kematian

english death

ringkasan

  • perbuatan berlepas
  • memajukan matlamat
    • memujuknya dengan mudah
    • cadangan itu menghadapi lekapan sukar
  • perbuatan keluar
  • kejayaan dalam memenuhi ujian atau kehendak
    • masa depannya bergantung pada ujian lulusnya
    • dia mendapat lulus dalam kimia pengenalan
  • perbuatan kehilangan seseorang atau sesuatu
    • semua orang menjangkakan dia menang sehingga kerugiannya adalah kejutan
  • perbuatan membebaskan seseorang atau sesuatu
  • perbuatan atau cara menamatkan frasa atau nada muzik
  • satu kenyataan bertulis rasmi pelepasan
  • penamatan kerja seseorang (meninggalkan mereka bebas untuk berlepas)
  • perbuatan membunuh
    • dia mempunyai dua kematian pada hati nuraninya
  • perbuatan membenarkan cecair melarikan diri
  • pergi dengan sesuatu yang bergerak untuk mendapatkan di hadapannya
    • dia memandu tetapi dengan baik tetapi kelewatannya yang melintas setiap kereta di jalan menakutkan saya
  • permainan yang melibatkan seorang pemain yang membaling bola kepada rakan sepasukan
    • jurulatih dihantar dalam satu lulus bermain pada ketiga dan panjang
  • perbuatan mengusir udara dari paru-paru
  • reaksi tubuh berubah dari satu tempat atau peringkat ke tahap lain
    • laluan udara dari paru-paru
    • kelewatan angin
  • aktiviti yang membebaskan atau menyatakan tenaga kreatif atau emosi
    • Dia tidak mempunyai outlet lain untuk perasaannya
    • dia memberanikan diri kepada kemarahannya
  • perbuatan mati seseorang, perkara terakhir yang boleh dilakukan seseorang
    • dia menghembuskan nafas terakhirnya
  • pembukaan yang membenarkan pelarian atau pelepasan
    • dia menyekat jalan keluar
    • canyon hanya mempunyai satu isu
  • memegang peranti berbentuk seperti kaki manusia yang digunakan untuk fesyen atau pembaikan kasut
  • barangan yang dikeluarkan untuk dijual atau menunjukkan orang ramai (terutama rekod atau filem)
    • keluaran baru dari London Symphony Orchestra
  • peranti yang apabila ditekan akan melepaskan sebahagian daripada mekanisme
  • kelemahan yang mengakibatkan kehilangan sesuatu
    • kehilangan kredibilitinya menyebabkan peletakan jawatannya
    • kehilangan dia bukanlah kekurangan yang besar
  • dokumen undang-undang yang membuktikan pelaksanaan hutang atau kewajipan
  • satu pengumuman yang diedarkan kepada ahli akhbar untuk menambah atau menggantikan persembahan lisan
  • pengalaman kehilangan orang yang disayangi
    • dia bersimpati dengan kehilangan kakek mereka
  • bahagian penutup peristiwa atau kejadian
    • akhir itu menarik
    • Saya terpaksa merindui filem terakhir
  • akhir sesuatu
    • lewat musim sejuk
  • gerakan satu objek relatif kepada yang lain
    • Pelepasan lintang boleh mengganggu orbit komet
  • ekspresi eufemistik untuk kematian
    • beribu-ribu orang berkabung
  • kakitangan tentera yang hilang dengan kematian atau tangkap
  • peristiwa kematian atau pemergian dari kehidupan
    • kematiannya datang sebagai kejutan yang dahsyat
    • apabila kematian anda modal akan lulus kepada cucu-cucu anda
  • variasi yang menyimpang dari piawaian atau norma
    • sisihan dari min
  • pengenalan kematian
    • Kematian berjalan di jalan-jalan di bandar yang dilanda wabak itu
  • akhir kekal semua fungsi kehidupan dalam organisma atau sebahagian daripada organisma
    • haiwan itu meninggal dunia akibat kematian yang menyakitkan
  • jumlah yang mana kos perniagaan melebihi pendapatannya
    • syarikat itu beroperasi pada tahun lepas
    • syarikat itu beroperasi pada tahun lepas merah
  • sesuatu yang hilang
    • kereta itu adalah kerugian keseluruhan
    • kehilangan ternakan meninggalkan perompak rancher
  • penurunan jumlah atau aktiviti secara beransur-ansur
    • pengurangan berat
    • kehilangan perniagaan yang serius
  • satu proses yang membebaskan atau melepaskan sesuatu
    • terdapat pelepasan oksigen secara tiba-tiba
    • pelepasan iodin dari kelenjar tiroid
  • satu unit kapasiti bijirin sama dengan 80 bushel
  • satu unit berat bersamaan dengan 4,000 pound
  • yang terakhir atau paling rendah dalam pesanan atau siri
    • dia yang terakhir pergi
    • dia selesai yang terakhir malu
  • ketiadaan hidup atau keadaan mati
    • dia kelihatan lebih puas dalam kematian daripada dia pernah hidup
  • keadaan akhir
    • dia datang ke akhir yang buruk
    • eksperimen mulia yang dipanggil datang ke akhir yang memalukan
  • masa di mana kehidupan berakhir, berterusan sehingga mati
    • dia tinggal sehingga kematiannya
    • perjuangan untuk yang terakhir
  • masa apabila sesuatu berakhir
    • ia adalah kematian semua rancangannya
    • satu mati harapan lama
  • akhir zaman, masa akhir
    • titik penangguhan setiap pusingan telah ditandakan oleh loceng
    • pasaran sudah selesai
    • mereka bermain lebih baik pada akhir musim ini
  • yang akan berakhir pada tempoh kontrak
    • tamat lesen pemandunya

Gambaran keseluruhan

Ini adalah senarai kematian luar biasa . Senarai ini termasuk hanya keadaan kematian yang unik atau sangat jarang yang direkodkan sepanjang sejarah, yang dinyatakan sebagai luar biasa oleh pelbagai sumber. Oxford Dictionaries mentakrifkan perkataan luar biasa sebagai "tidak lazim atau biasa berlaku atau dilakukan" dan "luar biasa atau menarik kerana berbeza daripada atau lebih baik daripada yang lain".
Beberapa artikel lain juga meliputi kematian yang mungkin dianggap luar biasa atau ironis, termasuk senarai penghibur yang meninggal dunia semasa persembahan, senarai pencipta yang terbunuh oleh ciptaan mereka sendiri, senarai pemain bola sepak persatuan yang meninggal dunia semasa bermain, senarai penunggang basikal dengan sukan berbasikal. kematian dan senarai pembakaran diri politik.
Kematian dalam benda hidup

Kematian ialah gangguan morfologi dan fungsi sistem biologi yang teratur dan terkawal. Pada asalnya, konsepnya ialah organisma individu kehilangan nyawanya, tetapi sistem seperti spesies / populasi, organ, tisu, sel, dan protoplasma juga dipertimbangkan. Kematian akibat nyanyuk, iaitu individu yang bertahan hingga ke akhir hayat, jarang berlaku secara semula jadi, dan ramai individu mati akibat faktor luaran seperti pemangsa, penyakit, kebuluran, iklim, dan kemalangan. Dengan merekodkan umur pada masa kematian seseorang individu dalam populasi organisma yang dilahirkan pada masa yang sama dan melukis lengkung, tiga jenis lengkung berikut boleh diperolehi. (1) ialah lengkung kematian logaritma (lengkung halaju tindak balas tertib pertama), yang digunakan untuk populasi di mana kematian berlaku disebabkan oleh sebab kemalangan yang tidak bergantung pada usia. (2) ialah lengkung ┐-jenis, yang digunakan untuk populasi yang mati akibat penuaan, dan (3) ialah lengkung jenis perantaraan yang menggabungkan punca kematian yang tidak disengaja dan punca kematian yang bergantung kepada usia, yang terdapat pada kebanyakan haiwan. populasi. jadilah. Dalam kes manusia, bentuk lengkung ditentukan oleh kepadatan penduduk, sanitasi, pemakanan, penjagaan perubatan, dll., bergantung pada taraf hidup dan industri masyarakat, dan apabila masyarakat berkembang, lengkung (1) hingga ( 3), dan seterusnya. Teruskan ke acuan (2). Pada tahun 1825, Gompertz B. Gompertz mendapati bahawa kematian manusia selepas matang meningkat secara eksponen dengan usia. Ini bermakna kadar kematian meningkat dua kali ganda pada selang umur yang tetap. Pada manusia, kadar kematian yang tinggi sejurus selepas kelahiran menurun pada peringkat awal kanak-kanak, kadar kematian meningkat secara mendadak akibat trauma antara umur 15 dan 25, dan kadar kematian berganda setiap 8 tahun selepas umur 30 tahun. Kematian boleh dianggap sebagai kepincangan kepada persekitaran dalaman dan luaran dari sudut pandangan mengekalkan kehidupan individu, tetapi untuk keseluruhan populasi, ia menggunakan jumlah sumber yang terhad dengan baik di habitat tertentu dan memaksimumkan jumlah pembiakan. Terdapat juga pandangan bahawa ia mungkin mempunyai nilai penyesuaian untuk membuatnya.

