kematian

english death

ringkasan

  • tindakan berangkat
  • maju menuju tujuan
    • meyakinkannya mudah saja
    • proposal menghadapi eretan yang sulit
  • tindakan keluar
  • sukses dalam memuaskan tes atau persyaratan
    • masa depannya tergantung pada kelulusannya ujian itu
    • dia mendapat lulus dalam kimia pengantar
  • tindakan kehilangan seseorang atau sesuatu
    • semua orang mengharapkan dia menang jadi kehilangannya sangat mengejutkan
  • tindakan membebaskan seseorang atau sesuatu
  • tindakan atau cara mengakhiri frasa atau nada musik
  • pernyataan tertulis resmi tentang pelepasan
  • penghentian pekerjaan seseorang (membiarkan mereka bebas berangkat)
  • tindakan membunuh
    • dia memiliki dua kematian di hati nuraninya
  • tindakan membiarkan cairan keluar
  • pergi dengan sesuatu yang bergerak untuk bisa berada di depannya
    • dia menyetir tetapi dengan baik tetapi kepergiannya yang sembrono dari setiap mobil di jalan membuatku takut
  • sebuah permainan yang melibatkan satu pemain melempar bola ke rekan satu tim
    • Pelatih mengirimkan permainan lewat pada ketiga dan panjang
  • tindakan mengeluarkan udara dari paru-paru
  • reaksi tubuh yang berubah dari satu tempat atau tahap ke tahap lainnya
    • berlalunya udara dari paru-paru
    • berlalunya flatus
  • aktivitas yang membebaskan atau mengekspresikan energi atau emosi kreatif
    • dia tidak punya saluran lain untuk perasaannya
    • dia melampiaskan amarahnya
  • tindakan sekarat seseorang, hal terakhir yang bisa dilakukan seseorang
    • dia menghembuskan nafas terakhir
  • sebuah celah yang memungkinkan melarikan diri atau melepaskan
    • dia memblokir jalan keluar
    • ngarai hanya memiliki satu masalah
  • memegang perangkat berbentuk seperti kaki manusia yang digunakan untuk membuat atau memperbaiki sepatu
  • barang dagangan yang dikeluarkan untuk dijual atau pertunjukan publik (terutama rekaman atau film)
    • rilis baru dari London Symphony Orchestra
  • perangkat yang ketika ditekan akan melepaskan bagian dari suatu mekanisme
  • kerugian yang diakibatkan kehilangan sesuatu
    • kehilangan kredibilitasnya menyebabkan pengunduran dirinya
    • Kehilangannya bukan merupakan kekurangan besar
  • dokumen hukum yang membuktikan pelepasan hutang atau kewajiban
  • pengumuman yang didistribusikan kepada anggota pers untuk menambah atau mengganti presentasi lisan
  • pengalaman kehilangan orang yang dicintai
    • dia bersimpati pada hilangnya kakek mereka
  • bagian penutup dari suatu peristiwa atau kejadian
    • akhirnya menyenangkan
    • Saya harus merindukan film terakhir
  • akhir dari sesuatu
    • berlalunya musim dingin
  • gerakan satu objek relatif terhadap yang lain
    • lompatan bintang dapat mengganggu orbit komet
  • ekspresi eufimistik untuk kematian
    • ribuan orang meratapi kematiannya
  • personil militer yang hilang karena kematian atau penangkapan
  • peristiwa kematian atau keberangkatan dari kehidupan
    • kematiannya datang sebagai kejutan yang mengerikan
    • pada saat Anda meninggal dunia, ibukota akan diberikan kepada cucu Anda
  • variasi yang menyimpang dari standar atau norma
    • penyimpangan dari mean
  • personifikasi kematian
    • Kematian berjalan di jalanan kota yang dipenuhi wabah
  • akhir permanen semua fungsi kehidupan dalam suatu organisme atau bagian dari suatu organisme
    • binatang itu mati dengan kematian yang menyakitkan
  • jumlah biaya bisnis melebihi pendapatannya
    • perusahaan beroperasi pada kerugian tahun lalu
    • perusahaan beroperasi merah tahun lalu
  • sesuatu yang hilang
    • mobil itu kehilangan total
    • Hilangnya ternak menyebabkan peternak bangkrut
  • penurunan dalam jumlah atau aktivitas secara bertahap
    • penurunan berat badan
    • kehilangan bisnis yang serius
  • sebuah proses yang membebaskan atau melepaskan sesuatu
    • tiba-tiba ada pelepasan oksigen
    • pelepasan yodium dari kelenjar tiroid
  • satu unit kapasitas untuk gandum sama dengan 80 gantang
  • satu unit berat sama dengan 4.000 pon
  • yang terakhir atau terendah dalam pemesanan atau seri
    • dia adalah orang terakhir yang pergi
    • dia menyelesaikan yang terakhir yang memalukan
  • tidak adanya kehidupan atau keadaan mati
    • dia tampak lebih puas dalam kematian daripada yang pernah dia alami dalam hidup
  • keadaan terakhir
    • dia sampai pada akhir yang buruk
    • apa yang disebut eksperimen mulia datang ke akhir yang memalukan
  • waktu di mana kehidupan berakhir, berlanjut sampai mati
    • dia tinggal sampai kematiannya
    • perjuangan untuk yang terakhir
  • saat sesuatu berakhir
    • itu adalah kematian semua rencananya
    • sekarat harapan lama
  • akhir duniawi, waktu penutup
    • titik pemberhentian setiap putaran ditandai oleh bel
    • pasar naik di akhir
    • mereka bermain lebih baik di akhir musim
  • datang ke akhir periode kontrak
    • berakhirnya SIM-nya

Ikhtisar

Ini adalah daftar kematian yang tidak biasa . Daftar ini hanya mencakup keadaan kematian yang unik atau sangat langka yang tercatat sepanjang sejarah, yang dicatat sebagai tidak biasa oleh berbagai sumber. Kamus Oxford mendefinisikan kata tidak biasa sebagai "tidak biasa atau umum terjadi atau dilakukan" dan "menakjubkan atau menarik karena berbeda dari atau lebih baik dari yang lain".
Beberapa artikel lain juga mencakup kematian yang mungkin dianggap tidak biasa atau ironis, termasuk daftar penghibur yang meninggal saat pertunjukan, daftar penemu yang tewas karena penemuannya sendiri, daftar asosiasi pesepakbola yang meninggal saat bermain, daftar pesepeda yang terkait dengan bersepeda. kematian dan daftar bakar diri politik.
Kematian pada makhluk hidup

Kematian adalah gangguan dari morfologi dan fungsi yang teratur dan terkendali dari sistem biologis. Awalnya, konsepnya adalah bahwa organisme individu kehilangan hidupnya, tetapi sistem seperti spesies / populasi, organ, jaringan, sel, dan protoplasma juga dipertimbangkan. Kematian karena kepikunan, yaitu individu yang bertahan hidup sampai akhir hayatnya, jarang terjadi di alam, dan banyak individu meninggal karena faktor eksternal seperti pemangsaan, penyakit, kelaparan, iklim, dan kecelakaan. Dengan mencatat umur pada saat kematian seorang individu dalam populasi organisme yang lahir pada waktu yang sama dan menggambar kurvanya, dapat diperoleh tiga jenis kurva berikut. (1) adalah kurva kematian logaritmik (kurva kecepatan reaksi orde pertama), yang berlaku untuk populasi di mana kematian terjadi karena penyebab kecelakaan yang tidak bergantung pada usia. (2) adalah kurva tipe , yang berlaku untuk populasi yang mati karena penuaan, dan (3) adalah kurva tipe menengah yang menggabungkan penyebab kematian yang tidak disengaja dan penyebab kematian yang bergantung pada usia, yang ditemukan di banyak hewan. populasi. menjadi. Dalam kasus manusia, bentuk kurva ditentukan oleh kepadatan penduduk, sanitasi, nutrisi, perawatan medis, dll., tergantung pada standar hidup dan industri masyarakat, dan seiring kemajuan masyarakat, kurva (1) menjadi ( 3), dan selanjutnya. Pindah ke cetakan (2). Pada tahun 1825, Gompertz B. Gompertz menemukan bahwa kematian manusia setelah dewasa meningkat secara eksponensial dengan bertambahnya usia. Ini berarti bahwa angka kematian berlipat ganda pada interval usia yang teratur. Pada manusia, angka kematian yang tinggi segera setelah lahir menurun pada anak usia dini, angka kematian meningkat tajam karena trauma antara usia 15 dan 25, dan angka kematian dua kali lipat setiap 8 tahun setelah usia 30. Kematian dapat dianggap sebagai maladaptasi terhadap lingkungan internal dan eksternal dari sudut pandang mempertahankan kehidupan individu, tetapi untuk seluruh populasi, mengkonsumsi sumber daya dalam jumlah terbatas baik di habitat tertentu dan memaksimalkan jumlah reproduksi. Ada juga yang berpandangan bahwa pembuatannya mungkin memiliki nilai adaptif.

