इसलाम(इसलाम, हुई झाओ, इसलाम)

english Islam

सारांश

  • मुसलमानों की एकेश्वरवादी धार्मिक व्यवस्था 7 वीं शताब्दी में अरब में स्थापित हुई और मुहम्मद की शिक्षाओं पर आधारित कुरान में रखी गई
    • इस्लाम जीवन का एक पूरा तरीका है, न कि रविवार का धर्म
    • मुहम्मदवाद शब्द मुसलमानों के लिए आक्रामक है जो मानते हैं कि अल्लाह, मुहम्मद नहीं, ने अपने धर्म की स्थापना की
  • मुसलमानों की सभ्यता सामूहिक रूप से मुस्लिम धर्म द्वारा शासित है
    • इस्लाम उत्तरी अफ्रीका, मध्य पूर्व, पाकिस्तान और इंडोनेशिया में प्रमुख है

अवलोकन

इस्लाम (/ ɪslɑːm /) एक अब्राहमिक एकेश्वरवादी धर्म है जो सिखाता है कि केवल एक ही भगवान (अल्लाह) है और मुहम्मद भगवान का दूत है। यह दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा धर्म और दुनिया का सबसे तेजी से बढ़ता हुआ प्रमुख धर्म है, जिसमें 1.8 बिलियन अनुयायियों या वैश्विक आबादी का 24.1% मुसलमानों के नाम से जाना जाता है। मुस्लिम 50 देशों में आबादी का बहुमत बनाते हैं। इस्लाम सिखाता है कि ईश्वर दयालु, सर्व-शक्तिशाली, अद्वितीय है और भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से मानव जाति को निर्देशित करता है, शास्त्रों और प्राकृतिक संकेतों का खुलासा करता है। इस्लाम के प्राथमिक शास्त्रों मुहम्मद की कुरान, परमेश्वर का शब्दशः शब्द के रूप में मुसलमानों द्वारा देखी, और शिक्षाओं और प्रामाणिक उदाहरण (सुन्नाह कहा जाता है, खातों बुलाया हदीथ से बना) (सी। 570-8 जून 632 सीई) कर रहे हैं।
मुसलमानों का मानना ​​है कि इस्लाम एक प्राचीन विश्वास का पूर्ण और सार्वभौमिक संस्करण है जिसे आदम, अब्राहम, मूसा और यीशु सहित भविष्यवक्ताओं के माध्यम से कई बार प्रकट किया गया था। मुस्लिम कुरान को भगवान के अनियमित और अंतिम प्रकाशन के रूप में मानते हैं। अन्य अब्राहमिक धर्मों की तरह, इस्लाम भी धार्मिक स्वर्ग के साथ अंतिम निर्णय और नरक में अनियंत्रित दंड के साथ अंतिम निर्णय सिखाता है। धार्मिक अवधारणाओं और प्रथाओं में इस्लाम के पांच स्तंभ शामिल हैं, जो पूजा के अनिवार्य कृत्य हैं, और इस्लामिक कानून ( शरिया ) के बाद, जो जीवन और समाज के लगभग हर पहलू पर बैंकिंग और कल्याण से लेकर महिलाओं और पर्यावरण तक छूता है। मक्का, मदीना और यरूशलेम के शहर इस्लाम के तीन सबसे पवित्र स्थलों का घर हैं।
धार्मिक दृष्टिकोण के अलावा, इस्लाम ऐतिहासिक रूप से मक्का में 7 वीं शताब्दी सीई की शुरुआत में माना जाता है, और 8 वीं शताब्दी तक उमायद इस्लामी खलीफा पश्चिम में इबेरिया से पूर्व में सिंधु नदी तक फैली हुई थी। इस्लामी स्वर्ण युग 8 वीं शताब्दी से 13 वीं शताब्दी तक परंपरागत रूप से अब्बासिद खलीफाट के दौरान संदर्भित करता है, जब ऐतिहासिक रूप से मुस्लिम दुनिया में से अधिकांश वैज्ञानिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास का अनुभव कर रहे थे। मुस्लिम विश्व के विस्तार मिशनरी की गतिविधियों (Dawah) द्वारा इस्लाम के विभिन्न खलीफाई और साम्राज्यों, व्यापारियों और रूपांतरण शामिल किया गया।
अधिकांश मुस्लिम दो संप्रदायों में से एक हैं: सुन्नी (75-90%) या शिया (10-20%)। लगभग 13% मुसलमान इंडोनेशिया में रहते हैं, सबसे बड़ा मुस्लिम बहुमत वाला देश, दक्षिण एशिया में 31%, दुनिया में मुस्लिमों की सबसे बड़ी आबादी, मध्य पूर्व-उत्तरी अफ्रीका में 23%, जहां यह प्रमुख धर्म है और 15% उप-सहारा अफ्रीका में। अमेरिका, काकेशस, मध्य एशिया, चीन, यूरोप, मुख्य भूमि दक्षिणपूर्व एशिया, फिलीपींस और रूस में बड़े मुस्लिम समुदाय भी पाए जाते हैं।

इस्लाम क्या है

इस्लाम 610 में अरब पैगंबर मुहम्मद द्वारा बनाया गया एक एकेश्वरवादी धर्म है, और विश्व धर्म, मुख्य रूप से पश्चिम एशिया, अफ्रीका, भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया में लगभग 600 मिलियन अनुयायी हैं। यह सही है और इसे अरबी में इस्लाम कहा जाता है। अल्लाह बिलकुल पालन करना। विश्वास करनेवाला मुसलमान लेकिन इसका अर्थ "बिलकुल प्रस्तुतकर्ता" है। इस्लाम को कहने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि इस्लाम स्वयं धर्म का नाम है। अतीत में, इसे यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में मोहम्मद, मोहम्मडनवाद कहा जाता था, और इसे जापान में Qingshin, Rebirth, Rebirth और Rebirth कहा जाता था।

इस्लाम का विस्तार

मक्का में 610 में मुहम्मद जब उन्होंने इस्लाम की स्थापना की (अक्सर जापान में महोमेट कहा जाता है), उनकी पत्नी हदीजा, चचेरा भाई मित्र , दोस्त अबू बकर कुछ ही लोग थे। 622 मदीना के लिए हिजरा उस समय 70 से अधिक मुसलमान साथ थे। उस समय, मदीना में भी 70 से अधिक मुस्लिम थे, और केवल 150 अनुयायियों के साथ इस्लामी युग ( हिजड़ा कैलेंडर ) पहला साल आ गया है।

मुहम्मद की मृत्यु के बाद, अबू बक्र एक नए नेता के रूप में खलीफा मुसलमानों ने अपने मार्गदर्शन में बड़े पैमाने पर विजय प्राप्त करने का विकल्प चुना। 7 वीं शताब्दी के मध्य तक, उन्होंने सभी सासानी क्षेत्रों को मिला दिया और सीरिया और मिस्र को बीजान्टिन साम्राज्य से ले लिया। उमय्या सुबह 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में मध्य एशिया, उत्तर-पश्चिम भारत, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप पर विजय प्राप्त की, और प्रिंटों को छोड़ दिया गया, क्योंकि उत्तर-पश्चिम भारत को छोड़कर। अब्बास सुबह द्वारा इनहेरिट किया गया।

