiran tentera dibentuk. Harus dikatakan bahawa kegiatan pedagang ini merupakan ciri khas masyarakat Islam.

Penakluk Arab yang nomaden tidak berminat dengan komuniti dan pertanian luar bandar di bawah kendali mereka, dan hanya berminat untuk mengutip cukai dari sana. Sebagai tambahan kepada cukai kepala, seorang petani yang telah diberikan pemilikan tanah seperti dahulu (Muzariun muzāri`ūn, Fallahoun fallāḥūn) telah dikenakan cukai tanah, dan pajak tanah itu sendiri adalah kira-kira separuh dari panen. Dianggarkan. Ketidaksamaan cukai antara Islam Arab dan orang asli yang mempunyai keistimewaan cukai diselesaikan kerana sistem cukai Islam telah disediakan, dan semua penanam tanah mempunyai cukai tanah sebagai sewa tanah (cukai tanah) Hallage ) Sejak pertengahan abad ke-8 apabila prinsip pembayaran telah ditubuhkan. Ketua kampung juga dibenarkan untuk memiliki tanah persendirian yang sama seperti dahulu dan membayar cukai kepada kerajaan secara seketika. kampung (Mura) telah diadakan sebagai orang yang bertanggungjawab. Walau bagaimanapun, apabila orang Arab menjadi pemilik tanah dari sekitar abad ke-8 dan diselesaikan dan sistem pengumpulan cukai birokrasi telah disediakan, ketua-ketua kampung ini kehilangan statusnya sebagai tuan tempatan dan menggantikannya. Scheif Ketua kampung Arab, yang dipanggil, mulai mengambil alih masyarakat. Di bandar ini, kebanyakan penduduk telah menjadi umat Islam sejak awal zaman Abbas, tetapi nampaknya jumlah petani yang masuk Islam beransur-ansur meningkat sebagai tindak balas terhadap perubahan tersebut. .

Dengan cara ini, prinsip pertama ialah tanah penaklukan dan petani tidak akan diagihkan kepada pahlawan Arab. Walau bagaimanapun, sejak awal dinasti Umayah (661-750), khalifah mula memberi Katya qaṭī`a, tanah persendirian, kepada klan dan anak keponakan, dan lebih luas disebabkan oleh pembukaan gurun dan tanah yang dilampirkan . Wilayah persendirian (diayay`a) juga ditubuhkan satu demi satu. Oleh itu, dari abad ke-8 hingga abad ke-9, pemilikan tanah besar oleh anggota tentera, birokrat, dan pedagang berkembang dengan ketara berdasarkan kepada Katya dan Dia. Mereka adalah agen ( Wakir Khususnya, di lembah sungai Tigris Euphrates, beras dan tebu, yang merupakan tanaman komersial, menjadi terkenal sebagai tambahan kepada gandum dan barli. Digabungkan dengan kemajuan aktiviti perdagangan dan perindustrian, dapat dikatakan bahwa asas ekonomi bagi kesejahteraan masyarakat Islam hampir didirikan di sini.

Seperti yang dijelaskan di atas, asas kehidupan masyarakat Islam diletakkan pada perdagangan, industri, pertanian dan pastoralisme, tetapi ini pada dasarnya tidak berubah sehingga zaman moden. Selain itu, unsur-unsur ini berkait rapat antara satu sama lain melalui pengedaran barangan dan pergerakan manusia.

Askar-askar hamba dan tukang urat

Syariah Dengan menubuhkan prinsip-prinsip politik berdasarkan (undang-undang Islam) dan secara beransur-ansur mempromosikan penggunaan pedagang Muslim yang meluas dan penukaran petani, masyarakat Islam akan mempunyai buah yang sesuai pada awal abad ke-9. Ia adalah. Bagaimanapun, sementara masyarakat Islam diperkaya dengan cara ini, pembangunan hak milik tanah yang besar dan pembongkaran tentera Horbasan, tentera berdiri Abbassia, adalah momentum penting yang menggalakkan perkembangan sejarah baru. Transformasi berpusat di Turki Mamluk Ia bermula dengan kebangkitan (hamba). Turki Asia Tengah telah dibawa ke masyarakat Islam sebagai tawanan perang dan sebagai budak belian sejak awal abad ke-8. Sementara Dyrams Iran digunakan secara eksklusif sebagai infanteri, orang Turki ini menunjukkan bakat yang besar sebagai pahlawan berkuda. Calif, Mutasim (diwakili 833-842) membeli sekitar 7,000 mamluks Turki dan menganjurkan pengawal, tetapi Mamluk mengambil alih kuasa kerajaan bagi pihak tentera Khorasan dan akhirnya menghapuskan khalifah. Ia juga berpengaruh. Dan sejak pertengahan abad ke-10, memerintah kampung pedesaan dengan memegang ectors yang berfaedah, dan pada akhir abad ke-12, menghancurkan kekuatan budak hitam. Amir Dan memonopoli kedudukan gabenor. Sudah tentu terdapat banyak kesatria bukan Mamruuk dalam status bebas, tetapi dalam dinasti Mamluk (1250-1517), Empayar Uthmaniyyah (1299-1922) dan dinasti Saphabie (1501-1736) berubah menjadi rejim penguasaan tentera hamba . Tidak ada.