Kematian sel

Mirip dengan kematian individu dapat dilihat sehubungan dengan kematian sel dalam tubuh organisme multiseluler. Dalam tubuh organisme multiseluler, banyak sel mati dalam kondisi fisiologis baik selama perkembangan maupun setelah dinamika sel dalam tubuh mencapai keseimbangan dinamis pada orang dewasa. Ada berbagai sel pada mamalia dewasa, dari yang bertahan hanya beberapa jam, seperti sel darah putih tertentu, hingga yang bertahan selama beberapa dekade, seperti sel saraf, selama kehidupan individu berlangsung. Populasi sel secara luas dapat dibagi menjadi tiga jenis menurut umur sel dan kemampuan pembelahan sel. (1) Meskipun umur sel relatif pendek, itu adalah populasi yang membelah dan berkembang biak sepanjang hidup individu dan terus diperbarui. Ini adalah sistem yang rentan terhadap kerusakan dan kehancuran seluruh sel karena lokasi dan fungsinya. (2) Sel matang dan berdiferensiasi yang jarang membelah dalam keadaan normal tanpa stimulasi tetapi memiliki kemampuan pembelahan laten dan berkembang biak dengan cepat hanya dalam keadaan khusus. Sel hati, ginjal, dan tulang termasuk dalam kelompok ini. .. (3) Sebuah kelompok yang menghentikan pembelahan di awal kehidupan tetapi terus melakukan fungsi khusus sepanjang hidup individu, dan merupakan sel yang terlibat dalam pemrosesan dan penyimpanan informasi, seperti sel otot dan sel saraf, dan umumnya sebuah sel. Banyak metabolit yang dihasilkan oleh sel-sel ini terakumulasi dalam sel. Bahkan pada orang dewasa, dikatakan bahwa lebih dari 1 juta sel mati dan memperbaharui setiap hari.

Kematian sel tidak hanya terjadi secara kebetulan atau degeneratif, tetapi juga morfologi terbentuk pada tahap awal perkembangan, sehingga ada beberapa yang mau tidak mau direncanakan akan terjadi. Glucksmann A. Glücksman mengkategorikan signifikansi kematian sel dalam proses perkembangan hewan menjadi tiga kategori utama (1951). (1) Kematian sel berhubungan dengan fenomena filogenetik, yaitu bekerja membuang organ dan jaringan yang hanya berguna bagi kehidupan larva. Pembuangan anterior/mesonefros vertebrata tingkat tinggi, ekor/insang amfibi anuran, dan organ larva serangga holometabola. (2) Kematian sel berhubungan dengan pembentukan jaringan, yang berguna untuk diferensiasi organ dan jaringan selama pembentukan tulang rawan dan pembentukan tulang. (3) Kematian sel yang terkait dengan morfogenesis, yang ditemukan di tempat-tempat di mana beberapa jaringan berkumpul, seperti struktur lipatan dan sendi, di daerah nekrotik margin posterior kuncup sayap ayam, dan di tungkai embrio mamalia. Contohnya adalah pengangkatan anyaman di antara jari-jari dan pembentukan lumen di saluran usus. Proses ini penting untuk perkembangan normal dan harus dijadwalkan dan dikontrol dengan baik. Selain yang melibatkan faktor genetik, faktor lokal juga diperlukan untuk terjadinya kematian, seperti ketika tergantung pada hormon dalam darah, seperti metamorfosis amfibi dan serangga anuran, dan di daerah nekrotik tungkai dan sayap. Dalam beberapa kasus. Tidak jelas apakah faktor-faktor ini mengubah metabolisme energi sel melalui efeknya pada ekspresi genom, atau menyebabkan penghentian lengkap transkripsi dan translasi informasi genetik, tetapi begitu proses kematian sel dimulai, sistem membran Permeabilitas dan perubahan biokimia terjadi, aktivitas sistem enzim lisosom meningkat, dan sel fagosit mulai bekerja.

Terlepas dari kematian terjadwal ini, ada sejumlah besar kematian sel neuron vertebrata dan sel telur di ovarium mamalia selama perkembangan. Dalam sel saraf, keterlibatan faktor pertumbuhan saraf dari sel target diketahui, tetapi signifikansi kematian massal sel-sel ini belum sepenuhnya dijelaskan.
Tetsuro Nomura

Kematian medis

Secara medis, kematian secara tradisional ditentukan oleh disfungsi jantung atau paru-paru yang ireversibel (permanen). Di antara organ-organ yang membentuk tubuh manusia, otak, jantung, dan paru-paru dapat disebut penting karena terlibat langsung dalam pemeliharaan kehidupan. Masing-masing dari ketiga organ ini berbagi fungsi sistem saraf pusat, fungsi peredaran darah, dan fungsi pernapasan, dan sangat diperlukan untuk mengamankan dan mempertahankan fenomena kehidupan. Melihat hubungan timbal balik, otak tidak dapat menerima oksigen yang penting untuk mempertahankan fungsinya tanpa fungsi paru-paru dan jantung, demikian pula jantung tidak dapat mengambil oksigen tanpa fungsi pertukaran gas paru-paru. .. Selain itu, sirkulasi paru-paru dijamin oleh detak jantung, dan pada saat yang sama, paru-paru menjalankan fungsinya dengan mengendalikan pusat pernapasan otak. Dengan kata lain, ketiga organ ini terkait erat satu sama lain sambil melakukan kontrol satu sama lain, dan kehidupan hanya dapat dipertahankan jika semuanya berfungsi. Di sini, apa yang disebut "cincin kehidupan" dibentuk oleh ketiga organ ini. Dengan kata lain, jika salah satu organ otak, jantung atau paru-paru kehilangan fungsinya, itu berarti kematian. Dari ketiga fungsi tersebut, fungsi jantung bergantung pada ada tidaknya detak jantung atau denyut nadi, fungsi paru-paru bergantung pada ada tidaknya gerakan pernapasan, dan fungsi otak bergantung pada mode refleks pupil, dan semuanya. mereka relatif mudah dipahami sebagai fenomena dinamis dari luar. Itu mungkin dan telah digunakan sebagai indeks untuk konfirmasi kematian. Artinya, (1) henti jantung, (2) henti napas, dan (3) pelebaran pupil secara tradisional dinilai sebagai kematian (disebut kematian jantung) sebagai <tiga tanda kematian>. Namun, ketika ventilator dikembangkan dan digunakan di bidang medis, henti napas pasien dikompensasi oleh ventilator, dan oleh karena itu fenomena pernapasan tidak terganggu sejauh ini. Pada pasien yang sakit parah, kasus detak jantung terus-menerus tetapi hilangnya fungsi otak telah muncul, dan kematian otak telah diakui sebagai fenomena serupa yang tidak dapat dikendalikan oleh konsep kematian konvensional. Dengan kemajuan teknologi kedokteran dan kemajuan obat imunosupresif, di negara-negara lain, terutama di Eropa dan Amerika Serikat, organ-organ dengan fungsi yang berkurang diganti dengan yang lain. Transplantasi organ Telah berkembang. Secara khusus, dalam transplantasi jantung, penilaian kematian konvensional berdasarkan tiga tanda tidak dapat ditangani, dan definisi baru tentang kematian menjadi sangat diperlukan. Di sini, masalah kematian otak menjadi bahan perdebatan sosial sehubungan dengan transplantasi organ. Di Jepang, <UU Transplantasi Organ> mulai berlaku pada 16 Oktober 1997, dan transplantasi organ dari orang mati otak akan dilakukan berdasarkan hukum.

Kematian biasanya berarti kematian seorang individu, tetapi jika dilihat lebih dekat, hal ini mengungkapkan bahwa kematian individu secara keseluruhan tidak selalu disertai dengan kematian seluruh organ dan bagian tubuhnya. .. Misalnya, motilitas miokard dan usus dapat bertahan selama berjam-jam setelah kematian. Fenomena ini disebut "kehidupan super". Artinya, beberapa organ dan jaringan masih dapat bertahan hidup setelah kematian individu. Dari perspektif kematian ini, selain kematian individu, kematian pada tingkat organ yang membentuk individu, dan kematian pada tingkat sel yang membentuk organ, dll. dapat dipertimbangkan. Setiap tahap dari individu, organ, sel, dll. memiliki kesamaan dalam hal itu memiliki penghentian permanen fungsinya, tetapi dalam membahas kematian, pengenalan tingkat itu sangat diperlukan, dan sudut pandangnya sering membingungkan. Ini menyebabkan kebingungan dalam perdebatan.

Penghakiman kematian

Kematian biasanya dapat ditentukan dengan relatif mudah dengan menggunakan tiga tanda yang dijelaskan di atas: henti jantung, henti napas, dan pupil melebar. Namun, ketika transplantasi organ terlibat di sini, kadang-kadang perlu untuk mengeluarkan organ dari tubuh tempat jantung berdetak. Ini adalah transplantasi organ dari apa yang disebut brain dead body. Oleh karena itu, dalam penegakan peraturan mengenai <UU Transplantasi Organ> tersebut di atas, ditetapkan bahwa penghakiman kematian otak di Jepang didasarkan pada hal-hal berikut. (1) Koma dalam, (2) Fiksasi pupil, (3) Hilangnya refleks batang otak (seperti refleks cahaya), (4) EEG mendatar, (5) Hilangnya pernapasan spontan, (6) Temuan ini tidak berubah setelah 6 jam. Kriteria ini didasarkan pada apa yang disebut <Kriteria Takeuchi> yang dijelaskan dalam << Research Group on Brain Death 1985 Research Report >> yang diterbitkan pada tahun 1985. Namun, ada perdebatan dalam Diet ketika undang-undang tersebut diberlakukan, tetapi tidak mungkin untuk mendapatkan kesepakatan yang jelas tentang apakah kematian otak akan menjadi kematian seseorang.

Apa yang sering membingungkan tentang kematian otak adalah apa yang disebut keadaan vegetatif ( Tumbuhan manusia ). Keduanya sama sekali berbeda. Dengan kata lain, keadaan vegetatif adalah gangguan kesadaran yang terus menerus karena kerusakan otak yang parah, refleks saraf dan respirasi spontan hampir dipertahankan, dan gelombang otak bukan gelombang datar. Juga vokalisasi, pembukaan mata atau Gerakan mata Dapat menunjukkan seperti. Sesuai dengan namanya, fungsi yang disebut sebagai plant center of brain ini tetap terjaga. Eutanasia Bahkan dalam diskusi semacam itu, setidaknya perlu untuk mengenali perbedaan di antara keduanya.