जीतने वाले अरब ने शुरू में इस्लामिक निवासियों के इस्लाम में धर्मांतरण के लिए उत्साह नहीं दिखाया। हालांकि, 8 वीं शताब्दी की शुरुआत से, निवासियों की विजय धीरे-धीरे इस्लाम में परिवर्तित हो गई, जिसे अब्बासिद राजवंश की स्थापना के द्वारा आगे बढ़ाया गया। 9 वीं शताब्दी में, अब्बास शासन ढीला हो गया, और साम्राज्य की स्वतंत्रता इस तथ्य के कारण खो गई कि पूरे क्षेत्र में स्वतंत्र राजवंश स्वतंत्र हो गए। हालाँकि, इस समय से, पूर्व में तुर्क और पश्चिम में बर्बर में परिवर्तन हुआ, और उनकी नई विजय ने अनातोलिया, उत्तर भारत और पश्चिम सूडान को वापस इस्लामी शासन में ला दिया, और साम्राज्य के विभाजन के बावजूद, इस्लामी दुनिया ( डार अलसुबलाम ) विस्तार के लिए जारी। इस तरह की विजय के माध्यम से इस्लामी दुनिया का विस्तार तुर्क साम्राज्य वल्कन विजय और दिल्ली सल्तनत के शासनकाल के बाद, मुगल साम्राज्य ने भारतीय उपमहाद्वीप को जीत लिया।

यह सिर्फ विजय नहीं थी जिसने इस्लामी दुनिया का विस्तार किया। मुस्लिम व्यापारियों ने इस्लामी दुनिया को पार कर लिया और स्वतंत्र रूप से दूर के देशों में चले गए। उनकी कॉलोनी आसपास के पैगनों के रूपांतरण का आधार बन जाती है, और जैसे-जैसे यह आगे बढ़ती है, यह स्थानीय सरकार के इस्लामीकरण या अपनी खुद की इस्लामी सरकार की स्थापना की ओर जाता है। यह सिर्फ व्यापारियों का नहीं है। चर्च संगठन के बिना इस्लाम, लेकिन 12 वीं शताब्दी में, Tarica ) एक के बाद एक स्थापित होते गए और 13 वीं और 14 वीं शताब्दी में, हंका और ज़विजा नामक भिक्षुओं के नेटवर्क पूरे इस्लामिक दुनिया में फैल गए। बुतपरस्त अवतार के लिए सबसे अधिक उत्साही ऐसे रहस्यवादी पंथ के सदस्य थे, जो शहादत की उम्मीद में बुतपरस्त भूमि पर गए और जुनून के साथ ईश्वर में एकमात्र विश्वास का उपदेश दिया। । अंतर्देशीय अफ्रीका, तुर्किस्तान, बाल्कन, भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया में द्वीपों का इस्लामीकरण उनके प्रयासों पर काफी हद तक निर्भर करता है।

दुनिया में मुसलमानों की वर्तमान संख्या का अनुमान लगाना बेहद मुश्किल है, लेकिन इसे लगभग 600 मिलियन माना जा सकता है। दुनिया के प्रत्येक क्षेत्र के संदर्भ में, (1) पश्चिम एशियाई अरब देशों जैसे कि अरब प्रायद्वीप, सीरिया, जॉर्डन, इराक, और (2) पश्चिम एशियाई गैर-अरब देशों जैसे तुर्की, ईरान, में 30 मिलियन। और अफगानिस्तान। अफ्रीकी देशों में ० मिलियन, (३) such० मिलियन, जो अरबी बोलते हैं, जैसे कि मिस्र और सूडान, (४) ६० मिलियन अफ्रीकी देश जो अरबी नहीं बोलते हैं, (५) २०० मिलियन भारतीय उपमहाद्वीप में, (६) १०० मिलियन दक्षिण पूर्व एशिया में, (7) पूर्व सोवियत संघ और चीन में 55 मिलियन ( हुई ), (8) वल्कन में 5 मिलियन। हालांकि, अफ्रीका में हर साल मुसलमानों में उल्लेखनीय वृद्धि की उम्मीद की जाती है, और पूर्व सोवियत क्षेत्र और चीन में मुसलमानों की संख्या को समझना मुश्किल है। 610 में सिर्फ कुछ विश्वासियों के साथ शुरू हुआ, इस्लाम, अब से लगभग 1400 साल पहले, 600 मिलियन विश्वासी हैं, जो अफ्रीका के अटलांटिक तट से दक्षिण-पूर्व एशिया के द्वीपों से पश्चिम तक फैले हुए हैं। सुन्नाह लगभग 10% शिया से संबंधित।

कुरान की दुनिया

610 में एक दिन, मुहम्मद ने ईश्वर अल्लाह का रहस्योद्घाटन प्राप्त किया, ईश्वर के प्रेषित के बारे में अवगत हुआ, और लोगों को अंतिम फैसले के दिन की तैयारी के लिए चेतावनी दी। मुहम्मद की मृत्यु तक भगवान का रहस्योद्घाटन उसके लिए जारी रहा, जिसे बाद में एक पुस्तक में संकलित किया गया कुरान यह है। ऐतिहासिक रूप से, इसलिए, इस्लाम की स्थापना 610 में मुहम्मद ने की थी। हालाँकि, मुसलमानों को कुरान में विश्वास करने वाले विश्वास के दृष्टिकोण से, 610 में इस्लाम शुरू नहीं हुआ था, यह स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण से पहले एक सख्ती के रूप में अस्तित्व में था, और ईश्वर के साथ-साथ शाश्वत इस्लाम को प्रेरित मुहम्मद द्वारा पुन: पुष्टि की गई थी।

अनंत काल में, भगवान ने आकाश और पृथ्वी, आकाश में सूर्य और चंद्रमा, और पृथ्वी और अन्य मनुष्यों को बनाया। ईश्वर ने न केवल प्रकृति और मानव जाति का निर्माण किया, बल्कि प्रकृति को खगोलीय पिंडों की आवाजाही का क्रम दिया, मौसमों, हवाओं, बारिश, दिन और रात में परिवर्तन, और मानव जाति ने इस दुनिया में अगले जीवन के आकाश की गारंटी देने के लिए पालन किया। मैंने वह मानदंड दिए जो किए जाने चाहिए। परमेश्वर ने मानव जाति को जो आदर्श दिया है शरीयत इस्लाम को शरीयत के मुताबिक जीना है।