Kematian sel

Sama seperti kematian seseorang individu boleh dilihat berkenaan dengan kematian sel dalam badan organisma multisel. Dalam badan organisma multiselular, banyak sel mati di bawah keadaan fisiologi semasa pembangunan dan selepas dinamik sel dalam badan mencapai keseimbangan dinamik pada orang dewasa. Terdapat pelbagai jenis sel dalam mamalia dewasa, daripada yang bertahan selama beberapa jam sahaja, seperti sel darah putih tertentu, kepada yang bertahan selama beberapa dekad, seperti sel saraf, selagi hayat individu itu kekal. Populasi sel boleh dibahagikan secara meluas kepada tiga jenis mengikut jangka hayat sel dan keupayaan pembahagian sel. (1) Walaupun jangka hayat sel agak pendek, ia adalah populasi yang membahagi dan membiak sepanjang hayat seseorang individu dan sentiasa diperbaharui. Ia adalah sistem yang terdedah kepada kerosakan dan kemusnahan keseluruhan sel kerana lokasi dan fungsinya. (2) Sel matang dan terbeza yang jarang membahagi dalam keadaan normal tanpa rangsangan tetapi mempunyai keupayaan pembahagian terpendam dan membiak dengan cepat hanya dalam keadaan khas. Sel hati, buah pinggang dan tulang tergolong dalam kumpulan ini. .. (3) Kumpulan yang menghentikan pembahagian pada awal kehidupan tetapi terus melaksanakan fungsi khusus sepanjang hayat seseorang individu, dan merupakan sel yang terlibat dalam pemprosesan dan penyimpanan maklumat, seperti sel otot dan sel saraf, dan secara amnya sebuah sel. Banyak metabolit yang dihasilkan oleh sel-sel ini terkumpul dalam sel. Malah pada orang dewasa, dikatakan bahawa lebih daripada 1 juta sel mati dan diperbaharui setiap hari.

Kematian sel bukan sahaja tidak sengaja atau degeneratif, tetapi juga morfologi terbentuk pada peringkat awal perkembangan, jadi terdapat beberapa yang tidak dapat tidak dirancang untuk berlaku. Glucksmann A. Glücksman mengkategorikan kepentingan kematian sel dalam proses perkembangan haiwan kepada tiga kategori utama (1951). (1) Kematian sel yang dikaitkan dengan fenomena filogenetik, yang berfungsi untuk membuang organ dan tisu yang hanya berguna dalam kehidupan larva. Pembuangan anterior / mesonephros vertebrata yang lebih tinggi, ekor / insang amfibia anuran, dan organ larva serangga holometabol. (2) Kematian sel yang berkaitan dengan pembentukan tisu, yang berguna untuk pembezaan organ dan tisu semasa pembentukan rawan dan pembentukan tulang. (3) Kematian sel yang dikaitkan dengan morfogenesis, yang ditemui di tempat-tempat di mana beberapa tisu berkumpul, seperti struktur lipatan dan sendi, di kawasan nekrotik margin posterior putik sayap ayam, dan di anggota badan embrio mamalia. Contohnya adalah penyingkiran webbing antara jari dan pembentukan lumen dalam saluran usus. Proses ini adalah penting untuk pembangunan normal dan mesti dijadualkan dan dikawal dengan baik. Sebagai tambahan kepada yang melibatkan faktor genetik, faktor tempatan diperlukan untuk permulaan kematian, seperti apabila ia bergantung kepada hormon dalam darah, seperti metamorfosis amfibia dan serangga anuran, dan di kawasan nekrotik anggota badan dan sayap. Dalam beberapa kes. Tidak jelas sama ada faktor-faktor ini mengubah metabolisme tenaga sel melalui kesannya terhadap ekspresi genomik, atau membawa kepada penangkapan lengkap transkripsi dan terjemahan maklumat genetik, tetapi sebaik sahaja proses kematian sel bermula, sistem membran Kebolehtelapan dan perubahan biokimia berlaku, aktiviti sistem enzimatik lisosom meningkat, dan sel fagositik mula bertindak.

Selain daripada kematian yang dijadualkan ini, terdapat sejumlah besar kematian sel neuron vertebrata dan sel telur dalam ovari mamalia semasa pembangunan. Dalam sel saraf, penglibatan faktor pertumbuhan saraf daripada sel sasaran diketahui, tetapi kepentingan kematian beramai-ramai sel-sel ini masih belum dijelaskan sepenuhnya.
Tetsuro Nomura

Kematian perubatan

Dari segi perubatan, kematian secara tradisinya ditentukan oleh disfungsi jantung atau paru-paru yang tidak dapat dipulihkan (kekal). Antara organ yang membentuk tubuh manusia, otak, jantung, dan paru-paru boleh disebut sebagai penting kerana ia terlibat secara langsung dalam penyelenggaraan kehidupan. Setiap daripada tiga organ ini berkongsi fungsi sistem saraf pusat, fungsi peredaran darah, dan fungsi pernafasan, dan sangat diperlukan untuk mengamankan dan mengekalkan fenomena kehidupan. Melihat kepada hubungan bersama, otak tidak boleh menerima oksigen yang penting untuk mengekalkan fungsinya tanpa fungsi paru-paru dan jantung, dan begitu juga, jantung tidak boleh mengambil oksigen tanpa fungsi pertukaran gas paru-paru. .. Selain itu, peredaran paru-paru terjamin dengan degupan jantung, dan pada masa yang sama, paru-paru menjalankan fungsinya dengan mengawal pusat pernafasan otak. Dalam erti kata lain, ketiga-tiga organ ini berkait rapat antara satu sama lain sambil mengawal satu sama lain, dan kehidupan hanya dikekalkan apabila kesemuanya berfungsi. Di sini, apa yang dipanggil "cincin kehidupan" dibentuk oleh ketiga-tiga organ ini. Dalam erti kata lain, jika mana-mana salah satu organ otak, jantung atau paru-paru kehilangan fungsinya, ia bermakna kematian. Daripada ketiga-tiga ini, fungsi jantung bergantung pada kehadiran atau ketiadaan degupan jantung atau nadi, fungsi paru-paru bergantung pada ada atau tidaknya pergerakan pernafasan, dan otak bergantung pada mod refleks pupillary, dan semua mereka secara relatifnya mudah difahami sebagai fenomena dinamik dari luar. Ia mungkin dan telah digunakan sebagai indeks untuk pengesahan kematian. Iaitu, (1) serangan jantung, (2) hentian pernafasan, dan (3) pelebaran murid secara tradisinya dinilai sebagai kematian (yang dipanggil kematian jantung) sebagai <tiga tanda kematian>. Walau bagaimanapun, apabila ventilator dibangunkan dan digunakan dalam bidang perubatan, penangkapan pernafasan pesakit telah diberi pampasan oleh ventilator, dan oleh itu fenomena pernafasan tidak terganggu setakat ini. Dalam pesakit yang sakit teruk, kes degupan jantung yang berterusan tetapi kehilangan fungsi otak telah muncul, dan kematian otak telah diiktiraf sebagai fenomena yang sama yang tidak dapat dikawal oleh konsep kematian konvensional. Dengan peningkatan teknologi perubatan dan kemajuan ubat imunosupresif, di negara lain, terutamanya di Eropah dan Amerika Syarikat, organ dengan fungsi yang berkurangan digantikan dengan yang lain. Pemindahan organ Telah maju. Khususnya, dalam pemindahan jantung, penghakiman konvensional kematian berdasarkan tiga tanda tidak dapat ditangani, dan definisi baru kematian menjadi sangat diperlukan. Di sini, isu kematian otak menjadi topik perdebatan sosial berkaitan dengan pemindahan organ. Di Jepun, <Akta mengenai Pemindahan Organ> berkuat kuasa pada 16 Oktober 1997, dan pemindahan organ daripada orang mati otak akan dijalankan berdasarkan undang-undang.

Kematian biasanya bermaksud kematian seseorang individu, tetapi jika dilihat dengan lebih dekat perkara ini mendedahkan bahawa kematian seseorang individu secara keseluruhannya tidak selalu disertai dengan kematian semua organ dan bahagian tubuhnya. .. Contohnya, motilitas miokardium dan usus mungkin berterusan selama beberapa jam selepas kematian. Fenomena ini dipanggil "kehidupan super". Iaitu, beberapa organ dan tisu masih boleh bertahan selepas kematian individu. Dari perspektif kematian ini, sebagai tambahan kepada kematian seseorang individu, kematian pada tahap organ yang membentuk individu, dan kematian pada tahap sel yang membentuk organ, dan lain-lain boleh dipertimbangkan. Setiap peringkat individu, organ, sel, dsb. mempunyai persamaan di mana ia mempunyai pemberhentian kekal fungsinya, tetapi dalam membincangkan kematian, pengiktirafan tahap itu amat diperlukan, dan sudut pandangan sering keliru. Ia menimbulkan kekeliruan dalam perbahasan.

Penghakiman kematian

Kematian biasanya boleh ditentukan dengan mudah dengan menggunakan tiga tanda yang diterangkan di atas: serangan jantung, pernafasan terhenti, dan murid melebar. Walau bagaimanapun, apabila pemindahan organ terlibat di sini, kadangkala perlu mengeluarkan organ dari badan di mana jantung berdegup. Ia adalah pemindahan organ dari apa yang dipanggil mayat otak. Oleh itu, dalam peraturan penguatkuasaan mengenai <Akta Pemindahan Organ> yang disebutkan di atas, telah ditetapkan bahawa penghakiman kematian otak di Jepun adalah berdasarkan perkara berikut. (1) Koma dalam, (2) Penetapan murid, (3) Refleks batang otak (seperti refleks cahaya) hilang, (4) EEG merata, (5) Pernafasan hilang secara spontan, (6) Penemuan ini Tidak berubah selepas 6 jam. Kriteria ini adalah berdasarkan apa yang dipanggil <Kriteria Takeuchi> yang diterangkan dalam << Laporan Penyelidikan Kumpulan Penyelidikan Kematian Otak 1985 >> yang diterbitkan pada tahun 1985. Walau bagaimanapun, terdapat perdebatan dalam Diet apabila undang-undang itu digubal, tetapi ia tidak mungkin untuk mendapatkan persetujuan yang jelas sama ada kematian otak adalah kematian seseorang.

Apa yang sering dikelirukan tentang kematian otak adalah apa yang dipanggil keadaan vegetatif ( Tumbuhan manusia ). Kedua-duanya berbeza sama sekali. Dalam erti kata lain, keadaan vegetatif adalah gangguan kesedaran yang berterusan akibat kerosakan otak yang teruk, refleks saraf dan pernafasan spontan hampir dikekalkan, dan gelombang otak bukan gelombang rata. Juga penyuaraan, pembukaan mata atau Pergerakan mata Boleh menunjukkan seperti. Seperti namanya, fungsi pusat tumbuhan otak yang dipanggil dikekalkan. Euthanasia Walaupun dalam perbincangan sedemikian, adalah perlu untuk mengenali sekurang-kurangnya perbezaan antara keduanya.