Ada tiga alasan untuk menentukan kematian. (1) Kepunahan eksistensi sosial Kematian pada awalnya merupakan fenomena biologis, tetapi kematian pada manusia secara alami berarti akhir dari keluarga dan kehidupan sosialnya. Hak dan kewajiban seseorang (natural person) umumnya hilang dengan kematian. Oleh karena itu, dengan mengklarifikasi waktu kematian dan mengumumkannya kepada publik, serangkaian prosedur administratif dan hukum yang terkait dengan kematian akan dimulai. (2) Penghentian pengobatan Selama tujuan pengobatan bagi pasien adalah untuk menyelamatkan nyawa dan memulihkan kesehatan, pengobatan bagi mereka yang sudah meninggal tidak ada artinya dan kehilangan tujuan. Oleh karena itu, kedatangan kematian diklarifikasi, dan perawatan selanjutnya dihentikan. Contoh sederhananya dapat dilihat dalam kasus di mana seorang pasien yang dirawat dengan ventilator tersebut di atas dinyatakan meninggal berdasarkan berbagai tes dan pengoperasian perangkat dihentikan. (3) Transplantasi organ adalah kasus pengambilan organ yang masih hidup dari orang yang sudah meninggal dan dimaksudkan agar berguna bagi kehidupan dan kesehatan pihak ketiga. Oleh karena itu, dalam hal ini, kematian sebagai individu diakui, tetapi organ target diperlukan untuk mengidentifikasi waktu yang belum mati, tanpa kehilangan waktu. Selain itu, mengingat hanya kegunaan transplantasi, umumnya diinginkan untuk mengeluarkan organ dari pemasok pada tahap awal. Dengan cara ini, dalam dua kasus sebelumnya, penghakiman kematian diberikan waktu luang, sedangkan waktu luang diberikan. Transplantasi organ Ketika terlibat, itu aneh karena waktunya penting serta keakuratan penilaian. Bagaimanapun, keputusan akhir tentang kematian dibuat oleh dokter. Terutama di bidang di mana penilaiannya kontroversial, seperti kematian otak, diskusi oleh banyak spesialis sangat diperlukan. Jika kematian ditemukan, oleh dokter Sertifikat kematian Atau rencana pemeriksaan mayat dikeluarkan.
kematian otak
Yuko Fukui

Masalah hukum seputar kematian Arti kematian dalam hukum

Siapapun yang berpikir tentang hukum yang berkaitan dengan kematian akan memikirkan hukum pidana yang mengatur pembunuhan dan pembunuhan. Di sana, prinsip etika "jangan bunuh orang" adalah prinsip yang terbukti dengan sendirinya dalam hukum. Hukum pidana yang sama menjatuhkan hukuman mati (hukuman mati) yang merenggut nyawa seseorang, bahkan jika itu adalah penjahat, untuk menghukum mereka yang telah melakukan kejahatan yang begitu serius. Namun, di beberapa negara, teori penghapusan hukuman mati sangat ditekankan pada gagasan penghormatan terhadap kehidupan, dan penghapusan hukuman mati telah direalisasikan.

Di pihak lain, pengertian kematian menurut KUHPerdata adalah orang (orang perseorangan), yang merupakan kesatuan dari segala urusan hukum, lenyap. Pertanyaannya adalah apakah harta milik seseorang, serta hak dan kewajiban lainnya, akan hilang oleh orang itu sendiri, atau apakah itu akan diwarisi oleh orang tertentu. Dengan kata lain, kematian adalah pribadi yang alami Kapasitas untuk menahan Ini adalah titik akhir dari, dan dalam pengertian itu, titik awal dari kapasitas untuk memegang hak. Kelahiran Berlawanan dengan. Omong-omong, sementara KUHPerdata mengatur pernyataan umum <hak pribadi, penikmatan kelahiran> (Pasal 1-3 KUH Perdata), tidak mengatur ketentuan seperti itu untuk kematian. Sebagai gantinya,< warisan Dimulai dengan kematian> (Pasal 882), dan ada beberapa ketentuan lain yang menunjukkan bahwa hak, kewajiban, dan status kontraktual dengan orang lain padam dengan kematian subjek. Ditempatkan. Misalnya matinya prinsipal, musnahnya hak kuasa karena meninggalnya agen (Pasal 111), musnahnya pinjam pakai karena meninggalnya peminjam (Pasal 599), musnahnya hak milik. hubungan pendelegasian karena meninggalnya pendelegasi atau pendelegasian (Pasal 653), meninggalnya salah satu pasangan dan hilangnya hubungan keluarga (Pasal 728). Premis umum dari ini adalah bahwa hak dan kewajiban milik orang yang meninggal kehilangan atribusinya, dan ketentuan ini secara tidak langsung menyatakan bahwa penikmatan hak pribadi berakhir dengan kematian. Bisa dikatakan ekspresi.

Sebagaimana telah kita lihat di atas, hukum pidana mengatur bahwa menghormati nyawa seseorang adalah salah satu cita-cita hukum, sedangkan hukum perdata mengatur bahwa kesatuan hukum itu adalah orang perseorangan. Karena itu adalah manusia, disarankan bahwa ketika individu menghilang, urusan hukum di sekitar individu menempati area yang luas.

Apa itu kematian?

Kematian adalah proses berkelanjutan di mana seorang individu secara bertahap bertransisi dari keadaan mentahnya menjadi kehilangannya. Namun, perlu untuk menentukan pada keadaan dan titik waktu apa seseorang harus dilacak sampai mati, tidak hanya sebagai masalah hukum tetapi juga secara sosial. Dan penghakiman kematian adalah masalah yang dipercayakan kepada seorang dokter yang bertindak sebagai agen sosial. Namun, sudah menjadi kebiasaan bagi setiap negara untuk tidak memiliki ketentuan tentang apa itu kematian. Jepang tidak terkecuali dalam hal ini, dan beberapa <Aturan untuk Pemberitahuan Lahir Mati> (Peraturan Menteri Kesehatan dan Kesejahteraan No. 42, 1946) <anak yang meninggal adalah anak yang tidak mengizinkan detak jantung, gerakan otot sukarela, atau pernapasan setelahnya. melahirkan>. Ketentuan (Pasal 2) hanya menyarankan konsep kematian dan cara pengakuan. Hal ini karena praktik konvensional yang menggunakan tiga tanda (detak jantung berhenti, kehilangan pernapasan spontan, dan hilangnya refleks cahaya pupil) sebagai tanda kematian telah ditetapkan secara klinis dan telah disetujui oleh masyarakat sebagai hukum adat. Saya tidak merasa perlu menetapkannya dengan undang-undang.

Kematian legal dan kematian faktual

Perlu dicatat bahwa ada hubungan antara fakta alam dan biologis kematian sebagai fenomena kehidupan manusia dan kematian orang alami, "manusia". Hubungan antara keduanya memiliki berbagai pengertian sebagai berikut. Artinya, (1) jika ada fakta khusus bahwa seorang manusia telah meninggal, itu adalah kematian yang sah dari seorang "manusia". (2) Kematian dapat menjadi persyaratan hukum terlepas dari kehendak atau tindakan mental manusia. (3) Berita kematian untuk dimasukkan ke dalam daftar keluarga (Pasal 86 UU Daftar Keluarga) hanyalah laporan laporan dari fakta-fakta yang telah terjadi, dan tanggal dan waktu kematian adalah tanggal dan waktu kematian yang sah yang sebenarnya. Dengan demikian, kematian yang sah hanya didasarkan pada kematian alami, dan keduanya tampak tidak dapat dibedakan. Namun, sebagai sebuah konsep, keduanya memiliki dimensi yang berbeda, dan konsep hukum kematian adalah konsep evaluasi buatan.

Tidak selalu jelas apakah mereka mati secara alami atau tidak, tetapi dalam beberapa kasus mereka secara hukum berpura-pura mati. Dengan kata lain, pernyataan penghilangan, kematian yang sah, dan pengusiran otoritas dalam daftar keluarga adalah teknik hukum yang dirancang dari keharusan "memperlakukan orang mati" meskipun hidup atau matinya tidak diketahui.

(1) Pernyataan penghilangan Kematian fiktif yang paling nyata menurut KUHPerdata adalah pernyataan penghilangan (Pasal 30 KUHPerdata) (< hilangnya >). Ini adalah sistem yang menganggap seseorang telah meninggal dalam kondisi tertentu karena menyebabkan ketidaknyamanan dan kebingungan bagi keluarga orang tersebut dan pihak yang berkepentingan ketika hidup atau mati seseorang tidak diketahui. ..

(2) Kematian yang disahkan Ini adalah sistem yang memperlakukan kematian dalam daftar keluarga tanpa prosedur yang ketat seperti pernyataan penghilangan. Misalnya, jika sebuah kapal karam, letusan gunung berapi atau kebakaran besar pasti akan memusnahkan orang-orang di sana, tetapi tidak ada mayat yang ditemukan, daftar keluarga akan menunjukkan kematian kecuali jika dilakukan prosedur penghilangan khusus. Jika ini tidak memungkinkan, itu akan benar-benar menghasilkan api biasa. Oleh karena itu, sejak tahun 1914, Undang-Undang Daftar Keluarga ditetapkan. <Jika ada orang yang meninggal karena kecelakaan air, kebakaran atau kejadian lain, kantor pemerintah atau kantor publik yang menyelidiki kematian harus melaporkan kematian tersebut kepada walikota tempat kematian. Harus > (teks Pasal 89). Akan tetapi, ini merupakan salah satu pengecualian, bahwa dalam kematian yang wajar, orang yang wajib melaporkan kematian diberitahukan dengan melampirkan akta kematian atau akta kematian, dan dibuat keterangan pada daftar keluarga. Dengan kata lain, sebagai salah satu alternatif <dokumen yang harus membuktikan fakta kematian> (Pasal 86, Ayat 3), itu adalah aturan prosedural yang memungkinkan deskripsi kematian berdasarkan laporan instansi pemerintah dan pejabat publik yang bertanggung jawab. . Ini tidak memiliki arti hukum substantif di luar kekuatan perkiraan umum dari daftar keluarga, efeknya dibatalkan oleh keberatan individu, dan tidak mencegah prosedur pernyataan penghilangan formal setelah prosedur sertifikasi ini. Wajar untuk memahami itu. Jika laporan itu tidak benar dan orang itu benar-benar hidup, maka Pasal 32 KUHPerdata tentang pembatalan pernyataan penghilangan dapat diterapkan dengan analogi untuk melindungi kepentingan pihak-pihak yang berkepentingan yang percaya pada laporan publik dan deskripsi orang-orang tersebut. daftar keluarga. Saya tidak akan bisa menutupnya. Pada saat yang sama, mengingat prosedur pendaftaran keluarga ini didasarkan pada pemrosesan administratif oleh lembaga-lembaga publik dari awal hingga akhir, kepentingan individu harus dipertimbangkan dalam penyelesaian daripada dalam kasus pembatalan prosedur pernyataan penghilangan.