परोपकारी ईश्वर ने मानव जाति को अगली दुनिया के आकाश में ले जाने के लिए पृथ्वी पर कई भविष्यवक्ता भेजे। आदम और नूह अब्राहम वे सभी ऐसे भविष्यवक्ता थे। इतना ही नहीं, परमेश्वर ने मानव जाति को मानव जाति के मार्गदर्शन के संकेत के रूप में रहस्योद्घाटन की पुस्तक भी दी। वह मूसा (पुराने नियम) को दी गई कानून की पुस्तक और यीशु को दी गई सुसमाचार की पुस्तक (नया नियम) है। लेकिन लोगों ने सच्चे इस्लाम की अलख नहीं जगाई। कुछ लोग भगवान द्वारा भेजे गए पैगंबर का अनुसरण करने के बजाय विलुप्त हो गए हैं। उदाहरण अर्द के लोग और सामद के लोग हैं। यहूदी और ईसाई भी विकृत हो गए और उन्हें दिए गए रहस्योद्घाटन की पुस्तक को छिपा दिया।

अरब दूर के पूर्वज अब्राहम अपने बेटे इश्माएल इस्माईल के साथ मक्का गए काबा और इसे एक निवास के रूप में अल्लाह को समर्पित किया और अपने एक वंशज को प्रेरित के रूप में भेजने की प्रार्थना की। इब्राहीम को रहस्योद्घाटन की पुस्तक नहीं दी गई थी, लेकिन एक भविष्यद्वक्ता मूसा की तुलना में काफी पुराना था, Honeyf , मुस्लिम। मुहम्मद ने इब्राहीम के धर्म के पुनर्जन्म का प्रचार किया, और रहस्योद्घाटन कुरान की पुस्तक जो उसे दी गई थी, यह रहस्योद्घाटन की पुस्तक का एक संशोधन था जो इससे पहले हुआ था। ऐसा क्यों कहा जा सकता है?

स्वर्ग से ऊपर भगवान के पास, एक एकल स्लैब को ध्यान से संग्रहीत किया जाता है, जो कि उम्म अल-किताब, शास्त्र की मां है जो पुराने और नए नियम का मूल पाठ बन गया है। मानव जाति को इस्लाम में भेजने के लिए, भगवान ने मुहम्मद को अरब लोगों के पास अंतिम पैगंबर के रूप में भेजा और उन्हें अरबी कुरान के रूप में शास्त्र का शरीर दिया। यदि कुरान और पिछले पुराने नियम या नए नियम के बीच अंतर था, तो यह भगवान द्वारा शास्त्रों के आधार पर संशोधित किया गया था। परिणाम यह निकला। इसे कुरान में इस तरह लिखा गया है।

उपरांत उलेमा (विद्वानों और धार्मिक नेताओं) की व्यवस्था के अनुसार, कुरान में दर्ज इस्लामिक सिद्धांत में इमान इमान (विश्वास), इबादत `इबादत, मुमैरत मु'अमालत शामिल हैं। इमान विश्वास की सामग्री है जो बाद में अल्लाह, एक देवदूत, एक शास्त्र, एक पैगंबर, एक जीवन शैली (अहिरा शकीरा), और अनुसूचित छह आस्थाएं बन गईं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण अल्लाह और मुहम्मद अंतिम पैगंबर हैं। कहने की आवश्यकता नहीं। कुरान में, अल्लाह को केवल भगवान, निर्माता और दयालु माना जाता है, और एक ही समय में, अपने आस्तिक पर शासक (अबुद, गुलामी का अर्थ)। एक मूर्ति की पूजा, जो स्वयं एक रचना है, तेजी से समाप्त हो गई है, और अन्य पापों को भगवान द्वारा माफ किया जा सकता है, लेकिन बहु-देवता पूजा (रेशम) की अनुमति कभी नहीं दी जाती है। इबरडार्ट वस्तुतः ईश्वर की सेवा है और धार्मिक अध्ययन में एक अनुष्ठान के बराबर है। पूजा और आनंद (शाहदा को छोड़कर), जिसे बाद में गोचियू के रूप में मानकीकृत किया गया, जकात ), उपवास , तीर्थ यात्रा इसके अलावा, कुरान में जिहाद विशेष रूप से बल दिया जाता है। मुरा मारत वस्तुतः एक आचार संहिता है, विशेष रूप से विश्वासियों के बीच एक संबंध, जिसमें व्यभिचार शामिल नहीं है, अनाथों की संपत्ति को नष्ट नहीं करता है, अनुबंध रखता है, पैमाने को धोखा नहीं देता है। के अतिरिक्त शादी , तलाक, विरासत विरासत , अपराध से संबंधित प्रावधानों (अपराध) से ब्याज प्रतिबंध, अनाथों का समर्थन और संरक्षकता, सट्टेबाजी के तीर और सुअर का मांस खाने से प्रतिबंध, और हर रोज शिष्टाचार का ज्ञान। संक्षेप में, कुरान एकमात्र ईश्वर और उसके अंतिम पैगंबर मुहम्मद पर विश्वास करता है, उसे सिखाता है कि वह ईश्वर के साथ सही रिश्ते में है, और सिखाता है कि स्वर्ग में स्वर्ग स्वीकार किया जाएगा।

अब तक, मुहम्मद द्वारा बनाए गए धर्म को इस्लाम के रूप में लिखा गया है, लेकिन कुरान ने सिर्फ मुहम्मद को इस्लाम धर्म के बारे में बताया। कुरान ने इस्लाम, इमान, डीन, और मिली जैसे शब्दों का इस्तेमाल किया, जब इसे एक विशिष्ट नाम से कॉल करने के लिए आवश्यक नहीं था। अब यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि इस्लाम एकमात्र ईश्वर अल्लाह के प्रति आज्ञाकारिता है, इमान दिल में एक विश्वास है, डीन सामान्य रूप से एक धर्म है, या आंतरिक इमान और इस्लाम का उदय है। एक एकता के रूप में समझा गया, मिली, जैसा कि अब्राहम के धर्म, मिल इब्राहिम शब्द से लिखा गया है, अतीत में एक विशेष पैगंबर की शिक्षाओं को सिखाता है, या उम्मा इसका मतलब (समुदाय) से माना जाता है।

इन शब्दों में, इमान कुरान में सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाता है, और एक ही समय में, मोविन विश्वासियों के लिए सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। शुरुआती इस्लामिक काल में, आमतौर पर मुसलमानों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द मोमीन था, न कि मुस्लिम। इसका कारण यह है कि उमर प्रथम द्वारा इस्तेमाल किए गए खलीफा का नाम अमीर यह अच्छी तरह से दिखाया गया है कि यह Moomin के अमीर (अमीर Almuminine), नहीं (अमीर Almusminine) था। कुरान में 49:14, <खानाबदोश कहते हैं, "हम मानते हैं"। कहते हैं, "आप विश्वास नहीं करते हैं। हम सिर्फ यह कहना चाहते हैं कि जमा करने के लिए असलम। आपके दिल में अभी तक कोई विश्वास नहीं है (छोड़ दिया गया)" इस प्रकार, शुरुआती इस्लामी युग में, ऐसा लगता है कि इमान और इस्लाम अलग थे, या इस्लाम को माना जाता था। एमान के पूर्व चरण।