Terdapat tiga sebab untuk menentukan kematian. (1) Kepupusan kewujudan sosial Kematian pada asalnya adalah fenomena biologi, tetapi kematian pada manusia secara semula jadi bermakna berakhirnya kehidupan keluarga dan sosialnya. Hak dan kewajipan seseorang (natural person) umumnya hilang dengan kematian. Oleh itu, dengan menjelaskan masa kematian dan mendedahkannya kepada umum, satu siri prosedur pentadbiran dan undang-undang yang berkaitan dengan kematian akan dimulakan. (2) Pemberhentian rawatan Selagi tujuan rawatan untuk pesakit adalah untuk menyelamatkan nyawa dan memulihkan kesihatan, rawatan bagi mereka yang telah meninggal dunia tidak bermakna dan hilang tujuannya. Oleh itu, ketibaan kematian dijelaskan, dan rawatan seterusnya dihentikan. Contoh mudah ini boleh dilihat dalam kes di mana pesakit yang dirawat dengan ventilator yang disebutkan di atas diisytiharkan mati berdasarkan pelbagai ujian dan operasi peranti dihentikan. (3) Pemindahan organ Ini adalah kes di mana organ yang masih hidup dikeluarkan daripada seseorang yang telah meninggal dunia dan bertujuan untuk berguna untuk kehidupan dan kesihatan pihak ketiga. Oleh itu, dalam kes ini, kematian sebagai individu diiktiraf, tetapi organ sasaran diperlukan untuk mengenal pasti masa apabila ia belum mati, tanpa kehilangan masa. Selain itu, hanya mempertimbangkan kegunaan pemindahan, secara amnya adalah wajar untuk mengeluarkan organ daripada pembekal pada peringkat awal. Dengan cara ini, dalam dua kes yang terdahulu, penghakiman kematian diberi sedikit masa untuk terluang, sedangkan ia diberi sedikit masa untuk terluang. Pemindahan organ Apabila terlibat, ia adalah pelik kerana masa adalah penting serta ketepatan penghakiman. Walau apa pun, keputusan muktamad mengenai kematian dibuat oleh doktor. Terutamanya dalam bidang yang penghakimannya kontroversi, seperti kematian otak, perbincangan oleh pelbagai pakar adalah amat diperlukan. Jika kematian ditemui, oleh doktor Sijil kematian Atau pelan pemeriksaan mayat dikeluarkan.
kematian otak
Yuko Fukui

Isu undang-undang seputar kematian Maksud kematian dalam undang-undang

Sesiapa yang memikirkan undang-undang yang berkaitan dengan kematian akan memikirkan undang-undang jenayah yang mengawal pembunuhan dan pembunuhan. Di sana, prinsip etika "jangan bunuh orang" adalah prinsip yang jelas dalam undang-undang. Undang-undang jenayah yang sama mengenakan hukuman mati (hukuman mati) yang meragut nyawa seseorang, walaupun ia seorang penjenayah, untuk menghukum mereka yang telah melakukan jenayah berat tersebut. Walau bagaimanapun, di sesetengah negara, teori pemansuhan hukuman mati telah ditegaskan dengan kuat pada idea menghormati nyawa, dan pemansuhan hukuman mati telah direalisasikan.

Sebaliknya, maksud kematian di bawah Kanun Sivil ialah orang itu (orang asli), yang merupakan unit semua perkara undang-undang, hilang. Persoalannya sama ada harta seseorang, serta hak dan kewajipan lain, akan dipadamkan oleh orang itu sahaja, atau adakah ia akan diwarisi oleh orang tertentu. Dengan kata lain, kematian adalah manusia semula jadi Keupayaan untuk memegang Ia adalah titik akhir, dan dalam erti kata itu, titik permulaan kapasiti untuk memegang hak. kelahiran Berbeza dengan. By the way, sementara Kanun Sivil menetapkan pengisytiharan am <hak persendirian, kenikmatan kelahiran> (Perkara 1-3 Kanun Sivil), ia tidak menetapkan peruntukan sedemikian untuk kematian. Sebaliknya,< harta pusaka Bermula dengan kematian> (Perkara 882), dan terdapat beberapa peruntukan lain yang menunjukkan bahawa hak kontraktual, kewajipan dan status dengan orang lain dipadamkan oleh kematian subjek. diletakkan. Contohnya, kematian prinsipal, kepupusan hak proksi akibat kematian ejen (Perkara 111), kepupusan pinjaman untuk kegunaan akibat kematian peminjam (Perkara 599), kepupusan hubungan delegasi disebabkan oleh kematian pewakil atau perwakilan (Perkara 653), Kematian salah seorang pasangan dan kehilangan hubungan keluarga (Perkara 728). Premis umum ini adalah bahawa hak dan kewajipan kepunyaan si mati kehilangan atribusinya, dan peruntukan ini secara tidak langsung menyatakan bahawa kenikmatan hak persendirian berakhir dengan kematian. Ia boleh dikatakan sebagai ungkapan.

Seperti yang telah kita lihat di atas, undang-undang jenayah menetapkan bahawa menghormati kehidupan seseorang individu adalah salah satu cita-cita undang-undang, manakala undang-undang sivil menetapkan bahawa unit undang-undang adalah individu. Oleh kerana ia adalah seorang manusia, adalah dicadangkan apabila seseorang individu itu hilang, urusan undang-undang yang mengelilingi individu itu menduduki kawasan yang luas.

Apa itu kematian

Kematian adalah proses berterusan di mana seseorang individu secara beransur-ansur beralih dari keadaan mentah kepada kehilangannya. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk menentukan pada keadaan dan masa yang mana seseorang individu harus dikesan hingga mati, bukan sahaja sebagai perkara undang-undang tetapi juga secara sosial. Dan penghakiman kematian adalah masalah yang diamanahkan kepada seorang doktor yang bertindak sebagai agen sosial. Walau bagaimanapun, adalah kebiasaan bagi setiap negara untuk tidak mempunyai peruntukan tentang apa itu kematian. Jepun tidak terkecuali dalam hal ini, dan beberapa <Peraturan untuk Pemberitahuan Kelahiran Mati> (Ordinan Kementerian Kesihatan dan Kebajikan No. 42, 1946) <kanak-kanak yang mati adalah kanak-kanak yang tidak membenarkan sebarang degupan jantung, pergerakan otot sukarela, atau pernafasan selepas bersalin>. Peruntukan (Perkara 2) hanya mencadangkan konsep kematian dan kaedah pengiktirafan. Ini kerana amalan konvensional menggunakan tiga tanda (berhenti degupan jantung, kehilangan pernafasan spontan, dan kehilangan refleks cahaya pupillary) sebagai tanda kematian telah ditetapkan secara klinikal dan telah diluluskan oleh masyarakat sebagai undang-undang adat. Saya tidak merasakan keperluan untuk menetapkannya oleh undang-undang.

Kematian undang-undang dan kematian fakta

Perlu diingatkan bahawa terdapat hubungan antara fakta semula jadi dan biologi kematian sebagai fenomena kehidupan manusia dan kematian orang semulajadi, "manusia". Hubungan antara keduanya mempunyai pelbagai pengertian seperti berikut. Iaitu, (1) jika ada fakta khusus bahawa manusia telah mati, itu adalah kematian sah seseorang "manusia". (2) Kematian boleh menjadi keperluan undang-undang tanpa mengira kehendak manusia atau tindakan mental. (3) Laporan kematian kerana memasuki daftar keluarga (Perkara 86 Akta Daftar Keluarga) hanyalah laporan laporan fakta-fakta yang telah berlaku, dan tarikh dan masa sebenar kematian adalah tarikh dan masa kematian yang sah. Oleh itu, kematian di sisi undang-undang hanya berdasarkan kematian semula jadi, dan kedua-duanya kelihatan tidak dibezakan. Walau bagaimanapun, sebagai konsep, kedua-duanya tergolong dalam dimensi yang berbeza, dan konsep undang-undang kematian adalah konsep penilaian buatan.

Ia tidak selalu jelas sama ada mereka mati secara semula jadi atau tidak, tetapi dalam beberapa kes mereka secara sah berpura-pura mati. Dalam erti kata lain, pengisytiharan kehilangan, kematian yang sah, dan penyingkiran pihak berkuasa dalam daftar keluarga adalah teknik undang-undang yang direka daripada keperluan "melayan sebagai mati" walaupun hidup atau mati tidak diketahui.

(1) Pengisytiharan kehilangan Kematian rekaan yang paling jelas di bawah Kanun Sivil ialah pengisytiharan kehilangan (Perkara 30 Kanun Sivil) (< kehilangan >). Ia merupakan satu sistem yang menganggap seseorang itu telah meninggal dunia dalam keadaan tertentu kerana ia menyebabkan ketidakselesaan dan kekeliruan kepada keluarga dan pihak yang berkepentingan apabila nyawa atau kematian seseorang tidak diketahui. ..