(3) Memperkirakan kematian serentak Misalnya, mungkin sulit untuk menentukan waktu kematian sebelum dan sesudah kematian antara dua orang atau lebih, seperti suami dan istri, orang tua dan anak, yang terkena dampak bencana di tempat yang sama. . Oleh karena itu, pada tahun 1962, KUH Perdata mengaturnya, dan diputuskan untuk menganggap bahwa dia meninggal pada saat yang sama. Akibatnya, pewarisan tidak terjadi antara kematian simultan.

(4) Keterangan kematian ex-officio Bagi orang lanjut usia yang tidak diketahui keberadaannya dan telah berumur lebih dari 100 tahun, keterangan kematian ex-officio dapat ditangani dalam praktek pencatatan keluarga (Pemberitahuan 1358, 1 Agustus 1957). ..

Proses hukum atas mayat

Ketika seseorang meninggal, selain masalah atribusi properti, keluarga yang ditinggalkan atau orang-orang tertentu memiliki hak dan kewajiban sebagai berikut terhadap tubuh dalam hal perawatan dan pengelolaan tubuh (mayat).

(1) Jika seseorang meninggal dunia, orang yang wajib melaporkan kematian (kerabat, sesama penghuni, tuan tanah, dll.) akan meninggal dalam waktu 7 hari dari hari ketika dia mengetahuinya, dengan surat keterangan sakit atau surat keterangan sakit yang dilampirkan. Harus diberitahukan kepada walikota kotamadya setempat (Pasal 86-93 Undang-Undang Daftar Keluarga).

(2) Pemakaman, kremasi, dan penguburan di laut Metode penguburan mayat bervariasi dari satu negara ke negara lain tergantung pada budaya (negara di mana abu mengalir ke sungai, negara di mana penguburan langit dilakukan, dll). Di Jepang, menurut <Law on Graveyards and Burials> (1948), penguburan (artinya penguburan) dan kremasi adalah prinsipnya, dan sebagai kasus khusus, Pasal 15 Undang-Undang Awak mengizinkan penguburan awak kapal. Kremasi tidak boleh dilakukan di fasilitas selain krematorium, dan penguburan atau penguburan tulang yang terbakar tidak boleh dilakukan di area selain kuburan. Namun, sejak awal tahun 1990-an, dengan adanya aktivitas masyarakat mencari penguburan alami, Departemen Kehakiman dan Departemen Kesehatan dan Kesejahteraan telah menafsirkan bahwa itu bukan kejahatan (Pasal 190) seperti penghancuran mayat di bawah hukum pidana untuk menyebarkan tulang yang terbakar dengan sopan. Diekspresikan. Sejak itu, semakin banyak orang memilih untuk menyebarkan laut. Pemakaman atau kremasi hanya dapat dilakukan 24 jam setelah kematian dan memerlukan izin seperti penguburan yang dikeluarkan oleh walikota kotamadya. Sebelum itu, pemberitahuan kematian atau kelahiran mati harus diterima.

Mayat dapat dibedah berdasarkan <Metode Penghancuran dan Pelestarian> (1949). Selain itu, jenazah dapat disumbangkan berdasarkan <Undang-Undang tentang Donasi Tubuh untuk Pendidikan Kedokteran dan Gigi> (singkatan, UU Donasi Tubuh, 1983). Ini dilakukan setelah kematian ditentukan dan sebelum penguburan dan kremasi (metode transplantasi organ akan dijelaskan kemudian).

Kondisi munculnya konsep "kematian otak" dan penerimaannya

Saling ketergantungan ketiga tanda yang telah ditetapkan sebagai hukum adat sebagai tanda kematian individu telah terganggu oleh perkembangan teknologi kedokteran. Hal ini disebabkan perkembangan sistem pendukung kehidupan buatan yang dipusatkan pada pengembangan respirator dan mesin jantung-paru buatan. Intervensi peralatan tersebut telah menghasilkan apa yang disebut <otak mati, jantung hidup>. Selain itu, kami berada di garis depan pengembangan obat pengganti. Transplantasi Hati Perkembangannya adalah untuk memanfaatkan kontradiksi ini dalam kondisi dan untuk melegalkan reseksi jantung. Di Sini kematian otak <Teori kematian otak>, yang dianggap sebagai kematian seseorang, telah muncul. Dengan cara ini, karena teori kematian otak dikaitkan dengan transplantasi jantung, pro dan kontra dari transplantasi jantung tercermin dalam pro dan kontra dari teori kematian otak, dan pro dan kontra dari teori kematian otak mempengaruhi pro dan kontra. dan kontra dari transplantasi jantung. Namun, bahkan dengan pengecualian masalah kematian otak, transplantasi jantung telah meninggalkan beberapa keraguan tentang pendiriannya sebagai pengobatan klinis, sehingga telah mundur di Jepang. Namun, fakta bahwa transplantasi ginjal telah ditetapkan di seluruh dunia sebagai pengobatan klinis dalam pengobatan transplantasi yang sama, memegang kebutuhan praktis untuk konsep kematian otak. Namun, tidak seperti kasus transplantasi jantung, adopsi konsep kematian otak bukanlah kondisi yang tidak dapat dihindari untuk pengangkatan ginjal, sehingga adopsi atau penolakannya tidak selalu seragam tergantung pada negara.

Hambatan terbesar untuk universalisasi konsep kematian otak adalah kesenjangan antara itu dan kebijaksanaan umum yang telah membentuk teori tiga gejala yang berpusat pada jantung.Lebih jauh lagi, fakta bahwa metode untuk menentukan kematian otak tidak secara teknis ditetapkan, memperparah keraguan orang-orang.

Dalam proses mengatasi kesulitan tersebut, berbagai kelompok dari berbagai negara telah mengumumkan serangkaian usulan mengenai kriteria penentuan kematian otak. Sementara itu, Japan EEG Society's Committee on Brain Death and EEG (1968) menyatakan bahwa <brain death is a irreparable brain function> loss, dan bahwa <fungsi otak tidak hanya mencakup hemisfer serebral tetapi juga batang otak. Fakta bahwa fungsi tersebut juga termasuk> adalah penting dalam kaitannya dengan transisi berikutnya dari teori kematian otak. Namun, sementara ada pandangan bahwa kematian otak adalah "penghilangan total semua fungsi otak termasuk batang otak yang tidak dapat diubah", ada juga pandangan bahwa "itu adalah hilangnya serebrum yang tidak dapat diubah, bukan seluruh otak", tetapi sebagian besar dari mantan Condong ke arah. Selama 10 tahun berikutnya, penjelasan kondisi patologis dan pengembangan metode pengujian telah berkembang, dan standar resmi telah diumumkan satu demi satu di setiap negara sejak 1980-an. Di Jepang juga, <Research Group on Brain Death> didirikan pada tahun 1983 sebagai proyek penelitian khusus yang didanai oleh Health Science Research Fund, melakukan survei nasional kasus kematian otak, mengumumkan hasilnya pada Mei 1985, dan mengumumkan hasilnya pada bulan Desember tahun yang sama. Mengumumkan kriteria dan kriteria untuk menentukan kematian otak. Inilah yang disebut standar Takeuchi (disebutkan di atas), yang telah dievaluasi meskipun ada beberapa kritik. Perlu dicatat bahwa <standar ini hanya merupakan pedoman/standar penilaian berdasarkan konsep kematian seluruh otak, dan tidak mengajukan konsep baru "kematian" bahwa kematian disebabkan oleh kematian otak>. Itu harus dibahas lagi di tempat lain. Menanggapi hal ini, pemerintah membentuk <Komite Investigasi Kematian Otak dan Transplantasi Sementara> untuk mempromosikan obat transplantasi. Asosiasi tersebut menyerahkan laporan akhir pada Januari 1992, dan membuatnya pantas bahwa kematian otak harus dianggap sebagai "kematian manusia" tidak hanya secara medis tetapi juga secara sosial dan hukum. Namun, pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa "kematian otak" tidak dapat disebut "kematian manusia", dan pendapat minoritas bahwa tidak perlu memutuskan demikian juga dilampirkan. Bagaimanapun, untuk membuat kematian otak sebagai kematian individu, <kematian fisiologis masih pasti bahkan jika praktik medis terbaik diambil dari sudut pandang etiologi>, dan oleh karena itu <semua fungsi otak termasuk batang otak dihapuskan. , Penghapusan kontrol mental dan fisik yang tidak dapat diubah> harus ada sebagai premis.