इस्लाम एक विशिष्ट विश्व धर्म है, लेकिन कुरान अरबी में लिखा गया है और इस्लाम एक विजेता है अरब इस धर्म के कारण, शुरुआती इस्लामिक काल में कुछ समय के लिए इस्लाम और अरब के बीच समानता की घटना हुई थी। इस अवधि के दौरान, विजय प्राप्त निवासियों का इस्लाम में रूपांतरण मुश्किल से आगे बढ़ा, Mawari समस्या और उमर II की नई नीति में परिवर्तन में वृद्धि देखी गई। इसलिए, सवाल यह था कि किन शर्तों को मुसलमानों के रूप में माना जाना चाहिए और मुसलमानों के न्यूनतम दायित्व क्या हैं। 8 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में सुन्नत उलमा अग्रदूतों द्वारा पाँच स्तंभों का शैलीकरण इस तरह के अनुरोध के जवाब में था। विश्वास की एक स्वीकारोक्ति जो कुरान में कहीं भी नहीं लिखी गई है, वह ईमान की एक शाब्दिक अभिव्यक्ति है जिसे एक मुसलमान को न्यूनतम मानना चाहिए। उपासना, निराशा, उपवास और तीर्थयात्राएँ ऐसी इबादतें हैं जिन्हें कम से कम किया जाना चाहिए। इन दोनों को पांच स्तंभों के रूप में जोड़कर, यह कहा जाता है कि अल्लाह के लिए पूर्ण आज्ञाकारिता पांच स्तंभों के अभ्यास में है, और 9 वीं शताब्दी में, इस्लाम को मुहम्मद द्वारा बनाए गए धर्म को कॉल करने के लिए एक नाम के रूप में स्थापित किया गया है। दूसरे शब्दों में, इस्लाम, जो सामान्य विश्वास को संदर्भित करता है, विश्वास की एक विशिष्ट सामग्री के साथ एक धार्मिक इस्लामी अल-इस्लाम बन गया है, और साथ ही, मुसलमानों को विश्वासियों के नाम के रूप में स्थापित किया गया है।

धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र

अरबी शब्द जो ज्ञान का अर्थ है, इल्म `इल्म, फ़िक़ फ़िक़्ह, मारिफ़ा मा` श्रीफ़ा, हिकुमा ik एक्मा। इरुम का अर्थ मूल रूप से प्रयास के माध्यम से प्राप्त ज्ञान है, और इस प्रकार कुरान और हदीस के बारे में ज्ञान (पैगंबर मुहम्मद के आचरण की परंपरा), अर्थात्, धर्मशास्त्रीय ज्ञान को इरुम कहा जाता है। फिकफू का अर्थ है "जो ज्ञात है उससे अज्ञात क्या है" और "कटौती", और अध्ययन की पद्धति के कारण कानून को फिकफ कहा जाता था। Marrifa सूफी यह रहस्योद्घाटन या रहस्योद्घाटन पर आधारित भगवान की एक रहस्यमय ज्ञान या संवेदनशीलता की धारणा है जो केवल गुरु को अनुमति है। हिकुमा का आम तौर पर अर्थ होता है <ज्ञान> <गरिमा>, लेकिन दार्शनिक इसे ग्रीक सोफिया के अनुवाद के रूप में उपयोग करते हैं, और इब्न सजनर ने उनका उपयोग मानव आत्माओं की विद्वता और कर्म के दायरे में किया। पूरा होने के संभावित मार्ग के रूप में परिभाषित किया गया है।

बाद में, इरुम का अर्थ सामान्य तौर पर शिक्षाविदों से था, लेकिन मुसलमानों का पहला अध्ययन दक्षिण इराक, बसरा और कुफा में दो सैन्य शहरों में अरबी का अध्ययन कर रहा था। इसका कारण यह है कि कुरान भाषाई अध्ययन अरब घुमंतू जनजातियों को मानक अरबी सिखाने के लिए शुरू हुआ है जो प्रत्येक जनजाति और स्थानीय निवासियों की विभिन्न बोलियां बोलते हैं जो श्रमिकों के रूप में रहते थे। आखिरकार, इसका इस्तेमाल व्याकरण के विकास, शब्दकोशों के संकलन, और कुरान में अरबी के अध्ययन के साधन के रूप में किया गया, पूर्व-इस्लामिक काल में प्राचीन कविता पर शोध भी किया गया था, और काव्यशास्त्र और अभियोजन पक्ष का विकास देखा गया था। कुरान भाषाई अध्ययन की शुरुआत का महत्व महत्वपूर्ण था। क्योंकि यह कुरान के धार्मिक और कानूनी अध्ययन का आधार बन गया।

बसरा मस्जिद के प्रांगण में, एक युवा लोगों का एक समूह था जो एक सीट बन गया और शिक्षक की शिक्षाओं को उत्सुकता से सुना। कार की सीट के केंद्र में शिक्षक हसन अल्बुस्ले और उनका शिक्षण तपस्या पर केंद्रित था, और वह इस सवाल का जवाब नहीं देते थे कि वह स्वतंत्र थे या योजनाबद्ध थे। । Howariju पाप की समस्या के लिए जो उसने उठाया, उसने उन लोगों को बुलाया जो घातक पापों को मुनफिकन (पाखंडी) कहते हैं और उन्हें नहीं मारना चाहिए, लेकिन वे नरक में गिरने की संभावना रखते हैं, इसलिए वे सही रास्ते पर हैं। मुझे लगा कि मुझे इसे वापस खींचने की जरूरत है। उनका इरादा इस्लामी धार्मिक और नैतिक मानदंडों को स्थापित करना था जो शासकों और शासकों दोनों को बाध्य करते थे, और कुरान और पैगंबर मुहम्मद के शब्दों और कार्यों द्वारा स्थापित ( सुन्नाह ), और आदर्श की खोज कर रहा था। यह पहला इस्लामी धर्मशास्त्र था।

कुफा और मदीना के विद्वानों की मुख्य रुचि इस्लामी दर्शन पर आधारित राष्ट्रीय कानूनों को व्यवस्थित करना था, जिसमें कुरान और सुन्नत और व्यक्तिगत विचार (राय) शामिल थे। हसन अलबस्ले की सुन्नत का मतलब धार्मिक और नैतिक प्रथाओं से था, जबकि न्यायविदों का मतलब कानूनी अभ्यास था। इस सुन्नत को विद्या के रूप में व्यक्त किया गया था, लेकिन निश्चित रूप से हदीस की सख्त भावना नहीं थी, लेकिन वास्तव में कुफा और मदीना विद्वानों की राय का औसत मूल्य, अर्थात् बाद की शब्दावली में। Ijmer यह कहा जाता था। यह इस्लाम का पहला कानून है।