(2) Kematian yang disahkan Ini adalah sistem yang merawat kematian dalam daftar keluarga tanpa prosedur yang ketat seperti pengisytiharan kehilangan. Sebagai contoh, jika kapal karam, letusan gunung berapi atau kebakaran besar pasti akan melenyapkan penduduk di sana, tetapi tiada mayat ditemui, daftar keluarga akan menunjukkan kematian melainkan prosedur kehilangan khas diambil. Jika ini tidak dapat dilakukan, ia sebenarnya akan mengakibatkan kebakaran biasa. Oleh itu, sejak 1914, Akta Daftar Keluarga telah ditetapkan. <Sekiranya ada orang yang meninggal dunia akibat kemalangan air, kebakaran atau kejadian lain, pejabat kerajaan atau pejabat awam yang menyiasat kematian itu mesti melaporkan kematian itu kepada Datuk Bandar tempat kematian. Mesti> (teks Artikel 89). Walau bagaimanapun, ini adalah salah satu pengecualian kepada fakta bahawa dalam kematian biasa, orang yang diwajibkan melaporkan kematian dimaklumkan dengan melampirkan sijil kematian atau sijil kematian, dan perihalan pada daftar keluarga dibuat. Dalam erti kata lain, sebagai salah satu alternatif kepada <dokumen yang harus membuktikan fakta kematian> (Perkara 86, Perenggan 3), ia merupakan peraturan prosedur yang membenarkan perihalan kematian berdasarkan laporan oleh agensi kerajaan dan pejabat awam yang bertanggungjawab. . Ini tidak mempunyai makna undang-undang substantif melebihi kuasa anggaran umum daftar keluarga, kesannya dibatalkan oleh bantahan individu, dan ia tidak menghalang prosedur pengisytiharan kehilangan rasmi selepas prosedur pensijilan ini. Adalah wajar untuk memahaminya. Sekiranya laporan itu tidak betul dan orang itu benar-benar hidup, Perkara 32 Kanun Sivil mengenai pembatalan pengisytiharan kehilangan boleh digunakan secara analogi untuk melindungi kepentingan pihak yang berkepentingan yang mempercayai laporan awam dan huraian daftar keluarga. Saya tidak akan dapat menutupnya. Pada masa yang sama, memandangkan prosedur daftar keluarga ini berdasarkan pemprosesan pentadbiran oleh institusi awam dari awal hingga akhir, kepentingan individu harus dipertimbangkan dalam penyelesaian lebih daripada dalam kes pembatalan prosedur pengisytiharan kehilangan.

(3) Menganggar kematian serentak Sebagai contoh, mungkin sukar untuk menentukan masa sebelum dan selepas kematian antara dua orang atau lebih, seperti suami dan isteri, ibu bapa dan anak, yang terjejas akibat bencana di tempat yang sama. . Oleh itu, pada tahun 1962, Kanun Sivil memperuntukkannya, dan diputuskan untuk menganggap bahawa dia meninggal dunia pada masa yang sama. Akibatnya, pewarisan tidak berlaku antara kematian serentak.

(4) Perihal kematian ex-officio Bagi warga tua yang tidak diketahui keberadaannya dan yang sudah berumur lebih dari 100 tahun, perihal kematian ex-officio boleh dikendalikan dalam amalan daftar keluarga (Notis 1358, 1 Ogos 1957). ..

Prosiding undang-undang ke atas mayat

Apabila seseorang meninggal dunia, selain isu pembahagian harta, keluarga yang ditinggalkan atau orang-orang tertentu mempunyai hak dan kewajipan berikut terhadap jenazah dari segi penjagaan dan pengurusan jenazah (mayat).

(1) Jika seseorang meninggal dunia, orang yang diwajibkan melaporkan kematian itu (saudara mara, penduduk bersama lain, tuan tanah, dll.) akan mati dalam tempoh 7 hari dari hari dia menyedari hakikat itu, dengan sijil perubatan atau sijil perubatan yang dilampirkan. Mesti dimaklumkan kepada Datuk Bandar perbandaran tempatan (Perkara 86-93 Akta Daftar Keluarga).

(2) Pengebumian, pembakaran mayat, dan pengebumian di laut Kaedah pengebumian mayat berbeza dari negara ke negara bergantung kepada budaya (negara di mana abu mengalir ke sungai, negara di mana pengebumian langit dilakukan, dll.). Di Jepun, menurut <Law on Graveyards and Burials> (1948), pengebumian (bermaksud pengebumian) dan pembakaran mayat adalah prinsip, dan sebagai kes khas, Perkara 15 Undang-undang Krew membenarkan pengebumian anak kapal. Pembakaran tidak boleh dilakukan di kemudahan selain krematorium, dan pengebumian atau pengebumian tulang hangus tidak boleh dilakukan di kawasan selain tanah perkuburan. Namun, sejak awal 1990-an, dengan aktiviti orang mencari pengebumian semula jadi, Kementerian Kehakiman dan Kementerian Kesihatan dan Kebajikan telah mentafsir bahawa ia bukan jenayah (Perkara 190) seperti pemusnahan mayat di bawah undang-undang jenayah menaburkan tulang hangus dengan ihsan. Telah diluahkan. Sejak itu, semakin ramai orang memilih untuk berselerak di laut. Pengebumian atau pembakaran mayat hanya boleh dilakukan 24 jam selepas kematian dan memerlukan permit seperti pengebumian yang dikeluarkan oleh Datuk Bandar perbandaran. Sebelum itu, pemberitahuan kematian atau kelahiran mati mesti diterima.

Mayat boleh dibedah berdasarkan <Kaedah Pemusnahan dan Pemeliharaan> (1949). Selain itu, mayat boleh didermakan berdasarkan <Akta Pendermaan Badan untuk Pendidikan Perubatan dan Pergigian> (singkatan, Undang-undang Derma Badan, 1983). Ini dilakukan selepas kematian ditentukan dan sebelum pengebumian dan pembakaran mayat (kaedah pemindahan organ akan diterangkan kemudian).

Syarat-syarat kemunculan konsep "kematian otak" dan penerimaannya

Saling kebergantungan ketiga-tiga tanda itu, yang telah ditetapkan sebagai undang-undang adat sebagai tanda kematian individu, telah terganggu oleh perkembangan teknologi perubatan. Ini disebabkan oleh pembangunan sistem sokongan hidup tiruan yang berpusat pada pembangunan alat pernafasan dan mesin jantung-paru tiruan. Campur tangan peralatan tersebut telah menghasilkan apa yang dipanggil <otak mati, hati hidup>. Lebih-lebih lagi, kami berada di barisan hadapan dalam pembangunan perubatan gantian. Pemindahan jantung Pembangunan adalah untuk mengambil kesempatan daripada percanggahan ini dalam keadaan dan untuk menghalalkan reseksi jantung. Di sini kematian otak <teori kematian otak>, yang dianggap sebagai kematian individu, telah muncul. Dengan cara ini, memandangkan teori kematian otak dikaitkan dengan pemindahan jantung, kebaikan dan keburukan pemindahan jantung dicerminkan dalam kebaikan dan keburukan teori kematian otak, dan kebaikan dan keburukan teori kematian otak mempengaruhi kebaikan. dan keburukan pemindahan jantung. Walau bagaimanapun, walaupun dengan pengecualian masalah kematian otak, pemindahan jantung telah meninggalkan beberapa keraguan tentang penubuhannya sebagai rawatan klinikal, jadi ia telah berundur di Jepun. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa pemindahan buah pinggang telah ditubuhkan di seluruh dunia sebagai perubatan klinikal dalam ubat pemindahan yang sama memegang keperluan praktikal untuk konsep kematian otak. Walau bagaimanapun, tidak seperti kes pemindahan jantung, penggunaan konsep kematian otak bukanlah syarat yang tidak dapat dielakkan untuk penyingkiran buah pinggang, jadi pengambilan atau penolakannya tidak selalu seragam bergantung kepada negara.

Halangan terbesar kepada universalisasi konsep kematian otak adalah jurang antaranya dan kebijaksanaan umum yang telah menubuhkan teori tiga gejala yang berpusat pada jantung.Tambahan pula, hakikat bahawa kaedah untuk menentukan kematian otak tidak ditubuhkan secara teknikal memburukkan lagi keraguan orang ramai.

Dalam proses mengatasi kesukaran ini, pelbagai kumpulan dari pelbagai negara telah mengumumkan beberapa siri cadangan mengenai kriteria penentuan kematian otak. Sementara itu, Jawatankuasa Kematian Otak dan EEG Persatuan EEG Jepun (1968) menyatakan bahawa <kematian otak adalah kehilangan fungsi otak yang tidak boleh diperbaiki>, dan <fungsi otak merangkumi bukan sahaja hemisfera serebrum tetapi juga batang otak. Hakikat bahawa fungsi itu turut disertakan> adalah penting memandangkan peralihan seterusnya teori kematian otak. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat pandangan bahawa kematian otak adalah "kehilangan tidak dapat dipulihkan sepenuhnya semua fungsi otak termasuk batang otak", terdapat juga pandangan bahawa "ia adalah kehilangan serebrum yang tidak dapat dipulihkan, bukan seluruh otak", tetapi kebanyakannya. daripada bekas Condong ke arah. Sepanjang 10 tahun akan datang, penjelasan keadaan patologi dan pembangunan kaedah ujian telah berkembang, dan piawaian rasmi telah diumumkan satu demi satu di setiap negara sejak 1980-an. Di Jepun juga, <Research Group on Brain Death> telah ditubuhkan pada tahun 1983 sebagai projek penyelidikan khas yang dibiayai oleh Dana Penyelidikan Sains Kesihatan, menjalankan tinjauan kes kematian otak di seluruh negara, mengumumkan keputusan pada Mei 1985, dan mengumumkan hasilnya. pada bulan Disember tahun yang sama. , Mengumumkan kriteria dan kriteria untuk menentukan kematian otak. Ini adalah apa yang dipanggil standard Takeuchi (disebutkan di atas), yang telah dinilai walaupun terdapat beberapa kritikan. Perlu diingat bahawa <standard ini hanyalah garis panduan / piawaian penghakiman berdasarkan konsep kematian otak keseluruhan, dan tidak mencadangkan konsep baru "kematian" bahawa kematian disebabkan oleh kematian otak>. , Ia adalah bahawa ia perlu dibincangkan semula di tempat lain. Sebagai tindak balas kepada ini, kerajaan menubuhkan <Jawatankuasa Penyiasatan Kematian Otak Sementara dan Pemindahan> untuk mempromosikan perubatan pemindahan. Persatuan itu menyerahkan laporan akhir pada Januari 1992, dan menjadikannya wajar bahawa kematian otak harus dianggap sebagai "kematian manusia" bukan sahaja dari segi perubatan tetapi juga dari segi sosial dan undang-undang. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa "kematian otak" tidak boleh dipanggil "kematian manusia", dan pendapat minoriti bahawa tidak perlu membuat keputusan sedemikian juga dilampirkan. Walau apa pun, untuk menjadikan kematian otak sebagai kematian individu, <kematian fisiologi masih pasti walaupun amalan perubatan terbaik diambil dari sudut etiologi>, dan oleh itu <semua fungsi otak termasuk batang otak dimansuhkan. , Penghapusan kawalan mental dan fizikal yang tidak dapat dipulihkan> mesti wujud sebagai premis.