Ini penguasaan lama oleh Mamluk kelahiran etnik dan hamba yang berlainan Ulama Terdapat banyak tempat dengan persekutuan rapat dengan pemimpin agama dan ulama. Shia Terhadap kuasa Sunnah Untuk penyebaran ideologi Madrasa Pembinaan (Gakuin) sudah bermula dari era Seljuk (1038-1194), tetapi peranan sosial Ulama semakin meningkat dari Ayeubu hingga dinasti Mamluk berikutan dasar ini. Mamluk Masjid Mereka cuba melindungi budaya Islam secara aktif membina dan Madrasa, dan menyokong sokongan Ulama, yang berkait rapat dengan kehidupan sehari-hari Islam. Sudah tentu, sistem Mamluk seperti itu tidak tanpa tindak balas. Orang nomad Arab sering memberontak terhadap peraturan budak-budak dari kumpulan etnik yang berlainan, dan kumpulan pemuda kota, Ayary, juga merupakan mangsa keganasan tentera. Hara Beliau mendapati nilai dirinya dalam melindungi (blok bandar). Dalam beberapa kes, nomad dan Ayar bekerjasama dengan kerajaan untuk membentuk tentera pembantu, tetapi pada abad ke-10 dan ke-12 Syria dan Jazeera, walaupun sekadar sementara, mereka menyokong pedagang dan Ahudar (Ayar). Akibatnya, perlu diperhatikan bahawa gabungan Ulama ditubuhkan di bandar. Dengan cara ini, Mamluk muncul, Ictor Walaupun sistem itu ditubuhkan, aktiviti komersial yang berpusat di bandar terus aktif. Peniaga yang aktif sebagai ahli politik seperti di zaman Abbas tidak lagi muncul, Sultan Sesetengah peniaga yang terlibat dalam perdagangan haruman dan perdagangan hamba di bawah perlindungan raja-raja memberi pinjaman kepada kerajaan atau perjalanan ke Asia Tengah dan Rusia sebagai misi diplomatik.

Kegawatan politik yang dikaitkan dengan kemunculan Mamluk telah memberi kesan besar kepada komuniti luar bandar di Iran dan Iraq. Mekanisme pengairan telah dimusnahkan oleh pertempuran antara panglima perang, dan penyitaan sewenang-wenang oleh personil militer berlanjut bahkan setelah penubuhan Dinasti Buffy (932-1062). Dinasti Seljuk membawa beberapa kestabilan kepada masyarakat luar bandar dengan mengawasi ketat tentera militer, tetapi masih belum sepenuhnya memulihkan produktiviti pertanian bekasnya. Sebaliknya, di Mesir dan Syria di barat, pengeluaran pertanian yang relatif stabil telah dikekalkan, dan dianggarkan penduduk di bandar dan kawasan luar bandar terus meningkat dari Ayyub ke Mamluk. Strata utama yang membentuk masyarakat mura adalah petani sendiri (Fallah Hoon), tetapi ketika sistem ikter ditubuhkan, mereka secara bertahap meningkatkan perbudakan mereka kepada anggota tentera dan akhirnya berpindah ke negara petani pemegang ictor. Dan jatuh. Seiring dengan penubuhan sistem ikter, kultus mistik Islam ( Tarica ) Juga merupakan faktor utama dalam mengubah masyarakat luar bandar. Sejak abad ke-12, Tarica, yang ditubuhkan di bandar-bandar di seluruh dunia, telah mewujudkan rangkaian yang kuat menghubungkan bandar-bandar dan kawasan luar bandar dengan memperluaskan bulatan organisasi ke kawasan luar bandar. Tidak terlalu berlebihan untuk mengatakan bahawa kerajinan dan petani dapat memperoleh kepercayaan Islam untuk pertama kalinya dengan menyertai tarikas ini.