हदीस का जन्मस्थान पैगंबर शहर मदीना है, जो भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षाओं की रक्षा करता है और भविष्य की पीढ़ियों के लिए उनकी छवि को पारित करने की कोशिश करता है सहाबा यह (शिक्षक) की प्राकृतिक भावनाओं में उत्पन्न हुआ, और बहुत सी कहानियाँ मुहम्मद की मृत्यु के कुछ ही समय बाद सौंपी गई थीं, जो पहले ज़फ़्रे अल-जुहर (-742) द्वारा दर्ज की गई थीं। एक ओर, इसने मुहम्मद के साथ शुरू होने वाले इस्लामिक इतिहास विवरणों के विकास को बढ़ावा दिया, लेकिन दूसरी ओर, धर्मशास्त्रियों और न्यायविदों दोनों ने हदीस द्वारा सुन्नत की स्थापना करने की कोशिश की, और विद्वान जो हदीस, यानी हदीस का अध्ययन करना चाहते थे। बाहर आया। विधिवेत्ता Shahfiy उन्होंने इस्लामिक न्यायशास्त्र पद्धति को पूरा किया क्योंकि उन्होंने एक उद्देश्य हदीस को पैगंबर में वापस रिकॉर्ड करने के साथ अपने अधिकार क्षेत्र में विद्या की प्रक्रिया में शामिल किया था। शिष्य उसके नीचे इकट्ठा हो गए शाहफी स्कूल से थोड़ी देर बाद हनफ़ी स्कूल , मैरिक स्कूल , Hambalism का गठन किया गया था, और सुन्नत स्कूल ऑफ फोर लॉज़ अब तक जारी रहा।

शरीयत के बारे में अध्ययन अवैध अर्थों में इल्म (धर्मशास्त्र) और फिकफू (कानून) थे। शरीयत सामूहिक आदेश है जिसे परमेश्वर ने मानव जाति को निर्देश दिया है कि वह क्या विश्वास करे और कैसे कार्य करे। इस्लामिक कानून में राज्य की परिभाषा का अभाव है, और कई मुस्लिम केवल एक मुस्लिम प्रमुख का चयन करने और चुनने के लिए इकट्ठा होते हैं, और उस जिम्मेदारी के तहत इस्लामिक कानून (शरिया) को जिस स्थान पर लागू किया जाता है, वह इस्लामी राज्य है और इसलिए, इस्लामिक राज्य की परिभाषा कम हो गई है मुस्लिम की परिभाषा, और मुस्लिम की परिभाषा इस्लाम की परिभाषा मानती है। क्योंकि इस्लाम को शरिया के अनुसार जीना है, इसलिए इस्लाम की परिभाषा धार्मिक और कानूनी दोनों पहलुओं के दृष्टिकोण के बिना नहीं की जा सकती। धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र लगभग शरिया के एक परस्पर पूरक अध्ययन के रूप में एक ही समय में शुरू हुआ, लेकिन न्यायशास्त्रीय केवल हेलेनिस्टिक विचार के बपतिस्मा के बाद पद्धतिगत था, जबकि न्यायशास्त्र शफै द्वारा पद्धतिपूर्ण रूप से पूरा किया गया था। पूरा कर लिया है।

10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, फ़रिज़मी अल-ख़्वारज़मी, अबुअद अल्लाह मुहम्मद ने उस समय के मुसलमानों के अध्ययन को वर्गीकृत करने के लिए "शैक्षणिक मुफ़्फ़ियाल-वुल्म" की एक पुस्तक लिखी। इस पुस्तक के अनुसार, मुस्लिम अध्ययनों में अरब मूल के (1) अध्ययन शामिल हैं, (2) विभिन्न जातीय मूल के अध्ययन, और (1) से संबंधित लोगों में (ए) कानून, (बी) धर्मशास्त्र, (ग) ग्रामविज्ञान शामिल हैं, (घ) सचिव (प्रशासनिक दस्तावेज बनाना), (ई) काव्यशास्त्र और धर्मशास्त्र, (एफ) इतिहास, और (२) दर्शनशास्त्र, (ज) तर्क विज्ञान, (i) चिकित्सा, (जे) अंकगणित, ( k) ज्यामिति, (1) खगोल विज्ञान, (m) संगीत सिद्धांत, (n) यांत्रिकी, (o) कीमिया।

सुन्नी धर्म की स्थापना

एक कट्टरपंथी हैलीग समूह अज़राक अजरक समूह का तर्क है कि जो लोग कुरान द्वारा दंडनीय पाप करते हैं वे मुसलमानों के रूप में अपनी योग्यता खो देते हैं। यह इस सवाल के बीच विवाद का कारण है कि क्या पाप एक मानवीय जिम्मेदारी थी, या क्या भगवान ने किया था, अर्थात् एक स्वतंत्र सिद्धांत और एक नियोजित सिद्धांत था। इस विवाद में, जो लोग स्वतंत्र सिद्धांत की वकालत करते थे, उन्हें कादर क़दर गुट कहा जाता था, और जो लोग अपेक्षित सिद्धांत का दावा करते थे उन्हें जाबुर जाब गुट कहा जाता था। सुनियोजित सिद्धांत की जीत हुई।

हालाँकि, इस विवाद पर भी लंबित निर्णय की प्रतिक्रिया थी। मूल रूप से "उस व्यक्ति का मतलब है जो स्थगित करता है" Murzian कहा कि उन्हें अंतिम फैसले के दिन ईश्वर के फैसले पर इंतजार करना चाहिए, यह देखने के लिए कि क्या उन लोगों के लिए जिन्होंने मुसलमानों के लिए अपनी योग्यता खो दी थी। उनमें से कई ने कुफा के शुरुआती न्यायविदों के साथ ओवरलैप किया, जिन्होंने लोगों को इस्लामी कानून के व्यवस्थितकरण के माध्यम से जीवित व्यवहार के लिए दिशा-निर्देश देने की कोशिश की ताकि उन्हें नरक में भी गिराया जा सके। मुर्सियों द्वारा फैसले को पकड़ना न केवल पाप का विषय था, बल्कि उमाहों और हवारिद और शियाओं के बीच संघर्ष के खिलाफ एक राजनीतिक तटस्थता भी थी। एक ही वैचारिक जलवायु में मुताजीरा स्कूल वहाँ है। प्रथम व्यक्ति जिसे मुताजिरा, वशीर बंग अता वाज़िल b`Atā '(699-748) कहा जाता है, का कोई <मध्यवर्ती राज्य> आस्था (इमान) और अविश्वास (काहुर) के मुद्दे पर नहीं है। बताया गया है कि उन्होंने गाया था। यह कहा जा सकता है कि मुताजीरा स्कूल मुराज़ी स्कूल के समान ही वैचारिक और राजनीतिक तटस्थ स्थिति में था, और मुराज़ी स्कूल कानून के लिए इच्छुक था, लेकिन इसने धर्मशास्त्र का रास्ता खोल दिया। पहली बात उनका इरादा इस्लामी मौलिक सिद्धांत था Tawheed यह तर्कसंगत विचार से भगवान की रचना (भगवान की विशिष्टता) की रक्षा करना था, भगवान और सृष्टि के बीच अलगाव पर जोर दिया, और भगवान के सार में दृढ़ता से इनकार कर दिया। यह उनके <निर्मित कुरान सिद्धांत> और ईश्वर की विशेषताओं का खंडन था। समय के साथ, एक हेलेनिस्टिक विचार में भगवान के न्याय और मानव की स्वतंत्रता का समर्थन किया जाएगा, इस पर जोर दिया गया और अरस्तू के तर्क एक पद्धति बन गए, और उन्हें उनके विरोधियों द्वारा "कैलेम" कहा गया। ।