Penggubalan Undang-undang Pemindahan Organ

Pada April 1994, <Rang Undang-undang Pemindahan Organ> telah dikemukakan kepada Diet dalam bentuk perundangan ahli, dan selepas situasi yang sukar tanpa pertimbangan yang mendalam, tiba-tiba pada Jun 1997, <Undang-undang Pemindahan Organ> (singkatan) , Organ kaedah pemindahan. 1997). Mengikuti proses yang telah ditetapkan. Untuk menjadi penderma organ di bawah undang-undang ini (tertakluk kepada pemakaian undang-undang ini), keperluan pertama ialah pernyataan bertulis tentang niat untuk menderma organ, dan keperluan kedua ialah pernyataan bertulis mengenai niat untuk mengikuti penghakiman mati otak. Telah dilakukan. Hanya apabila kedua-dua keperluan ini dipenuhi dan keluarga (keluarga) yang ditinggalkan tidak menolaknya, atau apabila tidak ada keluarga (keluarga), jantung, paru-paru, hati, buah pinggang, dan organ dalaman lain (pankreas, usus kecil) ditentukan. oleh Ordinan Kementerian Kesihatan dan Kebajikan. Bebola mata dikeluarkan dan dipindahkan daripada individu yang telah ditentukan untuk mengalami kematian otak (penderma). Orang-orang tersebut tertakluk kepada penghakiman khas kematian otak untuk rawatan perubatan pemindahan (Perkara 6.3), dan mayat orang mati otak dimasukkan ke dalam mayat (perenggan 1). Sememangnya, perkara penting sama ada orang yang telah ditentukan untuk mati otak dianggap sebagai "mati" dalam warisan di bawah Kanun Sivil dan semua perkara undang-undang lain tidak dijelaskan di seluruh undang-undang ini. Dengan penggubalan Undang-undang Pemindahan Organ, <Undang-undang Mengenai Pemindahan Kornea dan Ginjal> (singkatan, Undang-undang Pemindahan Buah Pinggang Kornea, 1979) itu sendiri telah dimansuhkan, tetapi mayat selain mayat orang mati otak (penghakiman kematian dengan 3 tanda ) Mengenai penyingkiran kornea dan buah pinggang daripada mayat yang menerima pemindahan, satu peruntukan peralihan (Perkara 4 Peruntukan Tambahan) telah ditetapkan, dan buat masa ini, kebenaran bertulis keluarga yang ditinggalkan adalah mencukupi seperti sebelum ini. Sebelum dan selepas semakan selepas tempoh masa tertentu telah berlalu sejak penggubalan undang-undang ini, persoalan "kehidupan" dan "penjagaan perubatan" berterusan berhubung konflik antara penjagaan perubatan pemindahan dan penjagaan perubatan penjagaan kritikal, termasuk perbincangan mengenai otak. kematian setakat ini. Itu tidak dapat dielakkan.
Koichi Bai + Sumiko Hoshino

Penerimaan "kematian" dalam budaya

Manusia adalah makhluk yang unik kerana ia menyedari kematian dan memasukkannya ke dalam budaya. Semua budaya manusia menawarkan beberapa cara untuk menangani kematian, atau apa yang boleh dipanggil penyelesaian jika kematian dilihat sebagai masalah. Penjelasan mitos tentang asal usul kematian, kepercayaan dalam dunia bedah siasat, dll. berusaha untuk menunjukkan penyelesaian ini dalam alam idea dan fantasi, dan kewujudan upacara atau pengebumian yang dicetuskan oleh kematian seseorang , Buktikan percubaan untuk menyelesaikan kematian yang telah dicuba oleh manusia dalam alam ekspresi simbolik dan teater. Boleh dikatakan bahawa latar belakang masalah sebegini dan percubaan untuk menyelesaikannya boleh digeneralisasikan sebagai "penerimaan kematian dalam budaya", tetapi dilihat bahawa "penafian kematian" yang berpura-pura penerimaan tersembunyi di lubuk hati. Anda juga boleh melakukannya. Walau apa pun, tidak ada budaya yang menganggap kematian sebagai pemansuhan sepenuhnya keperibadian individu dan tidak memberikan sebarang pampasan untuk pemansuhan itu. Ia mungkin mengambil bentuk langsung dari jiwa yang terselamat daripada kematian dan kehidupan kedua di dunia lain, atau ia mungkin secara tentatif diamanahkan kepada objek seperti keturunan, kemasyhuran, atau jejak apa yang telah dicapai dalam kehidupan selepas kematian. Atau ia mungkin satu acara peringatan untuk mereka yang terselamat untuk si mati, tetapi budaya manusia sentiasa menawarkan sesuatu di luar kematian fizikal. Dalam bahagian ini, saya akan mengambil budaya yang dipanggil tidak dibangunkan sebagai contoh dan menerangkan tiga kaedah yang disenaraikan di sini sebagai pampasan atau penyelesaian untuk kematian.

Jiwa dan dunia lain

Oleh EB Tylor animisme Dalam teori, manusia adalah entiti individu yang berbeza daripada badan ( jiwa Idea dualistik untuk memiliki) disokong oleh pengalaman mimpi, dan kerana kita melihat imej seseorang yang telah meninggal dunia dalam mimpi, entiti ini wujud selepas kematian (). roh mati ). Dalam erti kata lain, selagi orang mati diimpikan, teori bahawa dia (jiwa) wujud di suatu tempat adalah benar, dan oleh itu ini membawa kepada penubuhan imej dunia lain dan dunia roh. Teori Tyler telah dikritik sebagai terlalu rasional, tetapi adalah asas untuk mencari kemunculan kewujudan anumerta dan perwakilan dunia lain daripada keupayaan ingatan manusia dan unjuran luaran imej mental. betul. Kepercayaan bahawa keperibadian seseorang kekal sebagai roh yang mati adalah dekat dengan idea keabadian jiwa dalam agama sejarah seperti Kristian, tetapi dalam budaya yang tidak berkembang jarang sekali menjadikan keabadian ini kekal. .. Dalam erti kata lain, dalam banyak kes, kehidupan di dunia lain digambarkan sangat mirip dengan kehidupan di dunia ini, dan oleh itu dianggap bahawa jiwa juga mati di dunia itu. Dalam hal ini, boleh dikatakan bahawa keabadian tidak bertentangan dengan kematian seseorang, tetapi kehidupan kedua (regenerasi) ditentang. Idea yang sering ditemui dalam masyarakat pergunungan di Asia Tenggara ialah jiwa itu melebur menjadi kabus dan hujan, yang memasuki bumi dan menghasilkan bijirin. Dengan makan ini, nanti orang akan terus hidup, dan ini adalah sejenis penjelmaan semula Anda dapat melihat percambahan pemikiran dan motif kembali dari kematian kepada kehidupan.

Kos sosial

Dalam budaya di mana idea kehidupan kedua di dunia lain tidak dikembangkan sepenuhnya (contohnya masyarakat pengembala Afrika), kematian individu menerima sejenis keselamatan dengan kos sosial, seperti kemakmuran keturunan atau pewarisan nama. .. Amalan yang dikenali sebagai perkahwinan hantu di kalangan orang Nuer adalah satu sistem di mana anak yang dilahirkan di sana dijadikan anak orang mati dengan mengahwini orang lain atas nama orang yang meninggal dunia tanpa berkahwin, tetapi harta. Selain daripada aspek ekonomi seperti harta pusaka, si mati boleh terhindar daripada ketidakupayaan sosial, dan dalam erti kata itu, masalah kematian amat mahir disesuaikan dengan sistem sosial. ) Boleh dikatakan ia adalah sesuatu yang perlu dilakukan. Malah di Dinka yang berjiran, mempunyai anak dikatakan satu-satunya cara untuk mencapai keabadian. Di bawah budaya megalitik yang ditemui dari bahagian benua Asia Tenggara hingga ke pulau-pulau, Monumen megalitik Pembinaan adalah kesaksian kehidupan orang yang membinanya, memastikan kewujudannya kekal dalam masyarakat selama-lamanya selepas kematian. Psikologi bahawa pencapaian sosial mengatasi kematian dengan cara ini juga akan diterapkan kepada masyarakat moden yang sekular.

Penyelesaian ritual

Salah satu fenomena sejagat umat manusia ialah upacara mewarna kematian. Selalunya terdapat motif kehidupan atau kelahiran semula yang secara simbolik mengatasi kematian. Contoh yang melampau ialah ritual kanibal, yang diamalkan di sesetengah orang Melanesia, di mana orang yang berduka makan semua atau sebahagian daripada mayat si mati. Ini adalah transendensi kematian melalui asimilasi langsung orang mati ke dalam hidup, tetapi selain itu, ritual kematian mungkin disertai dengan ekspresi kesuburan seksual (contohnya, pesta seks) dan permainan yang berlebihan. ramai. Dengan cara ini, ritual menjadi alat yang menggantikan kematian dengan kehidupan. Kadangkala, hakikat bahawa upacara besar dilakukan selepas kematian mempunyai kepentingan yang besar. Orang Toraja Sulawesi mengadakan perayaan yang mahal untuk orang mati, yang membolehkan kematian seseorang individu mendapat hubungan yang meluas dengan anggota masyarakat, menjadikan kematian sebahagian daripada kehidupan orang yang masih hidup. Ia akan diambil sebagai mempunyai kepentingan yang positif.
Motomitsu Uchibori

Idea "kematian"

Kematian manusia merangkumi kedua-dua kematian diri sendiri dan kematian orang lain, tetapi pada hakikatnya adalah perkara biasa untuk memberi tumpuan kepada satu atau yang lain. Terdapat pelbagai perubahan dalam idea kematian dan sikap terhadap kematian, bergantung kepada perbezaan dalam penekanan. Secara umum, kematian orang lain boleh diperhatikan, tetapi kematian diri sendiri atau ideanya dikaitkan dengan alam imaginasi dan perwakilan sebagai sejenis pengalaman yang melampau. Sebagai contoh, boleh dikatakan bahawa perbezaan antara persepsi saintifik dan objektif tentang kematian dan persepsi agama dan falsafah timbul dengan cara ini. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, percubaan telah dibuat untuk membina jambatan antara dua kedudukan di atas. Dari sini, pelbagai mitos dan ritual yang berkaitan dengan kematian dilahirkan, dan teori badan yang unik, kosmologi, dan pandangan dunia lain telah terbentuk.