Pemberlakuan UU Transplantasi Organ

Pada bulan April 1994, <RUU Transplantasi Organ> diajukan ke Diet dalam bentuk undang-undang anggota, dan setelah situasi sulit tanpa pertimbangan substansial, tiba-tiba pada bulan Juni 1997, <UU Transplantasi Organ> (singkatan) Organ metode transplantasi. 1997). Mengikuti proses yang telah ditetapkan. Untuk menjadi pendonor organ menurut undang-undang ini (dengan tunduk pada penerapan undang-undang ini), syarat pertama adalah pernyataan niat untuk mendonorkan organ secara tertulis, dan syarat kedua adalah pernyataan niat secara tertulis untuk mengikuti putusan kematian otak. Sudah selesai. Hanya jika kedua persyaratan ini terpenuhi dan keluarga yang ditinggalkan (keluarga) tidak menolaknya, atau ketika tidak ada keluarga yang ditinggalkan (keluarga), jantung, paru-paru, hati, ginjal, dan organ dalam lainnya (pankreas, usus kecil) ditentukan. dengan Peraturan Menteri Kesehatan dan Kesejahteraan. Bola mata dikeluarkan dan ditransplantasikan dari individu yang telah dipastikan mengalami kematian otak (donor). Orang-orang tersebut tunduk pada penilaian khusus kematian otak untuk perawatan medis transplantasi (Pasal 6.3), dan tubuh orang mati otak termasuk dalam mayat (ayat 1). Memang, masalah penting apakah orang-orang yang telah ditentukan mati otak diperlakukan sebagai "mati" dalam warisan menurut KUH Perdata dan semua masalah hukum lainnya belum diklarifikasi di seluruh undang-undang ini. Dengan berlakunya UU Transplantasi Organ, maka <Hukum Tentang Transplantasi Kornea dan Ginjal> (singkatan, UU Transplantasi Ginjal Kornea, 1979) sendiri dihapuskan, tetapi mayat selain tubuh orang mati otak (hukuman mati dengan 3 tanda) ) Tentang pengangkatan kornea dan ginjal dari mayat yang menerima transplantasi, diatur ketentuan peralihan (Pasal 4 Ketentuan Tambahan), dan untuk sementara persetujuan tertulis dari keluarga yang ditinggalkan sudah cukup seperti sebelumnya. Sebelum dan sesudah peninjauan kembali setelah lewat jangka waktu tertentu sejak diundangkannya undang-undang ini, persoalan “kehidupan” dan “perawatan kesehatan” terus berlanjut atas konflik antara perawatan medis transplantasi dan perawatan medis perawatan kritis, termasuk pembahasan tentang otak. kematian sejauh ini. Itu tidak bisa dihindari.
Koichi Bai + Sumiko Hoshino

Penerimaan "kematian" dalam budaya

Umat manusia adalah makhluk yang aneh karena menyadari kematian dan memasukkannya ke dalam budaya. Semua budaya manusia menawarkan beberapa cara untuk menghadapi kematian, atau apa yang bisa disebut solusi jika kematian dipandang sebagai masalah. Penjelasan mistis tentang asal usul kematian, kepercayaan pada dunia post-mortem, dll. berusaha menunjukkan solusi ini dalam ranah ide dan fantasi, dan keberadaan ritual atau penguburan yang dipicu oleh kematian seseorang Buktikan upaya untuk memecahkan kematian yang telah dicoba umat manusia di ranah ekspresi simbolis dan teatrikal. Dapat dikatakan bahwa setting masalah tersebut dan upaya untuk menyelesaikannya dapat digeneralisasikan sebagai "penerimaan kematian dalam budaya", tetapi terlihat bahwa "penolakan kematian" yang berpura-pura menjadi penerimaan tersembunyi di kedalaman. Anda juga bisa melakukannya. Bagaimanapun, tidak ada budaya yang menganggap kematian sebagai penghapusan total dari kepribadian seseorang dan tidak memberikan kompensasi apa pun untuk penghapusan itu. Ini mungkin mengambil bentuk langsung dari jiwa yang selamat dari kematian dan kehidupan kedua di dunia lain, atau mungkin untuk sementara dipercayakan ke objek seperti keturunan, ketenaran, atau jejak dari apa yang dicapai dalam kehidupan setelah kematian. Atau mungkin acara peringatan bagi yang selamat untuk orang mati, tetapi budaya manusia selalu menawarkan sesuatu di luar kematian fisik. Di bagian ini, saya akan mengambil budaya yang disebut belum berkembang sebagai contoh dan menjelaskan tiga metode yang tercantum di sini sebagai kompensasi atau solusi untuk kematian.

Jiwa dan dunia lain

Oleh EB Tylor animisme Dalam teori, manusia adalah entitas individu yang berbeda dari tubuh ( jiwa Ide dualistik memiliki) didukung oleh pengalaman mimpi, dan karena kita melihat bayangan seseorang yang telah meninggal dalam mimpi, entitas ini ada setelah kematian (). Roh mati ). Dengan kata lain, selama orang mati diimpikan, teori bahwa dia (jiwa) ada di suatu tempat adalah benar, dan oleh karena itu ini mengarah pada pembentukan citra dunia lain dan dunia roh. Teori Tyler telah dikritik sebagai terlalu rasionalistik, tetapi sangat mendasar untuk mencari munculnya keberadaan anumerta dan representasi dari dunia lain dari kemampuan memori manusia dan proyeksi eksternal gambar mental. Benar. Keyakinan bahwa individualitas seseorang bertahan sebagai roh yang mati dekat dengan gagasan keabadian jiwa dalam agama-agama sejarah seperti Kristen, tetapi dalam budaya yang belum berkembang jarang membuat keabadian ini abadi. .. Dengan kata lain, dalam banyak kasus, kehidupan di dunia lain dicitrakan sangat mirip dengan kehidupan di dunia ini, dan karena itu diperkirakan jiwa juga mati di dunia itu. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa keabadian tidak bertentangan dengan kematian seseorang, tetapi kehidupan kedua (regenerasi) berlawanan. Gagasan yang sering ditemukan dalam masyarakat pegunungan di Asia Tenggara adalah bahwa jiwa dengan demikian melebur menjadi kabut dan hujan, yang memasuki bumi dan menghasilkan biji-bijian. Dengan memakan ini, nanti orang akan terus hidup, dan ini semacam Reinkarnasi Anda dapat melihat tumbuhnya pemikiran dan motif kembalinya dari kematian ke kehidupan.

Biaya sosial

Dalam budaya di mana gagasan tentang kehidupan kedua di dunia lain tidak sepenuhnya berkembang (misalnya masyarakat penggembala Afrika), kematian individu menerima semacam keselamatan dengan biaya sosial, seperti kemakmuran keturunan atau warisan nama. .. Praktek yang dikenal sebagai perkawinan hantu di kalangan orang Nuer adalah sistem di mana seorang anak yang lahir di sana dijadikan anak orang mati dengan menikahi orang lain atas nama orang yang meninggal tanpa menikah, tetapi harta. Terlepas dari aspek ekonomi seperti warisan, orang mati dapat terhindar dari ketidakmampuan sosial, dan dalam arti itu, masalah kematian sangat terampil disesuaikan dengan sistem sosial. ) Dapat dikatakan bahwa itu adalah sesuatu yang harus dilakukan. Bahkan di Dinka tetangga, memiliki anak dikatakan satu-satunya cara untuk mencapai keabadian. Di bawah budaya megalitik ditemukan dari bagian benua Asia Tenggara ke pulau-pulau, Monumen megalitik Konstruksi adalah kesaksian hidup orang yang membangunnya, memastikan bahwa keberadaannya tetap dalam masyarakat selamanya setelah kematian. Psikologi bahwa pencapaian sosial mengatasi kematian dengan cara ini juga akan berlaku pada masyarakat modern yang sekular.

Solusi ritual

Salah satu fenomena universal umat manusia adalah ritual mewarnai kematian. Seringkali ada motif kehidupan atau kelahiran kembali yang secara simbolis mengatasi kematian. Contoh ekstrem dari hal ini adalah apa yang disebut ritual kanibal, yang dipraktikkan di beberapa bangsa Melanesia, di mana orang yang berduka memakan seluruh atau sebagian tubuh orang mati. Ini adalah transendensi kematian dengan asimilasi langsung dari yang mati ke yang hidup, tetapi selain itu, ritual kematian dapat disertai dengan ekspresi kesuburan seksual (misalnya, pesta seks) dan permainan yang berlebihan. banyak. Dengan cara ini, ritual menjadi alat yang menggantikan kematian dengan kehidupan. Kadang-kadang, fakta bahwa ritual besar dilakukan setelah kematian memiliki arti yang sangat penting. Orang Toraja di Sulawesi mengadakan festival mahal untuk orang mati, yang memungkinkan kematian seseorang untuk mendapatkan hubungan luas dengan anggota masyarakat, menjadikan kematian sebagai bagian dari kehidupan orang yang masih hidup. Ini akan dianggap memiliki signifikansi positif.
Motomitsu Uchibori

Gagasan tentang "kematian"

Kematian manusia mencakup kematian diri sendiri dan kematian orang lain, tetapi pada kenyataannya adalah umum untuk fokus pada satu atau yang lain. Ada berbagai perubahan dalam pemikiran tentang kematian dan sikap terhadap kematian, tergantung pada perbedaan penekanannya. Secara umum, kematian orang lain dapat diamati, tetapi kematian diri sendiri atau idenya terkait dengan ranah imajinasi dan representasi sebagai semacam pengalaman ekstrem. Misalnya, dapat dikatakan bahwa perbedaan antara persepsi ilmiah dan objektif tentang kematian dan persepsi religius dan filosofis muncul dengan cara ini. Namun, pada saat yang sama, upaya telah dilakukan untuk membangun jembatan antara dua posisi di atas. Dari sini, berbagai mitos dan ritual yang berkaitan dengan kematian lahir, dan teori tubuh, kosmologi, dan pandangan dunia lain yang unik terbentuk.