सरकार ने दमन द्वारा प्रारंभिक अब्बास में निरपेक्ष ज़ंडकवाद की महामारी का सामना करने की कोशिश की, वहीं मुताजिरा स्कूल ने एक तर्कसंगत धर्मशास्त्र की स्थापना करके नए धर्म के असंतोष को अवशोषित करने की कोशिश की। लेकिन उनका तर्कसंगत सिद्धांत है इब्न हनबल साथ ही रूढ़िवादी uramers जैसे, मुस्लिम जन ने समर्थन नहीं किया। खलीफा और मर्मून द्वारा मुताजिरा सिद्धांत की आधिकारिक मान्यता अंततः मुतावकिल द्वारा निरस्तीकरण की अनिच्छा को देखेगा। इस समय, वह मूल रूप से मुताजीरा स्कूल के थे एश्योर्ड विश्वास से इब्न हनबल के सिद्धांत को स्वीकार करने की घोषणा की, समूह से एक पद्धति के रूप में सीखा कैलेम का उपयोग किया। इस तरह, सुन्न तर्क तर्कसंगत धर्मशास्त्र, जो तर्क के अनुसार रहस्योद्घाटन का समर्थन करता है, की वकालत की जाती है, और इस बिंदु से, सुन्नत धर्मशास्त्र को कलाम कहा जाएगा।

9 वीं शताब्दी अलहिकुमा बनो तब से, अरस्तू की दार्शनिक पुस्तकों का एक के बाद एक अरबी में अनुवाद किया गया है। मूल रूप से मुताजीरा स्कूल के थे kindy अरस्तू के दर्शन की बुनियादी अवधारणाओं को अधिक सटीक रूप से समझने की कोशिश करने वाले पहले मुस्लिम दार्शनिक बने। इस्लामी दर्शन का शुरुआती बिंदु अरस्तू के दर्शन की व्याख्या है, जिसे नव-प्लेटोनिस्ट ने सोचा था, इब्न रशडो अरस्तू के दर्शन का एक बड़ा नोट था। दया के साथ Farrerby मुताजीरा की तरह, वह रहस्योद्घाटन और कारण के बीच सद्भाव में विश्वास करता था, इब्ने शीना उसी समय, धर्मशास्त्र और दर्शन ने अविभाज्य सीमाओं का एहसास किया। दार्शनिकों ने आखिरकार उनके सिद्धांत का पूरी तरह से पालन किया, और धर्मशास्त्रियों ने दार्शनिकों को जोखिम में डालना शुरू कर दिया। हालांकि, इब्न रशडो के बाद, मुस्लिम अरस्तू परंपरा को समाप्त कर दिया गया है। इब्न अल अर्बी के धर्मशास्त्री Sulawaldee के प्रकाश दर्शन से जुड़ा हुआ है बारह इमाम इस्लामी दार्शनिक दर्शन ने ईरानी दुनिया में अपना विकास किया, इसलिए इस्लाम में रहस्योद्घाटन और कारण के बीच टकराव से बचा गया।

इस्लामी रहस्यवाद कुछ विद्वानों की राय में विद्वानों द्वारा विभाजित किया जाता है, एक विदेशी तत्वों पर जोर देता है, और अन्य आंतरिक विकास की स्थिति में। स्वाभाविक रूप से, इस्लामी रहस्यवाद कुरान शिक्षाओं से संबंधित नहीं हो सकता है, लेकिन इस्लाम और इस्लामी रहस्यवाद के रहस्यमय तत्व किसी भी तरह से नहीं हैं। इस्लामी रहस्यवाद 9 वीं और 10 वीं शताब्दी के तीन तत्वों का एकीकरण है: ईश्वर के प्रति प्रेम, प्रशंसक जो ईश्वर के साथ एकजुट है, और मारिफा जो ईश्वर के बारे में रहस्यमय ज्ञान है। Zicle वर्तमान में, सबसे उचित दृष्टिकोण यह है कि इसे ग्रीष्मकालीन प्रशिक्षण पद्धति के साथ स्थापित किया गया है। इस्लामिक रहस्यवाद शरिया की औपचारिकता की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा, और मनीषियों ने उलमा पर इस परिणाम का आरोप लगाया, और उनके बीच संबंध तनावपूर्ण था। असीरियन धर्मशास्त्री गज़ाली गंभीर रूप से इब्न शॉनर के दर्शन को निहारा, विश्वासियों के सर्वश्रेष्ठ आध्यात्मिक अनुभव के रूप में फेनर फना को अत्यधिक सराहना की, और व्यक्तिगत रहस्यमय धार्मिक अनुभवों के आधार पर सुन्नियन धर्मशास्त्र का पुनर्निर्माण किया। ग़ज़ल वही है जिसने दार्शनिकों के धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों की कठोर कार्यप्रणाली और ईश्वर के प्रति मनीषियों के जुनून को एकजुट करके इस्लामिक चिंतन में पूर्णता लाई। कुछ मनीषियों की पुरातनपंथी प्रवृत्ति, रहस्यवाद की पवित्र पूजा, इस्लामिक मान्यताओं के लिए खतरनाक तत्व थे। लेकिन कुल मिलाकर, इस्लामिक रहस्यवाद सुन्नियन विश्वास से भटक गया, जैसा कि गज़री ने एक सख्त दार्शनिक अवधारणा के साथ रहस्यवाद को सशस्त्र किया, और संप्रदाय ने धार्मिक सामाजिक आंदोलन के ढांचे के भीतर संत पूजा को रखने के प्रयास को नहीं छोड़ा। यह कुछ करने के लिए नहीं बन गया।