Seterusnya, timbul idea bahawa fenomena kematian hanyalah hilangnya satu badan kotor di muka bumi ini, dan pada masa yang sama, fenomena kematian mengekalkan hubungan antara fenomena kehidupan dan dunia selepas kematian. Terdapat idea bahawa ia mengekalkan hubungan yang berkorelasi. Dalam erti kata lain, yang pertama adalah titik mutlak yang melambangkan pemutusan kematian dari kehidupan, manakala yang terakhir adalah titik pengantaraan yang menghubungkan dunia kehidupan dengan dunia selepas kematian. Sebagai contoh, bekas titik mutlak ditekankan di kawasan budaya Kristian Barat, manakala titik pengantaraan yang terakhir ditekankan di kawasan budaya Buddha Asia termasuk Jepun.

Confucius, Buddha, Kristus

Ngomong-ngomong, Confucius di China menganggap kematian sebagai wilayah yang tidak berpengalaman dengan berkata, "Saya belum tahu kehidupan, maksud saya, dalam kematian", tetapi buddha Buddha di India menganggap kematian sebagai nirwana dan kekal. Saya fikir ia adalah titik permulaan untuk hidup saya. Yesus Kristus, sebaliknya, telah dikorbankan di atas salib dan mati dan dibangkitkan. Iaitu, bagi Ozukami, Confucius menganggap kematian sebagai objek agnostik, dan Buddha menganggapnya sebagai pemenuhan kehidupan. Dan akhir Kristus memberitahu kita bahawa kematiannya dilihat sebagai rehat untuk kelahiran semula. Ketiga-tiga sikap terhadap kematian ini adalah ciri-ciri yang biasa ditemui di seluruh zaman dan wilayah, dan merupakan ibu kepada pelbagai idea dan idea seperti mitos, seni, sastera dan falsafah.

<Pemikiran Kematian> pada Zaman Pertengahan Eropah Barat dan Jepun

Walau bagaimanapun, ia adalah pada Zaman Pertengahan bahawa kesedaran kematian secara amnya semakin mendalam. Di dunia purba di mana Confucius, Buddha, Kristus, dan lain-lain aktif, idea bahawa kematian adalah nasib yang tidak dapat dielakkan serupa dengan operasi benda-benda angkasa adalah utama. Ia adalah era apabila kita melihat perkembangan apa yang boleh dipanggil idea. Sebagai contoh, menurut J. Huizinga The Autumn of the Middle Ages, idea kematian yang menjadi ciri Zaman Pertengahan di Eropah adalah tema utama dalam dakwah Perintah Mendicant, yang telah berkembang sejak abad ke-13. Nasihat "memento mori") dan populariti "memento mori" pada abad ke-14 dan ke-15 Danse Macabre > Dilambangkan dengan cetakan kayu. Idea kematian, yang gereja Kristian pada masa itu dipromosikan berulang kali dalam khutbah harian, sepadan dengan gambaran rasuah fizikal. Penghinaan tubuh itu disambungkan dengan paduan suara suci "Berfikir tentang Kematian."

Harus dikatakan bahawa ia adalah tanda yang mencicit, tetapi ia adalah dari akhir dinasti hingga permulaan zaman Kamakura bahawa "idea kematian" tersebar dengan cepat di Jepun juga. Boleh dikatakan bahawa ia muncul dari akhir zaman purba hingga pembentukan dunia zaman pertengahan, tetapi secara khusus, pelbagai < Ojoden > (dinasti akhir) dan 《Tatal Neraka》 dan 《Gaki Zoshi》 Bhavacakra Ia menjadi pengeluaran (awal Kamakura) dan membuahkan hasil. Dan adalah penting bahawa "Ojoyoshu" Genshin mempunyai pengaruh yang besar pada pergerakan sedemikian. Ini kerana "Ojoyoshu" adalah pemergian pengajian neraka dan kajian tanah tulen di Jepun kemudiannya oleh bab pertama "Onriedo" dan bab kedua "Gonguji Yodo". Ini kerana ia telah dianggap sebagai satu titik. Kehidupan seorang imam besar yang terkenal dan kematiannya = Chery of Ojo ( Bersama-sama dengan (Kizui), pelbagai kelahiran sami yang tidak dikenali direkodkan. Walaupun "biografi" ini mempunyai rupa biografi sami, bergantung pada cara anda memikirkannya, anda boleh memikirkan teori dan amalan berkaitan kematian seperti persediaan kematian manusia, kesediaan kematian, kaedah kematian, dan kesedaran kematian. Ia juga boleh dibaca sebagai penerangan tipografi. Dan jika kita meminta dunia Eropah untuk literatur yang sepadan, ia ditulis pada akhir Zaman Pertengahan, terutamanya di Austria, Jerman, Perancis, Itali, dll. Ars Moriendi (Kemahiran kelahiran)> boleh disebut sebagai kumpulan kerja. Dokumen ini secara umum boleh dibahagikan kepada dua jenis. Yang pertama ialah sekumpulan teks yang membincangkan pengalaman kematian dan teknik yang menjemput mereka yang hampir mati ke perjalanan terakhir, dan yang kedua berkaitan dengan hubungan antara kematian dan kehidupan. Ia menekankan ketiadaan aktiviti dunia ini. Dengan cara ini, dapat dilihat bahawa terdapat minat yang sama dalam tema kematian, sekurang-kurangnya dalam "Ojojutsu" Eropah zaman pertengahan dan "Ojoden" Jepun.

Tiga sikap tipikal terhadap kematian

Menurut Kematian dan Sejarah Philippe Ariès, Zaman Pertengahan Eropah adalah masa apabila "kematian diri sendiri" ditemui. Buku ini adalah gambaran sejarah tentang sikap manusia terhadap kematian, tetapi dikatakan bahawa ia akhirnya bertukar kepada sikap "pandangan tabu terhadap kematian" pada zaman moden. Berbeza dengan pandangan dunia zaman pertengahan seperti "Ojoden" dan "Ojojutsu" yang disebutkan sebelum ini, sikap menyerahkan masalah kematian kepada tangan perubatan dan hospital dan memandangnya sebagai tabu sudah tentu merupakan pandangan hidup dan mati yang khas untuk zaman moden. Ia seolah-olah diturunkan. Walau bagaimanapun, tidak dapat dikatakan bahawa orang Jepun telah membangunkan idea mereka sendiri untuk kematian dalam keadaan umum seperti itu. Di sini, mari kita ketengahkan masalah dengan membandingkannya dengan orang India dan Amerika.

Benares (Varanasi) di India ialah tempat perlindungan yang terletak di bahagian tengah Sungai Ganga (Ganges), di mana jemaah haji yang ditinggalkan oleh doktor dan takdir datang untuk mencari perjalanan terakhir kematian. Mereka percaya bahawa selepas kematian mereka akan dibakar di tebing Sungai Ganga dan naik apabila abu tulang dihanyutkan ke dalam sungai. Rumah yang menempatkan jemaah kematian ini berbaris berhampiran tebing sungai, dan dipanggil "rumah pembebasan" dan "rumah rehat". Hanya beberapa saudara terdekat yang akan menemani anda, dan doktor, jururawat, pekerja sosial, dan paderi tidak akan masuk lagi. Selepas beberapa minggu berdiam diri, mayat akhirnya dibawa ke Sungai Ganga. Di sana, idea bahawa kuasa penyucian api memproses badan (kremasi) dan kuasa penyucian air menentukan di mana jiwa (kenaikan) masih hidup. Jiwa manusia dianggap beredar di alam semesta dan alam selepas kematian. Bagaimana dengan orang Amerika, sebaliknya? Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, tema pembalseman dan cryonic telah menarik perhatian mengenai isu kematian. Pembalseman adalah penyamaran indah mayat selepas kematian, dan jika mayat itu bertaburan dalam kemalangan atau medan perang, ia adalah untuk mengumpulkan dan menjahitnya dan menyusunnya seolah-olah mereka masih hidup. Cryonics bermaksud pembekuan manusia. Apabila seseorang mempunyai penyakit yang tidak boleh diubati seperti kanser, orang itu dibekukan selama beberapa tahun, dan apabila penawar ditemui, ia dicairkan dan dirawat. Yang biasa kepada dua masalah di atas ialah penekanan kepada jasad dan pengabaian jiwa. Elisabeth Kübler-Ross, yang dikenali sebagai pengarang The Moment of Death, memperoleh hipotesis daripada pengalamannya dengan pergerakan hospis. Iaitu, pesakit yang mengetahui bahawa dia telah dibunuh atau sakit pada mulanya mengalami keadaan terkejut, penafian, kemarahan, dan kemurungan, tetapi akhirnya berubah kepada keadaan penerimaan. Walau bagaimanapun, pada akhirnya, ia adalah bahawa dia akan melompat ke keadaan minda <Decasexis> dan mati. Decasexis adalah untuk menyedari pemutusan sepenuhnya dari dunia nyata, boleh dikatakan, untuk meninggalkan diri anda kepada pencerobohan ketiadaan. Dan di sini sekali lagi, sikap mental yang enggan mengenali kerja jiwa pada saat kematian adalah menonjol.