City dan mura

Proses yang dibentuk oleh masyarakat Islam tradisional seperti yang dijelaskan di atas, tetapi apabila mempertimbangkan prinsip-prinsip gabungan unsur-unsur yang membentuk masyarakat, ada sesuatu yang umum terjadi pada hampir semua masyarakat Islam semua zaman. Bandar ini adalah tempat di mana tekstil dan produk kraftangan lain serta wangian dan hamba dari perdagangan timur-barat telah didagangkan, dan pada masa yang sama menjadi asas bagi pemerintahan luar bandar oleh pegawai kerajaan dan askar. Sebaliknya, dari sudut petani di kampung sekitar, bandar ini berfungsi sebagai pusat pengangkutan yang kononnya baik dari segi ekonomi dan sosial. Mura bukan komuniti yang mencukupi, tetapi sejak zaman Islam awal, produk tekstil dan pelbagai buah-buahan dan produk khas lain telah dihantar ke bandar-bandar berdekatan. Murano Kuttab Ia adalah satu perkara yang penting untuk menjadi seorang lelaki yang kuat apabila seorang lelaki yang mengakhiri arca Quran di (Tera-ya) keluar ke bandar dan belajar dengan Madrasa dan terus belajar di Baghdad dan Kaherah. Sebagai tambahan kepada para petani, terdapat juga pengurus tanah, patroli, tukang kayu, pendakwah, dan sebagainya. Dari jumlah tersebut, peran peronda sering dilakukan oleh nomad (Uruban). Secara umum, orang nomad dengan mobiliti dan angkatan bersenjata juga memiliki watak kumpulan tempur, sehingga mereka bukan hanya menjadi pengawas oleh kontrak, tetapi juga menyediakan pemerintah dengan pasukan penolong dan memberi hak perlindungan (Himaya) ke kawasan-kawasan tertentu. Melatih dan mengutip yuran perlindungan sebagai balasan kepada keselamatan kepada pelancong dan ziarah. Bagaimanapun, para nomad ini wujud bersama dengan masyarakat luar bandar dan bekerjasama dengan sistem kebangsaan, tetapi jika kuasa pusat lemah, mereka sentiasa menghadapi risiko untuk merampas rumah-rumah pedesaan dan rombongan Mekah.

Hierarki sosial dibahagikan kepada lapisan mendominasi (Hassa khāṣṣa) yang terdiri daripada keluarga khalifah dan sultan, tentera, pedagang besar, pegawai tinggi, dan sebagainya, dan rakyat (Ahmma`amma) yang terdiri dari kecil dan menengah peniaga, tukang, dan petani. Terdapat seorang intelektual Islam (Ulamer) di tengah-tengah, tetapi selepas abad ke-11 ketika Madrasa mulai dibina di kota, kelas menengah ini cenderung bertumbuh secara bertahap. Sudah tentu, Hassa dan Aanma dan pekerjaan mereka tidak pernah menetapkan kedudukannya, dan anak-anak petani kadangkala menjadi birokrat, dan pedagang dan tukang kerap sering gagal mewarisi pendudukan orang tua mereka. Dikatakan bahawa ada. Walau bagaimanapun, tentera selepas tempoh pertengahan Abbas dimonopoli oleh kumpulan etnik yang berbeza seperti Turki dan Mongol, dan fakta bahawa hampir tidak ada tentera dari bandar dan petani adalah ciri khas masyarakat Islam. Di samping itu, terdapat perbezaan antara orang-orang percuma (Huluss) dan budak (raq ク q), tetapi sama ada mereka adalah budak tentera atau budak tempatan, menjadi hamba dalam kerjaya selepas pembebasan mereka bukan halangan utama. Hakikat bahawa terdapat banyak anak perempuan hamba di khalifah Abbas, termasuk Mansour dan Haaroon Allassed, jelas menggambarkan hal ini.