सुन्नियों ने विधायी और सिद्धांतवादी फैसलों पर खलीफा के धार्मिक अधिकार को मान्यता नहीं दी है, यह मानते हुए कि खलीफा को केवल धार्मिक और राजनीतिक प्राधिकरण के पैतृक अधिकार विरासत में मिला है जो पैगंबर मुहम्मद ने संयुक्त रूप से लिया। वास्तव में, हालांकि, उमयान खलीफाओं को विधर्मियों द्वारा निष्पादित किया गया था, और यहां तक कि अब्बास युग में, मरमून ने मुताजिरा सिद्धांत को प्रमाणित किया, और मुतावकिल ने इसे रद्द कर दिया। हालाँकि, मुहम्मद के धार्मिक अधिकार को विरासत में जो मिला वह सैद्धांतिक रूप से पूरे मुस्लिमों का एक इज्मर (समझौता) था, और वास्तव में यह एक उर्मर था, विशेष रूप से Mujtahide इसे इजुमर के लिए छोड़ दिया गया है। आज हम जिसे सुन्नत कहते हैं, वह आमतौर पर मध्यकालीन मुस्लिम साहित्य में लिखा जाता था <a-al-sunna wal-jamā`a> जैसा कि नाम से ही स्पष्ट है, सुन्नत को पहले बहुमत होना चाहिए, और साथ ही उसे उल्मर को स्वीकार करना चाहिए इज्मर के परिणामस्वरूप सुन्नत (स्थापित प्रथा) को स्वीकार करता है। इस तरह, इस्लामिक विद्वान एच। गिब द्वारा बताई गई आस्था के मुस्लिम बहुमत पर आधारित सुन्नतें हैं: “असहमति विश्वास की उदारता है, बल्कि ईश्वर की कृपा है। > कादर और मुताज़िरा स्कूलों को अंततः सुन्नियों द्वारा अवशोषित किया गया था, दर्शन ने पद्धति प्रदान की, रहस्यवाद ने व्यक्तिगत आध्यात्मिक अनुभव प्रदान किए, और सुन्नत धार्मिक सामग्री को समृद्ध करने के लिए सेवा की। सरल शाहदा (विश्वास कबूल) जो कहता है कि "ईश्वर केवल एक है और मुहम्मद ईश्वर का प्रेषित है" सुन्नियन सहिष्णुता का सरल उदाहरण है।

इस्लामिक स्टेट संवैधानिक कानून यह मानता है कि कई मुस्लिम एक इस्लामिक राज्य बनाने के लिए इकट्ठा होते हैं, एक ही ख़लीफ़ा चुनते हैं और इस्लामिक क़ानून शरिया को लागू करने के लिए उसे पूरा अधिकार छोड़ देते हैं। इस्लामिक दुनिया में तीन खलीफाओं, राष्ट्रों और राजवंशों को अलग कर दिया, और अब्बास खलीफाओं के तहत बफी (932-1062) और सेल्जुक (1038-1194) समुराई राजनीति को रखा गया, जब कानून के विद्वानों को एक गंभीर विकल्प बनाने के लिए मजबूर किया गया। वास्तविकता के साथ कानून से समझौता करने या शिंटो कानून की पवित्रता की रक्षा करने के बीच। उन्होंने बाद वाला रास्ता चुना और इज्ति कठिन शहर के द्वार बंद थे। "और उसके बाद सभी नए कानूनों का रास्ता बंद कर दिया। यह केवल कानून का विषय नहीं था, बल्कि रहस्यवाद ने सुन्नियन धर्म में अपना स्थान प्राप्त कर लिया और, सामान्य रूप से, सुन्नियन धर्मशास्त्र के स्थिरीकरण का नेतृत्व किया। उसके बाद इब्न तैमिया कुछ लोगों ने इजुती हार्ड गेट को बंद करने का कड़ा विरोध किया और फकीर की पैंटी और संतों की पूजा को दोषी ठहराया। प्रतीति और स्थिरीकरण का युग आएगा।

विभिन्न गुटों की गतिविधियाँ

पूर्व-आधुनिक इस्लाम में, जिन्हें संप्रदाय के रूप में माना जा सकता है, वे हवारी और शिया गुट हैं, जिनमें उनके संबंधित संप्रदाय भी शामिल हैं। हावारीजू की गतिविधियों में तेज़ी से गिरावट आई और अब वे दक्षिणी अल्जीरिया, अरब प्रायद्वीप पर ओमान और पूर्वी अफ्रीका में ज़ांज़ीबार में हैं। इबाद स्कूल कुछ ही फॉलोअर्स हैं। दूसरी ओर, शिया विश्वासियों का अनुमान है कि वे कुल मुस्लिम आबादी के दसवें हिस्से पर कब्जा कर लेते हैं और ईरान, इराक, पाकिस्तान और लेबनान के दक्षिणी हिस्से में रहते हैं, जिनमें से अधिकांश सफबी राजवंश द्वारा राज्य धर्म बनाया गया था (1501) -1736) यह बारह इमामों का है।

पश्चिम और जापान दोनों में, सुन्नतों को अक्सर रूढ़िवादी के रूप में अनुवादित किया जाता है, जबकि हवलिग और शिया को विधर्मी माना जाता है। हालाँकि, दोनों के बीच का संबंध मूल रूप से ईसाई धर्म में रूढ़िवादी और विधर्मी से अलग है। ईसाई धर्म में विध्वंस प्राचीन काल में परिषद में धर्मविज्ञानी बहस के परिणामस्वरूप हुआ, और मध्य युग में एक स्थापित चर्च प्राधिकरण के रूप में और मान्यता प्राप्त सिद्धांतों के प्रति अवज्ञा। क्योंकि इस्लाम में कोई चर्च नहीं है और इसलिए कोई परिषद नहीं है, एक वैध नहीं हो सकता है और दूसरा विधर्मी है। यही नहीं, हवरिज और शिया का जन्म सुन्न विचार और पदार्थ से कहीं अधिक पुराना था और इसकी उत्पत्ति राजनीतिक थी। मुहम्मद के मरने के बाद पहले खलीफा के चयन पर इस्लामिक सिद्धांत, मक़तल अल-इस्लामियाइन Muhajiroon (अप्रवासी) और अंसार तथ्य यह है कि (सहायता) के साथ टकराव इस्लाम में असहमति की शुरुआत थी, जो पहले गृहयुद्ध में निर्णायक हो गया, यह है कि इस्लाम में संप्रदाय की उत्पत्ति राजनीतिक है यह एक सही बिंदु है। जब तक हावारीजू और शिया की उत्पत्ति राजनीतिक थी, तब तक वे विषयगत रूप से रूढ़िवादी थे, और जिस राजनीतिक शक्ति की उन्होंने मेजबानी की थी, वह सत्ता की शक्ति के अलावा और कुछ नहीं थी। यह तथ्य कि दोनों समूह अलग-अलग बने हुए थे, क्योंकि वे राजनीतिक सत्ता के खिलाफ लड़ाई हार गए थे और मुसलमानों के भीतर अल्पसंख्यक के रूप में फिर से शामिल हो गए थे। लेकिन जब अल्पसंख्यक बहुमत में होते हैं और वे अपनी प्रतिरोध मुद्रा को नहीं तोड़ते हैं, तो उन्हें अपने आसन और दावे को सही ठहराने के लिए सैद्धांतिक रूप से सशस्त्र होना चाहिए। और इस सैद्धांतिक आयुध के कारण, दोनों गुट राजनीतिक गुटों से संप्रदायों तक विकसित हुए।