Bagaimana keadaan orang Jepun berbanding kes di atas? Sudah tentu, bukan tidak ada orang Jepun yang mengambil cara pemikiran India atau Amerika yang disebutkan di atas. Tetapi corak asas bagaimana orang Jepun berinteraksi dengan kematian jelas berbeza. Menurut Kunio Yanagita, orang Jepun telah lama percaya bahawa roh itu akan naik ke gunung kecil dan hutan, seperti gunung di belakang rumah, selepas kematian. Jiwa kasar yang naik ke gunung dibersihkan dari masa ke masa Sorei Kemudian, ia akan meningkat kepada kedudukan kami. Dan apabila mereka turun ke kampung, mereka disembah sebagai dewa sawah dan dewa zaman, dan akhirnya mereka disembah sebagai dewa tempat suci dan penjaga. Sebaliknya, gunung di Jepun juga merupakan tempat perlindungan di mana roh-roh turun, dan ia dihormati sebagai gunung berkarat dewa yang tinggi dan mulia (Mt. Fuji), seperti yang dinyanyikan Yamabe no Akahito dalam "Manyoshu", dan ia adalah tidak pernah semula jadi. Ia bukan landskap atau objek. Apabila agama Buddha masuk, gunung itu dianggap sebagai Tanah Tulen atau Neraka, yang harus dipertimbangkan selepas kematian, dan pandangan dunia lain Yamanaka telah ditubuhkan berkaitan dengan pembangunan Shugendo. Inilah sebab mengapa nama tempat seperti Amidahara, Jigokudani, dan Sainokawara dilekatkan pada gunung, yang dianggap sebagai tapak suci. Sudah tentu, Jepun bukan tanpa pemandangan dunia selepas kematian di laut dan di luar laut, tetapi kepentingannya jauh lebih ringan daripada tradisi dunia Yamanaka. Ia tidak menjadi. Dengan cara ini, dunia pergunungan di kepulauan Jepun adalah tempat perlindungan yang menjadi perantara antara yang hidup dan yang mati, dan pada masa yang sama seperti dunia lain di mana jiwa selepas kematian bangkit, ia juga dianggap sebagai utopia di mana kami dan musim sejuk datang ke dunia ini. Boleh dikatakan orang Jepun sudah bersedia untuk mati, dengan harapan mereka akan bergabung dengan sifat sedemikian dan dimasukkan ke dalam dunia yang menggunung.

Roh, daging, tulang

Isu penting seterusnya mengenai persepsi kematian ialah isu roh dan daging. Platonisme dan Orphisme Yunani berkhutbah bahawa badan adalah ikatan kepada jiwa dan oleh itu jiwa harus dibebaskan daripada badan, tetapi agama Kristian menekankan kesatuan roh dan daging. Kerana kepercayaan Kristian percaya bahawa orang mati akan naik dengan badan mereka, dan Perjanjian Baru menyatakan bahawa kubur Kristus selepas kenaikan di Golgota adalah kosong. Di Jepun, idea dualisme roh-tubuh telah menjadi arus perdana sejak zaman purba, seperti dalam kes Greece. Adat meninggalkan jenazah di bumi untuk tempoh masa tertentu sehingga pengebumian selepas kematian seseorang telah diamalkan sejak sekian lama, tetapi idea bahawa roh dipisahkan dari jasad dan dilepaskan terletak di latar belakang. .. Dari situ, upacara memanggil jiwa untuk mengimbau kembali jiwa selepas kematian dan sihir requiescats untuk menekan dan mengurung jiwa yang kasar selepas kematian mula dilakukan. Juga dipercayai bahawa roh selepas kematian menjadi roh nenek moyang yang dibersihkan jika ia menerima upacara peringatan oleh yang masih hidup, tetapi roh yang tidak dapat ditenangkan oleh upacara peringatan atau requiescats menjadi syaitan atau dendam (). Tatari ). Idea bahawa kematian bukan hanya bermakna hilangnya jasad, tetapi mengaktifkan kerja unik roh menjauhi jasad telah hidup untuk masa yang lama.

Akhirnya, penyembahan abu boleh disebut sebagai ciri idea kematian dalam orang Jepun. Penyembahan jenazah orang kudus di Eropah ( Peninggalan ), Tetapi di Jepun selepas abad ke-11 dan ke-12, adat ossuari menjadi meluas di kalangan pelbagai orang, dan ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap sistem kubur dan upacara orang mati. Terutama sejak era Meiji, untuk menghibur dan menenangkan semangat mereka yang mati dalam peperangan, masalah mengumpul abu, perkhidmatan mereka, dan requiescats telah ditekankan, fenomena yang tidak dilihat dalam budaya lain. , Ia adalah ciri yang patut diberi perhatian.
Tetsuo Yamaori

Perwakilan ikonografi "kematian" berpusat di Barat

Perwakilan ikonografi kematian diambil daripada keseluruhan upacara pengebumian yang diturunkan kepada setiap kumpulan etnik atau tamadun, kerana ia berkait rapat dengan pandangan hidup dan kematian setiap kumpulan etnik atau tamadun dan agama yang mendasarinya. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk membincangkan hanya ikonografi. Lebih-lebih lagi, oleh kerana ungkapan kematian menunjukkan fenomena paling sosiologi adat hidup dan mati, terdapat masalah untuk menganggap ini sebagai ungkapan "seni" dalam erti kata yang sempit.

Imej minggu ekuinoks

Dalam banyak kes (terutamanya dalam masyarakat prasejarah, purba dan primitif), ungkapan kematian ditunjukkan dalam proses ritual ajaib yang membimbing roh orang mati ke minggu ekuinoks dan cuba menjana semula mereka.Idea yang paling sistematik tentang perjalanan kerohanian post-mortem dan kelahiran semula ialah orang Mesir dan Tibet purba, yang menganut agama dukun dan agama (Buddha, Hindu, Islam, Jainisme, Kristian). Ia wujud secara universal di tempat tertentu. Walau bagaimanapun, kubur dan < Buku orang mati Imej orang mati, penguasa kematian, dan minggu ekuinoks yang digambarkan dalam> sukar untuk difahami sebagai ikonografi "kematian" yang bebas dari segi arca. Dalam mural Mesir, orang mati berada di bawah kawalan tuhan dunia bawah tanah Osiris atau tuhan matahari Amun Ra, dan dinilai baik dan jahat melalui tindakan mereka semasa hidup mereka, akhirnya memasuki keadaan kehidupan kekal di mana jiwa diberkati. Proses berdoa untuk itu digambarkan. Di sini, makhluk yang merosakkan itu ialah adik Osiris, Seto, yang membelahnya kepada lapan, atau Apopi, ular gergasi yang cuba menelan Amun Ra. Walau bagaimanapun, ia tidak menggunakan hak monopoli "kematian" yang zalim seperti yang berlaku pada anak cucu. Kematian dilihat sebagai peluang untuk kelahiran semula. Walau bagaimanapun, tiga unsur yang terdapat dalam pandangan dunia Mesir yang lain ini, <konflik antara syurga dan neraka, iaitu tanah terang dan tanah kegelapan>, <penghakiman Tuhan selepas kematian>, dan < penjelmaan semula jiwa> semuanya disebutkan di atas. Biasa kepada agama-agama di. Oleh itu, walaupun ini bukan ungkapan kematian semata-mata, mereka mempunyai ungkapan yang tidak terhitung sebagai imej dunia selepas kematian dan telah menjadi subjek seni keagamaan yang paling produktif.

Memori kemasyhuran peribadi

Jenis ungkapan kematian kedua ialah monumen sebagai peringatan kepada pengebumian seseorang, yang dilambangkan oleh Greece dan Rom kuno. Jenis pertama berdoa untuk kelahiran semula roh yang ajaib selepas kematian, manakala jenis kedua mempunyai tujuan untuk memperingati dan menghormati kehidupan yang pernah hidup. Semua makam purba dibina untuk tujuan itu. Bukan sahaja makam, tetapi juga lukisan pasu Loteng dan monumen Rom. Orang mati dianggap belayar ke minggu ekuinoks, dan sarkofagus selalunya dalam bentuk bot. Walau bagaimanapun, penduduk Greece dan Rom juga percaya bahawa pahlawan atau dewa akan menjana semula dan dibangkitkan apabila mereka mati. Oleh itu, wira ini dan manusia serta tuhan yang berulang alik antara pantai ini dan pantai lain, seperti Orpheus, Attis, Adonis, Demeter, dan Persephone (dua yang terakhir dikaitkan dengan Misteri Eleusinian) telah mati. Ungkapan tuhan-tuhan ini dianggap menunjukkan misteri kelahiran semula daripada hantu atau dunia bawah, kerana mereka mendapat kepercayaan sebagai mengawal misteri penjanaan semula. Agama Mithra Parsi memasuki Rom dan mendapat ungkapan yang sama. Kedua-dua jenis pertama dan jenis kedua muncul secara selari atau bebas di mana terdapat pemikiran ekuinoks atau di mana terdapat pemikiran humanis, dan ini terhad kepada satu era dan satu tamadun. Tidak siap. Ringkasnya, jenis pertama berusaha untuk melarikan diri dari ketakutan kematian dengan kelahiran semula selepas kematian, dan jenis kedua ialah kehidupan lama di bumi melalui kemasyhuran dan ingatan. Panofsky memanggil bekas "berorientasikan anumerta" dan yang kedua "berorientasikan kehidupan", tetapi pada akhirnya, kedua-duanya boleh dikatakan mewakili bagaimana manusia telah cuba berdamai dengan kematian.

Bersemuka antara hidup dan mati

Jenis ketiga, tidak seperti mana-mana ini, adalah ungkapan "kematian" sebagai penuai suram yang menakutkan yang mengancam dan memusnahkannya semasa hidup. Dikatakan bahawa wabak wabak pada pertengahan abad ke-14, yang dikatakan telah membunuh satu perempat daripada jumlah penduduk Eropah, adalah pencetus utama untuk ini. Boleh dikatakan bahawa terdapat situasi sosial pada akhir zaman pertengahan untuk memperbaiki kehidupan. Jenis ketiga timbul daripada kesedaran menganggap kehidupan sebagai ketegangan dengan dua ekstrem kematian dan kehidupan, dan mewakili pandangan Eropah tentang hidup dan mati pada zaman moden awal. Imej ini berasal dari abad ke-14 dan bertahan sehingga abad ke-18, tetapi ungkapannya yang paling makmur telah dimasukkan dalam seni Renaissance sejak akhir Zaman Pertengahan.