Selanjutnya ada anggapan bahwa fenomena kematian hanyalah hilangnya satu kali tubuh kotor di muka bumi ini, dan pada saat yang sama, fenomena kematian menjaga hubungan antara fenomena kehidupan dan dunia setelah kematian. Ada gagasan bahwa ia memelihara hubungan yang berkorelasi. Dengan kata lain, yang pertama adalah titik mutlak yang melambangkan terputusnya kematian dari kehidupan, sedangkan yang kedua adalah titik mediasi yang menghubungkan dunia kehidupan dengan dunia setelah kematian. Misalnya, poin mutlak yang pertama ditekankan di wilayah budaya Kristen Barat, sedangkan poin mediasi terakhir ditekankan di wilayah budaya Buddha Asia termasuk Jepang.

Konfusius, Buddha, Kristus

Omong-omong, Konfusius di Cina menganggap kematian sebagai wilayah yang belum berpengalaman dengan mengatakan, "Saya belum tahu kehidupan, maksud saya, dalam kematian", tetapi buddha Buddha di India menganggap kematian sebagai nirwana dan abadi. Saya pikir itu adalah titik awal untuk hidup saya. Yesus Kristus, di sisi lain, dikorbankan di kayu salib dan mati dan dibangkitkan. Artinya, bagi Ozukami, Konfusius menganggap kematian sebagai objek agnostik, dan Buddha menganggapnya sebagai pemenuhan kehidupan. Dan akhir Kristus memberi tahu kita bahwa kematiannya dilihat sebagai jeda untuk kelahiran kembali. Ketiga sikap terhadap kematian ini merupakan ciri-ciri yang umum ditemukan di sepanjang zaman dan wilayah, dan merupakan induk dari berbagai ide dan gagasan seperti mitos, seni, sastra, dan filsafat.

<Pemikiran Kematian> di Abad Pertengahan Eropa Barat dan Jepang

Namun, pada Abad Pertengahan kesadaran akan kematian secara umum semakin dalam. Di dunia kuno di mana Konfusius, Buddha, Kristus, dll. aktif, gagasan bahwa kematian adalah takdir yang tak terhindarkan yang serupa dengan pengoperasian benda angkasa sangat dominan. Itu adalah era ketika kita melihat perkembangan dari apa yang bisa disebut ide. Misalnya, menurut The Autumn of the Middle Ages karya J. Huizinga, gagasan tentang kematian yang menjadi ciri Abad Pertengahan di Eropa merupakan tema utama dalam pemberitaan Ordo Mendicant, yang berkembang sejak abad ke-13. Peringatan "memento mori") dan popularitas "memento mori" pada abad ke-14 dan ke-15 Danse Mengerikan > Dilambangkan dengan cetakan balok kayu. Gagasan tentang kematian, yang berulang kali dipromosikan oleh gereja Kristen pada waktu itu dalam khotbah harian, berhubungan dengan representasi kerusakan fisik. Penghinaan tubuh terhubung dengan paduan suara suci "Berpikir tentang Kematian."

Harus dikatakan bahwa itu adalah tanda yang melengking, tetapi dari akhir dinasti hingga awal periode Kamakura-lah "gagasan kematian" menyebar dengan cepat di Jepang juga. Dapat dikatakan bahwa itu muncul dari akhir zaman kuno hingga pembentukan dunia abad pertengahan, tetapi secara khusus, berbagai < Ojoden (dinasti akhir) dan Gulir Neraka》 dan Gaki Zoshi》 Bhavacakra Itu menjadi produksi (awal Kamakura) dan menghasilkan buah. Dan penting bahwa "Ojoyoshu" Genshin memiliki pengaruh besar pada gerakan tersebut. Hal ini karena "Ojoyoshu" adalah keberangkatan studi neraka dan studi tanah murni di Jepang kemudian oleh bab pertama "Onriedo" dan bab kedua "Gonguji Yodo". Hal ini karena telah datang untuk dianggap sebagai titik. Kehidupan seorang pendeta tinggi yang terkenal dan kematiannya = Chery of Ojo ( Seiring dengan (Kizui), berbagai kelahiran biksu yang tidak dikenal dicatat. Meskipun "biografi" ini memiliki tampilan biografi seorang biksu, tergantung pada bagaimana Anda memikirkannya, Anda dapat memikirkan teori dan praktik yang berhubungan dengan kematian seperti persiapan kematian manusia, kesiapsiagaan kematian, metode kematian, dan kesadaran kematian. Itu juga dapat dibaca sebagai deskripsi tipografi. Dan jika kita meminta dunia Eropa untuk literatur yang sesuai, itu ditulis pada akhir Abad Pertengahan, terutama di Austria, Jerman, Prancis, Italia, dll. Ars Moriendi (Keterampilan lahir)> dapat disebut sebagai kelompok karya. Dokumen ini secara garis besar dapat dibagi menjadi dua jenis. Yang pertama adalah sekelompok teks yang membahas pengalaman kematian dan teknik yang mengajak mereka yang sekarat ke perjalanan terakhir, dan yang kedua membahas hubungan antara kematian dan kehidupan. Ini menekankan kesia-siaan aktivitas dunia ini. Dengan cara ini, dapat dilihat bahwa ada kesamaan minat dalam tema kematian, setidaknya dalam "Ojojutsu" Eropa abad pertengahan dan "Ojoden" Jepang.

Tiga sikap khas terhadap kematian

Menurut Kematian dan Sejarah Philippe Aris, Abad Pertengahan Eropa adalah waktu ketika "kematian diri sendiri" ditemukan. Buku ini merupakan tinjauan historis tentang sikap manusia terhadap kematian, tetapi dikatakan bahwa akhirnya berubah menjadi sikap "tabu melihat kematian" di zaman modern. Berbeda dengan pandangan dunia abad pertengahan seperti "Ojoden" dan "Ojojutsu" yang disebutkan sebelumnya, sikap menyerahkan masalah kematian ke tangan obat-obatan dan rumah sakit dan memandangnya sebagai hal yang tabu tentu saja merupakan pandangan hidup dan mati yang khas. zaman modern. Tampaknya diturunkan. Namun, tidak perlu dikatakan lagi bahwa orang Jepang telah mengembangkan ide mereka sendiri tentang kematian dalam situasi umum seperti itu. Di sini, mari kita soroti masalahnya dengan membandingkannya dengan masalah orang India dan Amerika.

Benares (Varanasi) di India adalah tempat perlindungan yang terletak di tengah-tengah Sungai Gangga (Gangga), tempat peziarah yang ditinggalkan oleh dokter dan takdir datang untuk mencari perjalanan terakhir kematian. Mereka percaya bahwa setelah kematian mereka akan dibakar di tepi Sungai Gangga dan naik saat abu tulang hanyut ke sungai. Rumah-rumah yang menampung para peziarah kematian ini berbaris di dekat tepi sungai, dan disebut "rumah pembebasan" dan "rumah peristirahatan". Hanya beberapa kerabat dekat yang akan menemani Anda, dan dokter, perawat, pekerja sosial, dan pendeta tidak akan masuk lagi. Setelah beberapa minggu hening, jenazah akhirnya dibawa ke Sungai Gangga. Di sana, gagasan bahwa kekuatan pemurnian api memproses tubuh (kremasi) dan kekuatan pemurnian air menentukan keberadaan jiwa (kenaikan) hidup. Jiwa manusia diperkirakan beredar di alam semesta dan alam setelah kematian. Bagaimana dengan orang Amerika, di sisi lain? Dalam beberapa tahun terakhir, tema pembalseman dan cryonics telah menarik perhatian pada masalah kematian. Pembalseman adalah penyamaran mayat yang indah setelah kematian, dan jika mayat itu berserakan dalam kecelakaan atau medan perang, itu adalah untuk mengumpulkan dan menjahit mereka dan mengaturnya seolah-olah mereka masih hidup. Cryonics berarti pembekuan manusia. Ketika seseorang memiliki penyakit yang tidak dapat disembuhkan seperti kanker, orang tersebut dibekukan selama beberapa tahun, dan ketika obatnya ditemukan, itu dicairkan dan diobati. Yang umum dari dua masalah di atas adalah penekanan pada tubuh dan pengabaian jiwa. Elisabeth Kübler-Ross, yang dikenal sebagai penulis The Moment of Death, mengambil hipotesis dari pengalamannya dengan gerakan hospice. Artinya, seorang pasien yang mengetahui bahwa dia telah terbunuh atau sakit awalnya mengalami keadaan syok, penyangkalan, kemarahan, dan depresi, tetapi akhirnya berubah menjadi keadaan penerimaan. Namun, pada akhirnya, dia akan melompat ke kondisi pikiran <Decasexis> dan mati. Decasexis adalah untuk menyadari pemutusan total dari dunia nyata, sehingga untuk berbicara, meninggalkan diri Anda pada invasi kehampaan. Dan di sini sekali lagi, sikap mental yang menolak untuk mengakui pekerjaan jiwa pada saat kematian sangat menonjol.