Masyarakat Islam adalah sebuah masyarakat di mana pergerakan manusia telah dijalankan secara aktif di samping pergerakan status dan pekerjaan sedemikian. Sejak penubuhan Empayar Arab, orang Turki dan Mongol telah berhijrah ke Barat dengan penaklukan, dan Persia Mawari Dan Mamluk dimasukkan ke dalam masyarakat Islam sebagai hamba yang kuat. Contohnya, perpindahan antara Iraq, Syria, dan Mesir secara bergantian dicetuskan oleh ketidakstabilan politik dan kebuluran, dan kemasukan petani dan nomad ke dalam kota adalah fenomena harian. Di samping itu, mengenai kaedah pembelajaran, pelajar Madrasa belajar undang-undang dan tradisi mengikut pilihan mereka, dan jika mereka mendapat pengetahuan yang mencukupi, mereka menerima lesen (Ijaza ijāza) dari guru mereka, dan Madrasa di bandar lain. Saya pergi mencari guru baru. Aktiviti komersil aktif yang menghubungkan Timur dan Barat dan haji tahunan Mekah pastinya merupakan faktor yang mempromosikan pergerakan manusia seperti itu. Wakufu Di samping pembinaan kavansarai oleh (harta yang disumbangkan), penduduk juga merasakan kesulitan hidup di negara asing, kerana orang-orang berkuasa juga menjalani amalan Ziwar jiw (perlindungan jiran) yang menjamin kehidupan dan keselamatan pelancong tempoh masa tertentu Tidak ada. Meskipun gabungan tradisi etnik dan serantau yang rumit, masyarakat Islam mampu mengekalkan tahap kebudayaan yang sama sekali homogen kerana pergerakan pantas teknologi baru dan maklumat akademik ke lokasi terpencil melalui pergerakan manusia. Kerana diberitahu.

Kehidupan dan kebudayaan

Kehidupan orang Islam berdasarkan pelbagai kalendar. Idul Fitri Dua perayaan Islam utama (Hari Cepat dan Pengorbanan), atau festival kelahiran nabi ( Maurid ) Kalendar hijrah Walau bagaimanapun, koleksi pertanian dan cukai tanah dilakukan mengikut kalendar solar yang unik untuk setiap tempat. Sebagai contoh, di Mesir, akhir bulan Ogos apabila Sungai Nil semakin meningkat adalah permulaan tahun ini. Kalendar Coptic Di Syria, kalendar Syria adalah permulaan musim gugur, dan di Iraq dan Iran, ekuinoks kini permulaan tahun ini. Kalendar Parsi Telah digunakan. Kalendar Gregorian telah ditambah sejak era moden, dan penggunaan gabungan ketiga kalendar ini berterusan di banyak bidang.

Ciri ini adalah bahawa etnik dan agama tidak pernah tunggal. Arab, Parsi (Iran), Turki, Mongolia, Berber Selain itu, Kurdish , Armenia, Nubia , Slavik, Georgia, Dyram Terdapat banyak kumpulan minoriti yang dipanggil. Oleh agama, sebagai tambahan kepada orang Islam, cukai kepala ( Zizya ), Orang Kristian, Yahudi, Zoroaster, dan lain-lain, yang dijamin kebebasan beriman sebagai <orang-orang kitab suci>, dan umat Islam sendiri adalah Sunni, Syiah, Allawe , Sekolah Druse Ia dibahagikan kepada pelbagai puak. Etnik dan denominasi ini didasarkan pada masyarakat Islam, menggunakan kemahiran dan bakat mereka yang unik, seperti Persia sebagai kerani dan penulis, Turki sebagai tentera, dan orang Yahudi sebagai pedagang dan pengendali kewangan. Sering menduduki kedudukan yang unik. Sejajar dengan etnik dan agama yang pelbagai ini, bahasa juga kompleks. Sudah tentu bahasa Arab, bahasa Quran, telah lama digunakan sebagai bahasa rasmi dunia Islam, dan kegiatan akademik dan sastera juga dijalankan dalam bahasa Arab. Selepas abad ke-10, bagaimanapun, Parsi Iran dihidupkan semula di Iran, dan kawasan di mana ia digunakan secara beransur-ansur berkembang apabila orang Turki bergerak ke arah barat. Selain itu, antara Kurd, Armenia, Georgia, dan lain-lain, setiap bahasa etnik telah digunakan secara berterusan sehingga sekarang.