Pertama, ia muncul sebagai ungkapan antropomorfik "kematian" itu sendiri. Ini ialah rangka yang memegang sabit untuk memotong, tongkat atau jam pasir. Pada zaman purba klasik, tiada imej antropomorfik "kematian" sebagai rangka dilihat. Sabit ini adalah sifat (kepunyaan) tuhan pertanian Rom Saturnus dan Cronus Yunani. Adalah dipercayai bahawa Ogmios, tuhan kematian yang berada dalam kepercayaan Celtic, kekal di bahagian dalam agama Kristian, dan ini membentuk imej bebas dengan sifat-sifat. Ini adalah zaman pertengahan Tarot Ia telah muncul di tempat ke-13. Salah satu sebab mengapa imej antropomorfik "kematian" menjadi popular ialah wabak "Triomphe" Petrarca, dan pada abad ke-15, "kematian" yang menang mengatasi mayat dan membuat pulangan kemenangan. Cetakan dibuat di setiap negara. Lebih tua daripada ini, terdapat tradisi di Eropah Tengah bahawa mayat berbentuk rangka keluar dari tanah perkuburan dan menari. Danse Macabre Tidak sampai abad ke-14 atau lebih baru ikonografi> terbentuk. <Danse Macabre> ini ialah ikonografi Pope, Maharaja, Kardinal, Petani, dsb., tempat <Death> melawat dan memegang tangannya. Adakah. Seterusnya, subjek yang dipanggil "pertemuan antara yang hidup dan yang mati" seperti "tiga hidup dan tiga mati" sering dilukis. Kedua-duanya menyatakan idea bahawa kematian melawat semua manusia. Tambahan pula, sepanjang abad ke-14 dan ke-15, Ars Moriendi tersebar luas, dan cetakan yang dilampirkan pada teks ini menunjukkan malaikat dan syaitan bersaing untuk jiwa orang mati, serta syurga dan neraka. Ia dilukis. Di Jerman pada abad ke-15 dan ke-16, ikonografi yang dipanggil "vanitas", di mana kematian muncul semasa solek seorang wanita muda yang cantik, menjadi popular. Contoh paling ciri ini ialah ikonografi <Transi transi>, yang secara realistik mewakili kakisan dan keruntuhan mayat si mati di dalam kubur seseorang yang berada pada kedudukan tinggi. Ini sering berlaku di Perancis, England dan Jerman. Sebaliknya, di Itali, topeng, tudung, obor terbalik, ular, tengkorak, dan lain-lain sering melambangkan "kematian", dan terdapat beberapa ekspresi mayat dan rangka. Dari akhir abad ke-16 hingga abad ke-17, banyak lukisan "Vanitas" dalam bentuk masih hidup, di mana tengkoraknya dilukis dengan bunga dan buah-buahan, telah dilukis secara aktif di Itali, Perancis, Sepanyol, dan Belanda. Ia menyatakan "kematian", dan bunga mati atau buah busuk, katak, ular, dan benda lain yang hidup di bumi juga ditafsirkan sebagai metafora untuk "kematian".

Semasa tempoh Counter-Reformation pada pertengahan abad ke-16, idea tentang kematian sekali lagi diperburuk, dan pada abad ke-17, ungkapan "kematian" yang keras dan rangka telah ditemui di kawasan yang mempunyai kuasa Jesuit yang kuat, seperti Itali. , Sepanyol dan Perancis. Telah menjadi lebih kuat. Ketakutan orang ramai terhadap kematian mungkin telah menyebabkan mereka cuba untuk kembali kepada Tuhan untuk mencari keselamatan asas.

Malah pada abad ke-18, yang positif di dunia ini, makam-makam itu dihiasi dengan patung-patung rangka. Walau bagaimanapun, boleh dikatakan bahawa ungkapan "kematian" dalam bidang ekspresi artistik holistik hampir tidak wujud sehingga Goya di Sepanyol, Fussuri dari Switzerland, dan W. Break di England. Di tengah-tengah bencana sosial pada akhir abad ke-18, dua imej kematian berniat jahat dan kematian sebagai kehidupan remeh transendental dihidupkan semula oleh ungkapan simbolis. Artis romantis dan simbolis, khususnya, telah menggambarkan kematian sebagai mengatasi kehidupan, atau sebagai sisi negatif kehidupan, pengembangan wilayah yang tidak masuk akal. Tema dewa kematian (Millet) dengan sabit, "Death and Virgin" (Whirts), dan "Ensemble with the Grim Reaper" (Böcklin) muncul semula dalam bentuk yang berbeza. Gabungan seks (eros) dan kematian juga telah menjadi salah satu subjek seni akhir abad ini.

Ungkapan "kematian" pada zaman moden

Pada zaman moden, ungkapan kematian telah menurun dengan ketara disebabkan oleh pandangan dunia saintifik di satu pihak dan pandangan materialistik terhadap kehidupan di pihak yang lain. Jenis pertama yang disebutkan di atas adalah berdasarkan idea minggu ekuinoks, tetapi orang moden kehilangannya. Jenis kedua adalah berdasarkan kehidupan individu heroik, tetapi masyarakat massa moden menjadikan hidup dan mati seseorang individu tidak bermakna. Jenis ketiga berpunca daripada falsafah orang yang hidup, yang menghadapi kematian, tetapi ia tidak boleh mempunyai kepentingan positif kerana manusia moden menganggap kematian hanya sebagai akhir material. Dengan cara ini, zaman moden mempunyai kematian yang paling tidak dapat didamaikan dan kematian yang tidak membantu. Selain itu, perubatan moden telah menghilangkan drama manusia tentang orang mati, yang merupakan komponen penting dalam ekspresi kematian dalam seni. Akibatnya, "seni", yang selalu mengekspresikan subjek manusia sahaja, belum dapat membentuk "kematian" moden. Situasi moden tersirat oleh fakta bahawa gambar, bukan seni plastik, yang menunjukkan banyak mayat di Hiroshima dan timbunan rangka di Auschwitz, imej The Triumph of Death.
Sistem pengebumian dunia lain makam mati
Midori Wakakuwa

Ia secara umumnya diterima oleh merit Nembutsu dalam jemputan Amida Buddha pada masa kematian, dilahirkan di syurga barat. Orang-orang yang datang untuk melihat dunia ini sebagai tanah yang licik dari pergolakan sosial dan era Undang-undang Heian pada separuh akhir zaman Heian datang untuk mencari keamanan di akhirat. Orang mati dan kehidupan iman mereka ditenun <kematian Den> sering ditulis, mempunyai kesan yang kuat terhadap pandangan akhir zaman orang Jepun. Jenis Tanah Tulen juga tambahan (ふ ら ら く) Oriental / Joruri (じ ょ う る) Orang asing yang lebih tua, Kaedah yang bertentangan juga dijelaskan dari yang pelik melakukan perbuatan baik kepada kelahiran heteroseksual yang disebabkan oleh perbuatan membunuh diri. Selepas itu ia dialihkan <die> <obsessing> seperti orang yang tidak dikenali.
→ Barangan yang berkaitan Bukti buruk teori mesin positif
Oleh undang-undang, keupayaan hak orang asli untuk menamatkan ditamatkan oleh kematian. Warisan dimulakan oleh kematian. Apabila seseorang mati, saudara-mara yang hidup bersama berdasarkan Undang-undang Pendaftaran Keluarga mesti melampirkan sijil kematian atau dokumen pemeriksaan mati dalam tempoh tujuh hari dan memberikan notis kematian kepada Datuk Bandar perbandaran tempat tinggal atau tempat tinggal atau alamat pihak yang memaklumkan Ia tidak akan. Jika ada kehilangan dalam sistem yang menganggap orang yang hilang sebagai mati dan pasti bahawa mereka mati dengan air atau api, tetapi mayat tidak dapat dijumpai, pejabat kerajaan atau pejabat awam yang menginterogasi itu mengakuinya sebagai mati Ada sebuah sistem laporan kematian bersertifikat kepada Datuk Bandar perbandaran kawasan si mati. → kematian / kematian otak
Kematian bermakna bahawa fungsi kehidupan telah hilang secara tidak sengaja. Dorman yang dilihat dalam organisma rendah dan benih tumbuhan bukanlah kematian. Dalam organisma yang lebih tinggi, kematian sel / tisu / individu dibezakan. Walaupun seseorang mati, ada satu sel atau satu organ yang diekstrak hidup. Penyebab kematian termasuk kecederaan, penyakit, kelaparan dan lain-lain persekitaran buruk atau fenomena penuaan . Biasanya, perubahan dan perubahan morfologi fungsi fisiologi tertentu yang berlaku pada masa kematian individu dianggap sebagai tanda kematian. Sebagai kesedaran pembedahan pemindahan organ dan sebagainya, teori bahawa kehilangan gelombang otak adalah indeks kematian individu juga merupakan teori, tetapi tidak dapat dikatakan bahawa kematian otak adalah kematian individu, dan kesimpulannya tidak pernah dibuat. Oleh kerana sejauh mana fungsi kehidupan yang hilang dapat dihidupkan akan berubah dengan kemajuan sains, tidak mungkin untuk menentukan titik tepat pada masanya pada saat kematian. Dalam kajian keagamaan dan antropologi, kematian sering dianggap sebagai idea kematian atau kehidupan, selepas kematian. Iman menjalani kehidupan yang sama seperti dunia sekarang di dunia lain selepas kematian membawa pemeliharaan mayat oleh mumi, iman bahawa tubuh dan jiwa kekal, misalnya pada hari <Penghakiman Terakhir> kehidupan fizikal abadi ke benar diberikan kepada pemikiran Kristian. Pemikiran bahawa tubuh dimusnahkan walaupun jiwa kekal adalah yang paling umum, ia dilihat dalam pandangan Buddha Tanah Tanah / Neraka, pembiakan, revolusi (Rinen) dan lain-lain. Di masa lalu, di Jepun, terdapat kepercayaan seperti pergi ke Negara Neraka (Yomi no kuni) selepas kematian, atau pergi ke gunung suci di mana nenek moyang berkumpul (Yamauchi dunia lain), ibadat leluhur, kepercayaan nenek moyang. Kematian
→ Perkara berkaitan Neraka