Bagaimana orang Jepang dibandingkan dengan kasus di atas? Tentu saja, bukan berarti tidak ada orang Jepang yang mengambil cara berpikir India atau Amerika yang disebutkan di atas. Tetapi pola dasar bagaimana orang Jepang berinteraksi dengan kematian jelas berbeda. Menurut Kunio Yanagita, orang Jepang sudah lama percaya bahwa arwah akan naik ke gunung dan hutan kecil, seperti gunung di belakang rumah, setelah kematian. Jiwa kasar yang naik ke gunung dibersihkan dari waktu ke waktu Sorei Kemudian, itu akan naik ke posisi kami. Dan ketika mereka turun ke desa, mereka dipuja sebagai dewa sawah dan dewa zaman, dan akhirnya mereka dipuja sebagai dewa tempat pemujaan dan penjaga. Di sisi lain, gunung di Jepang juga merupakan tempat perlindungan di mana arwah turun, dan dipuja sebagai gunung yang tinggi dan mulia (Gunung Fuji), seperti yang dinyanyikan Yamabe no Akahito di "Manyoshu", dan itu adalah tidak pernah alami. Itu bukan pemandangan atau objek. Ketika agama Buddha masuk, gunung itu dianggap sebagai Tanah Suci atau Neraka, yang harus dipertimbangkan setelah kematian, dan pandangan dunia lain Yamanaka didirikan sehubungan dengan perkembangan Shugendo. Inilah alasan mengapa nama-nama tempat seperti Amidahara, Jigokudani, dan Sainokawara dilekatkan pada pegunungan yang dianggap sebagai situs suci. Tentu saja, Jepang bukan tanpa pemandangan dunia setelah kematian di laut dan di luar laut, tetapi kepentingannya jauh lebih ringan daripada tradisi dunia Yamanaka. Itu tidak menjadi. Dengan cara ini, dunia pegunungan di kepulauan Jepang adalah tempat perlindungan yang menengahi antara yang hidup dan yang mati, dan pada saat yang sama dengan dunia lain di mana jiwa setelah kematian bangkit, itu juga dianggap sebagai utopia di mana kami dan hotoke datang ke dunia ini. Dapat dikatakan bahwa orang Jepang telah siap mati, berharap mereka akan menyatu dengan alam seperti itu dan termasuk dalam dunia pegunungan seperti itu.

Roh, daging, tulang

Masalah penting berikutnya mengenai persepsi kematian adalah masalah roh dan daging. Platonisme dan Orfisme Yunani mengajarkan bahwa tubuh adalah ikatan dengan jiwa dan oleh karena itu jiwa harus dilepaskan dari tubuh, tetapi Kekristenan menekankan kesatuan roh dan daging. Karena kepercayaan Kristen percaya bahwa orang mati akan naik dengan tubuh mereka, dan Perjanjian Baru menyatakan bahwa makam Kristus setelah kenaikan di Golgota kosong. Di Jepang, gagasan dualisme roh-tubuh telah menjadi arus utama sejak zaman kuno, seperti dalam kasus Yunani. Kebiasaan meninggalkan tubuh di tanah untuk jangka waktu tertentu sampai penguburan setelah kematian seseorang telah dipraktekkan sejak lama, tetapi gagasan bahwa jiwa dipisahkan dari tubuh dan dilepaskan terletak di latar belakang. .. Dari sana, upacara pemanggilan jiwa untuk mengingat jiwa setelah kematian dan sihir requiescats untuk menekan dan mengurung jiwa kasar setelah kematian mulai dilakukan. Juga diyakini bahwa jiwa setelah kematian menjadi roh leluhur yang dibersihkan jika menerima upacara peringatan oleh yang hidup, tetapi roh yang tidak dapat ditenangkan oleh upacara peringatan atau permintaan itu menjadi setan atau dendam (). Tatari ). Gagasan bahwa kematian tidak hanya berarti hilangnya tubuh, tetapi mengaktifkan kerja unik roh menjauh dari tubuh telah hidup untuk waktu yang lama.

Akhirnya, pemujaan abu dapat disebut sebagai ciri dari ide kematian di Jepang. Penyembahan jenazah orang-orang kudus di Eropa ( peninggalan ), Tetapi di Jepang setelah abad ke-11 dan ke-12, kebiasaan pemakaman menjadi tersebar luas di antara banyak orang, dan itu memiliki pengaruh besar pada sistem kuburan dan ritual orang mati. Apalagi sejak zaman Meiji, untuk menghibur dan menenangkan arwah orang-orang yang tewas dalam perang, masalah pengumpulan abu, pelayanan mereka, dan requiescats telah ditekankan, sebuah fenomena yang tidak terlihat di budaya lain. Ini adalah fitur yang patut diperhatikan.
Tetsuo Yamaori

Representasi ikonografis "kematian" yang berpusat di Barat

Representasi ikonografis kematian diambil dari keseluruhan ritual pemakaman yang diturunkan kepada setiap kelompok etnis atau peradaban, karena terkait erat dengan pandangan hidup dan mati setiap kelompok etnis atau peradaban dan agama yang mendasarinya. Namun, tidak mungkin hanya membahas ikonografi. Selain itu, karena ekspresi kematian menunjukkan fenomena paling sosiologis dari kebiasaan hidup dan mati, ada masalah dalam menganggap ini sebagai ekspresi "seni" dalam arti sempit.

Gambar minggu ekuinoksial

Dalam banyak kasus (terutama dalam masyarakat prasejarah, kuno dan primitif), ekspresi kematian ditunjukkan dalam proses ritual magis yang memandu arwah orang mati ke minggu ekuinoks dan upaya untuk meregenerasi mereka.Gagasan paling sistematis tentang perjalanan spiritual dan kelahiran kembali post-mortem adalah orang Mesir dan Tibet kuno, yang menganut perdukunan dan agama (Buddhisme, Hindu, Islam, Jainisme, Kristen). Itu ada secara universal di tempat tertentu. Namun, kuburan dan < Buku orang mati Citra orang mati, penguasa kematian, dan minggu ekuinoks yang digambarkan dalam> sulit dipahami sebagai ikonografi "kematian" yang independen secara pahatan. Dalam mural Mesir, orang mati berada di bawah kendali dewa dunia bawah Osiris atau dewa matahari Amun Ra, dan dinilai baik dan jahat oleh tindakan mereka selama hidup mereka, akhirnya memasuki keadaan kehidupan abadi di mana jiwa diberkati. Proses berdoa untuk itu digambarkan. Di sini, makhluk penghancur adalah adik Osiris, Seto, yang membaginya menjadi delapan, atau Apopi, ular raksasa yang mencoba menelan Amun Ra. Namun, itu tidak menggunakan hak monopoli "kematian" tirani seperti yang terjadi pada anak cucu. Kematian dipandang sebagai kesempatan untuk kelahiran kembali. Namun, tiga elemen yang ditemukan dalam pandangan dunia lain Mesir ini, <konflik antara surga dan neraka, yaitu tanah terang dan tanah kegelapan>, <penghakiman Tuhan setelah kematian>, dan < reinkarnasi jiwa> semuanya disebutkan di atas. Umum untuk agama-agama. Oleh karena itu, meskipun ini bukan murni ekspresi kematian, mereka memiliki ekspresi yang tak terhitung banyaknya sebagai gambar dunia setelah kematian dan telah menjadi subjek seni religius yang paling produktif.

Memori ketenaran pribadi

Jenis ekspresi kematian yang kedua adalah monumen sebagai peringatan pemakaman individu, yang dicirikan oleh Yunani dan Roma kuno. Jenis pertama berdoa untuk kelahiran kembali secara ajaib roh setelah kematian, sedangkan jenis kedua memiliki tujuan untuk memperingati dan memuja kehidupan yang pernah hidup. Semua makam kuno dibangun untuk tujuan itu. Tidak hanya makam, tetapi juga lukisan vas loteng dan monumen Romawi. Orang mati dianggap berlayar ke minggu equinoctial, dan sarkofagus sering berbentuk perahu. Namun, orang-orang Yunani dan Roma juga percaya bahwa pahlawan atau dewa akan dilahirkan kembali dan dibangkitkan setelah mereka mati. Oleh karena itu, para pahlawan ini dan manusia serta dewa yang melakukan perjalanan bolak-balik antara pantai ini dan pantai lainnya, seperti Orpheus, Attis, Adonis, Demeter, dan Persephone (dua yang terakhir terkait dengan Misteri Eleusinian) sudah mati. Ungkapan dewa-dewa ini dianggap menunjukkan misteri kelahiran kembali dari hantu atau dunia bawah, karena mereka memperoleh kepercayaan sebagai pengatur misteri kelahiran kembali. Agama Mithra Persia memasuki Roma dan mendapat ekspresi serupa. Tipe pertama dan tipe kedua muncul secara paralel atau independen di mana ada pemikiran ekuinoksial atau di mana ada pemikiran humanis, dan ini terbatas pada satu era dan satu peradaban. Belum selesai. Singkatnya, tipe pertama berusaha melarikan diri dari ketakutan akan kematian dengan kelahiran kembali setelah kematian, dan tipe kedua adalah kehidupan yang bertahan lama di bumi melalui ketenaran dan ingatan. Panofsky menyebut yang pertama "berorientasi anumerta" dan yang terakhir "berorientasi pada kehidupan", tetapi pada akhirnya, keduanya dapat dikatakan mewakili bagaimana umat manusia telah mencoba untuk berdamai dengan kematian.

Tatap muka antara hidup dan mati

Jenis ketiga, tidak seperti semua ini, adalah ekspresi "kematian" sebagai malaikat maut yang menakutkan yang mengancam dan menghancurkannya selama hidup. Konon wabah penyakit pes di pertengahan abad ke-14 yang konon telah menewaskan seperempat dari total penduduk Eropa menjadi pemicu utama hal tersebut. Dapat dikatakan bahwa ada situasi sosial pada periode akhir abad pertengahan yang meningkatkan kehidupan. Tipe ketiga muncul dari kesadaran memandang hidup sebagai ketegangan dengan dua ekstrem kematian dan kehidupan, dan mewakili pandangan Eropa tentang hidup dan mati pada periode modern awal. Gambar ini berasal dari abad ke-14 dan bertahan hingga abad ke-18, tetapi ekspresinya yang paling makmur telah dimasukkan dalam seni Renaisans sejak akhir Abad Pertengahan.