Dengan cara ini, tanpa mengira sama ada kehidupan utama adalah perdagangan atau industri bandar, pertanian luar bandar atau penjanaan saham, unit asas kehidupan masih keluarga ( rumah ) Bertemu. Keluarga, yang merupakan sekumpulan saudara seiman, bervariasi dalam saiz bergantung pada tahap kumpulan, tetapi kehidupan sebenarnya dijalankan oleh keluarga yang relatif kecil. Ahli keluarga dikehendaki mengikuti kuasa ayah dan menjangkau saudara jauh jika perlu. Dalam masyarakat di mana prinsip tingkah laku individualistik sangat hidup, dapat dikatakan bahawa hubungan rapat keluarga dan keluarga bekerja sama dengan masyarakat kota dan desa sebagai pengatur tingkah laku bebas individu. Di dalam masyarakat Islam, selain dari keluarga kecil yang sebenarnya, terdapat juga kesedaran <rumah> yang dihubungkan oleh nenek moyang yang sama. Seperti Iraq Keluarga Balmak Dan keluarga Mammātī di Mesir mempunyai tradisi lama sebagai tuan birokrasi, dan Amir Mamluk dan Uthmaniyyah telah membentuk sebuah rumah dengan membentuk hubungan sepupu dengan Mamluk.

Bagaimanapun, selepas abad ke-19, idea keluarga dan rumah itu mula goyah. Kemajuan urbanisasi akibat perubahan dalam struktur industri dan keruntuhan masyarakat, atau aliran masuk ideologi dalam masyarakat madani Barat, tidak dapat membantu tetapi secara beransur-ansur melemahkan ikatan darah. Gelombang perubahan sosial juga mencapai Islam sendiri, yang merupakan norma tingkah laku manusia. Penubuhan sebuah mahkamah campuran sangat terhad sejauh mana Sharia telah diterapkan, dan peranan Ulama, pembawa, secara beransur-ansur merosot. Tarica, yang berfungsi sebagai satu-satunya organisasi sosial sejak perkembangan masyarakat Islam, mengikut arah pembongkaran dengan cepat selepas abad ke-19. Untuk mempromosikan pemodenan, bekas kuasa Mamluk telah dihapuskan, dan pembaharuan tanah skala penuh pertama sedang dilaksanakan di kawasan luar bandar selepas pelaksanaan sistem ikter. Masyarakat Islam selepas abad ke-10 dicirikan oleh pemerintahan Mamluk dan peranan sosial Uramar yang menyokongnya, penubuhan dan pembangunan sistem ikter, dan integrasi sosial oleh Tarika. Sama ada mereka mengikuti arahan de-Islamisasi atau memilih jalan penjanaan semula Islam, ahli moden di Asia Barat dan Afrika Utara akan mengambil semua ini sebagai sasaran reformasi dan mencari masyarakat baru dan kesedaran nilai yang bersesuaian. Saya mula melakukannya.
Sato Junior High School

Agama yang berasal dari Muhammad (Mohamed). Betul <Islam>, tetapi lazimnya digunakan sebagai <Muslim>, dan kadang-kadang disebut <Mahomet >> <Turning (Fuhui)> <Mutual> dll. Ini adalah agama dunia yang kini diedarkan terutama di Afrika Utara, Asia Barat, India , Asia Tenggara, orang percaya (Muslim) dianggarkan 600 juta. Ia adalah monoteisme yang menjadikan Allah tuhan tunggal mutlak, dengan Al - Qur'an sebagai kitab suci. Ajaran yang berpusat pada Allah, malaikat, Kitab Suci (Al-Quran), Nabi Muhammad, Rokunobu yang kekal, kehidupan orang percaya adalah pengakuan iman kepada Muhammad, ibadah Makkah lima kali sehari, berpuasa bulan Ramadhan, , Ziarah ke Mekah, pematuhan dengan undang-undang oleh Al Quran diwajibkan. Dalam 610 tahun yang ditubuhkan, melarikan diri dari penganiayaan 622 tahun Muhammad Mekah warga, ketika saya sahabat terbaik Tsu Qian Abu Bakr et al. Dan Madinah (kemurungan) dan (Kiyoshi 遷 (segar) = Hijrah), kalendar Islam Ia dianggap sebagai AD pertama. Selepas kematian Muhammad, Abu Bakuru menjadi pengganti ( khalifah ), tetapi sejak itu ia merebak ke Syria, Mesir dan sebagainya. Sekte ini terbahagi kepada Sunnis (sekolah Ortodoks) dan Shiite (menantunya Muhammad adalah ortodok), dan terdapat sekolah - sekolah lain seperti Sekolah Hawleyju dan Sekolah Wahabu .
→ Item Terkait Semenanjung Arab | Arab | Pergerakan Semula Islam | Budaya Islam | Urama | Uruma | Carba | Orang-orang Buku | Sarafiya | Jihad | Shari'a | Hijazz | Mahdi | Mekah