Pertama, ia muncul sebagai ekspresi antropomorfik dari "kematian" itu sendiri. Ini adalah kerangka memegang sabit untuk memotong, kruk, atau jam pasir. Pada zaman klasik, tidak ada gambar antropomorfik "kematian" sebagai kerangka yang terlihat. Sabit ini adalah atribut (milik) dewa pertanian Romawi Saturnus dan Cronus Yunani. Diperkirakan bahwa Ogmios, dewa kematian yang berada dalam kepercayaan Celtic, tetap berada di bagian terdalam agama Kristen, dan ini membentuk citra independen dengan atribut. Ini adalah abad pertengahan tarot Itu telah muncul di tempat ke-13. Salah satu alasan mengapa citra antropomorfik "kematian" menjadi populer adalah epidemi "Triomphe" Petrarca, dan pada abad ke-15, "kematian" yang menang mengalahkan mayat dan kembali dengan penuh kemenangan. Cetakan dibuat di setiap negara. Lebih tua dari ini, ada tradisi di Eropa Tengah bahwa mayat berbentuk kerangka keluar dari kuburan dan menari. Danse Mengerikan Baru pada abad ke-14 atau sesudahnya ikonografi > terbentuk. <Danse Macabre> ini adalah ikonografi dari Paus, Kaisar, Kardinal, Petani, dll., di mana <Death> mengunjungi dan mengambil tangannya. Adalah. Selanjutnya, subjek yang disebut "pertemuan antara yang hidup dan yang mati" seperti "tiga yang hidup dan tiga yang mati" sering digambar. Keduanya mengungkapkan gagasan bahwa kematian mengunjungi semua manusia. Selanjutnya, sepanjang abad 14 dan 15, Ars Moriendi menjadi tersebar luas, dan cetakan yang dilampirkan pada teks ini menunjukkan para malaikat dan iblis bersaing untuk jiwa orang mati, serta surga dan neraka. Hal ini ditarik. Di Jerman pada abad ke-15 dan ke-16, apa yang disebut ikonografi "vanitas", di mana kematian muncul selama riasan seorang wanita muda yang cantik, menjadi populer. Contoh paling khas dari hal ini adalah ikonografi <Transi transi>, yang secara realistis menggambarkan korosi dan keruntuhan mayat orang yang meninggal di makam seseorang yang berada pada posisi tinggi. Hal ini sering terjadi di Perancis, Inggris dan Jerman. Di sisi lain, di Italia, topeng, kerudung, obor terbalik, ular, tengkorak, dll sering melambangkan "kematian", dan ada beberapa ekspresi mayat dan kerangka. Dari akhir abad ke-16 hingga abad ke-17, banyak lukisan "Vanitas" dalam bentuk benda mati, di mana tengkorak digambar dengan bunga dan buah-buahan, secara aktif digambar di Italia, Prancis, Spanyol, dan Belanda. Ini mengungkapkan "kematian", dan bunga mati atau buah busuk, katak, ular, dan hal-hal lain yang hidup di bumi juga ditafsirkan sebagai metafora untuk "kematian".

Selama periode Kontra-Reformasi di pertengahan abad ke-16, gagasan tentang kematian sekali lagi diperparah, dan pada abad ke-17, ungkapan "kematian" yang keras dan kerangka ditemukan di daerah-daerah dengan kekuatan Yesuit yang kuat, seperti Italia. , Spanyol, dan Prancis. Telah menjadi lebih kuat. Ketakutan orang-orang akan kematian mungkin telah membuat mereka berusaha kembali kepada Tuhan untuk mencari keselamatan mendasar.

Bahkan pada abad ke-18, yang positif di dunia ini, makam-makam itu dihiasi dengan patung-patung kerangka. Namun, dapat dikatakan bahwa ekspresi "kematian" dalam bidang ekspresi seni holistik hampir tidak ada sampai Goya di Spanyol, Fussuri dari Swiss, dan W. Break di Inggris. Di tengah bencana sosial di penghujung abad ke-18, dua citra kematian yang berbahaya dan kematian sebagai kehidupan sepele transendental dihidupkan kembali oleh ekspresi simbolis. Seniman romantis dan simbolis, khususnya, telah datang untuk menggambarkan kematian sebagai mengatasi kehidupan, atau sebagai sisi negatif dari kehidupan, perluasan wilayah absurd. Tema dewa kematian (Millet) dengan sabit, "Death and Virgin" (Whirts), dan "Ensemble with the Grim Reaper" (Böcklin) muncul kembali dalam berbagai bentuk. Perpaduan antara seks (eros) dan kematian juga menjadi salah satu subjek seni akhir abad ini.

Ekspresi "kematian" di zaman modern

Di zaman modern, ekspresi kematian telah menurun secara signifikan karena pandangan dunia ilmiah di satu sisi dan pandangan materialistis tentang kehidupan di sisi lain. Jenis pertama yang disebutkan di atas didasarkan pada gagasan minggu ekuinoksial, tetapi orang-orang modern kehilangannya. Tipe kedua didasarkan pada kehidupan individu yang heroik, tetapi masyarakat massa modern membuat hidup dan mati individu menjadi tidak berarti. Tipe ketiga berasal dari filosofi hidup, yang menghadapi kematian, tetapi tidak dapat memiliki signifikansi positif karena manusia modern memandang kematian hanya sebagai tujuan material. Dengan cara ini, zaman modern memiliki kematian yang paling tidak dapat didamaikan dan kematian yang tidak membantu. Selain itu, pengobatan modern telah menghilangkan drama manusia tentang kematian, yang merupakan komponen penting dari ekspresi kematian dalam seni. Akibatnya, "seni", yang selalu hanya mengungkapkan subjek manusia, belum dapat membentuk "kematian" modern. Situasi modern tersirat oleh fakta bahwa foto-foto, bukan seni plastik, yang menunjukkan banyak mayat di Hiroshima dan tumpukan kerangka di Auschwitz, gambar The Triumph of Death.
Sistem pemakaman Dunia lain Makam Sekarat
Midori Wakakuwa

Secara umum diterima oleh kebaikan Nembutsu dalam undangan Buddha Amida pada saat kematian, untuk dilahirkan di surga barat. Orang-orang yang datang untuk melihat dunia ini sebagai tanah licik dari kerusuhan sosial dan Hukum era Heian di paruh kedua periode Heian datang untuk mencari kedamaian di akhirat. Orang yang meninggal dan kehidupan iman mereka yang ditenun <kematian Den> sering ditulis tentang, memiliki dampak yang kuat pada pandangan akhirat dari Jepang nanti. Jenis Tanah Murni juga merupakan pelengkap (ふ ら ら く) Oriental / Joruri (じ ょ う る) Orang asing yang lebih tua, metode Lawan juga dijelaskan dari perbuatan baik yang aneh sampai kelahiran heteroseksual yang disebabkan oleh tindakan bunuh diri. Setelah itu dialihkan <mati> <obsesi> seperti orang asing.
→ Barang-barang terkait Bukti buruk teori mesin positif
Secara hukum, kemampuan hak orang alami untuk mengakhiri diakhiri dengan kematian. Warisan diprakarsai oleh kematian. Ketika seseorang meninggal, kerabat yang tinggal bersama berdasarkan Undang-Undang Pendaftaran Keluarga harus melampirkan akta kematian atau dokumen pemeriksaan kematian dalam waktu tujuh hari dan memberikan pemberitahuan kematian kepada walikota kota tempat almarhum atau domisili atau alamat pihak yang memberi tahu Tidak akan. Jika ada penghilangan dalam sistem yang menganggap orang hilang sebagai mati dan dapat dipastikan bahwa mereka mati karena air atau api, tetapi mayat tidak dapat ditemukan, kantor pemerintah atau kantor publik yang menginterogasinya menyatakannya sebagai mati Ada sebuah sistem pelaporan kematian bersertifikat kepada walikota daerah almarhum. → kematian / kematian otak
Kematian berarti bahwa fungsi kehidupan telah hilang ireversibel. Dormansi yang terlihat pada organisme rendah dan bibit tanaman bukanlah kematian. Dalam organisme yang lebih tinggi, sel / jaringan / kematian individu dibedakan. Bahkan jika seseorang meninggal, ada kemungkinan satu sel atau satu organ yang diekstraksi masih hidup. Penyebab kematian termasuk cedera, penyakit, kelaparan dan lingkungan buruk lainnya atau fenomena penuaan . Biasanya, berhenti dan perubahan morfologi fungsi fisiologis tertentu yang terjadi pada saat kematian individu dianggap sebagai tanda kematian. Sebagai realisasi operasi transplantasi organ dan sebagainya, teori bahwa hilangnya gelombang otak adalah indeks kematian individu juga merupakan teori, tetapi tidak dapat dikatakan bahwa kematian otak adalah kematian individu, dan kesimpulannya belum terbuat. Karena sejauh mana fungsi kehidupan yang hilang dapat dihidupkan kembali akan berubah dengan kemajuan ilmu pengetahuan, tidak mungkin untuk secara permanen menentukan titik yang tepat dalam waktu kematian. Dalam studi agama dan antropologi, kematian sering dianggap sebagai gagasan tentang kematian atau kehidupan, setelah kematian. Iman untuk menjalani kehidupan yang sama dengan dunia saat ini di dunia lain setelah kematian membawa pelestarian jenazah oleh mumi, iman bahwa tubuh dan jiwa adalah abadi, misalnya pada hari <Penghakiman Terakhir> kehidupan fisik yang kekal ke benar diberikan kepada pemikiran Kristen. Pemikiran bahwa tubuh dihancurkan meskipun jiwa itu abadi adalah yang paling umum, hal ini terlihat dalam pandangan Buddhis tentang Tanah Murni / Neraka, reproduksi, revolusi (Rinen) dan lain-lain. Di masa lalu, di Jepang, ada keyakinan seperti pergi ke Neraka Negara (Yomi no kuni) setelah kematian, atau pergi ke gunung suci tempat para leluhur berkumpul (Yamauchi dunia lain), pemujaan leluhur, keyakinan leluhur. Kematian
→ Barang-barang terkait Neraka