सिद्धांत है कि होवारीजू ने खुद को अपनी चरम वैधता दी है, पाप की समस्या जो पाप को खो देती है, और पापी जो मुस्लिम के रूप में अपनी योग्यता खो देते हैं, मुसलमानों के सर्वोच्च नेता ईमाम क्या इमाम का सिद्धांत था कि सबसे अच्छा मुस्लिम होना चाहिए, चाहे वह किसी विशेष परिवार या जातीयता का हो। शियाओं में, इमाम को वह होना चाहिए जिसे एली का खून मिला, और वह मुहम्मद के धार्मिक और राजनीतिक अधिकारों को प्राप्त करता है और निर्दोष है। वहां थे। हालाँकि, आर्य के वंशज कई थे, और शिया संप्रदायों ने उन्हें इमाम के रूप में मान्यता दी थी।

लंबे इतिहास के दौरान, कुछ ऐसे भी थे जो हॉलीग और शिया दोनों के साथ चरम कार्रवाई और दावों में थे। अजाक को अंधाधुंध कत्लेआम की आशंका, इस्माइल शाब्दिक (साहिर) अहीर) व्याख्या के अलावा, कुरान में एक छिपी हुई व्याख्या (बर्टिन बाथिन) है, जिसका दावा था कि मुहम्मद से मित्र राष्ट्रों के माध्यम से क्रमिक इमामों को पारित किया गया था और बर्टिन स्कूल भी कहा जाता था। इन आरोपों की सुनारों द्वारा इस्लाम में असंबंधित व्यक्तिगत पूजा को स्वीकार करने के लिए कड़ी आलोचना की गई थी, लेकिन शिया गुट ने इमाम को एक अलौकिक चरित्र प्रदान किया, जिससे यह सबसे चरम तर्क बन गया कि हालात सहयोगी और उनके वंशज इमाम को भगवान के अवतार के रूप में मानते हैं।

बारह इमाम बारहवें इमाम, मुहम्मद अलमुन्ताज़र ग़ैबा ग़ायबा (छिपी) और रुजुआ (दूसरा आ रहा है) का प्रचार करते हैं, लेकिन इमाम सिद्धांत कुछ हद तक संयम रखता है। उन्होंने शाहदा (विश्वास कबूल) के बाद एक वाक्यांश जोड़ा, "और एली ईश्वर का वारि है," और इस्लामी कानून द्वारा निर्धारित तीर्थयात्रा के अलावा, जियरा, एक पैगंबर और इमाम कब्र के लिए एक आगंतुक, हालांकि, मैं कभी भी इनकार नहीं करूंगा। रोकुशिन गोकिन ही। इसके अलावा, हम किसी भी मुस्लिम चौग़ा को स्वीकार नहीं करेंगे। वह हदीस के अधिकार को स्वीकार करता है, लेकिन यह इमाम धर्मग्रंथ (अहबर अकबर) पर आधारित होना चाहिए। इस प्रकार, इमाम सिद्धांत को छोड़कर, सुन्नतों और बारह इमामों के बीच पुनर्मिलन के लिए कोई जगह नहीं है। ऐतिहासिक रूप से, बारह इमामों को जाफ़र जाफर कहा जाता है, कानून स्कूल के साथ-साथ इसे बार-बार पेश करने का प्रयास किया गया, लेकिन अंत में इसका उतना प्रभाव नहीं पड़ा।
जुनपेई शिमादा

आधुनिक इस्लाम

नेपोलियन सेना द्वारा काहिरा और इतिहासकार का कब्जा जबल चाय 1213 (1798/99) में अशांत हिजुरों की सबसे बड़ी घटना यह थी कि मिस्र से मक्का की तीर्थयात्रा बंद हो गई, और किस्वा (काबा का आवरण), जो ममलुक काल से एक वार्षिक अभ्यास बन गया है, नहीं भेजा गया था। मैंने वो लिखा। आंतरिक बल की कमजोरी को बाहरी बल के प्रभाव से अधिक महत्वपूर्ण माना जाता था। 18 वीं शताब्दी के दौरान, मुस्लिम राष्ट्रों का पतन हुआ, और 19 वीं शताब्दी में, एक ढह गई स्थिति उत्पन्न हुई और यूरोपीय शासन का विस्तार हुआ। सामाजिक संरचना में भारी बदलाव, मूल्यों का भ्रम, सांस्कृतिक घर्षण, असहायता और इस्लामी कानून और पारंपरिक सामाजिक संगठनों के विघटन ने इस्लामी संकट के प्रति जागरूकता को मजबूत किया। इसके अलावा, स्थिति की गंभीरता यह है कि इस तरह के उतार-चढ़ाव मुसलमानों की शक्ति (तुर्क साम्राज्य, मुहम्मद अली राज्य, खजर राजवंश, और मुगल साम्राज्य) द्वारा पेश किए गए थे। यहां से, इस्लामी सुधार आंदोलन होगा, इस्लामी इतिहास को दर्शाते हुए और "वर्तमान स्थिति" के सुधार की मांग करेंगे। यह सोचा गया कि राजनीतिक दासता के परिणामस्वरूप इस्लामी संकट नहीं आया, लेकिन इस इस्लामी संकट के परिणामस्वरूप राजनीतिक दासता पैदा हुई। अपने समाज की स्वैच्छिक कमजोरी के परिणामस्वरूप उपसमूह को पहचानना और सोचा कि प्रारंभिक इस्लाम की भावना को खोने के बाद बेहोश छोड़ दिया गया है, और इसे दूर करने के लिए विषय की सच्ची क्षमता को पुनर्प्राप्त करना यह विश्वास है कि यह संभव है और यह संभव है। आधुनिक इस्लाम की विशेषता है। दूसरे शब्दों में, यह धारणा है कि इस्लाम में खुद में एक ऊर्जा होनी चाहिए जो गिरे हुए और कमजोर इस्लाम को वास्तव में शक्तिशाली इस्लाम में बदल देगी। यूरोप में अधीनता द्वारा लाए गए दुख और अपमान की वास्तविकता के तहत, जब हमने प्रतिरोध की एक सीमा की तलाश की और अपने स्वयं के मूल्य को फिर से हासिल करने की कोशिश की - इसे नफ़्दा नाहा कहा गया - समस्या हमेशा इस्लामिक थी, इसकी बहाली के लिए उत्पत्ति और सिद्धांत की वापसी। अक्सर सारा (पूर्वजों) की इस्लाम में वापसी होती है ( Sarafiya ), इस्लाम का पूरी तरह से सुधार जो कठोर हो गया है, एक नए युग की प्रतिक्रिया में इज्ती मुश्किल से फिर से शुरू, यानी इस्लामी कानून का एक रचनात्मक अनुप्रयोग। और आलोचना और विरोध को शांत करने के लिए एक आंदोलन के रूप में एक मजबूत जिहाद उन्मुखीकरण भी था, भूमि और आधारों में निहित लड़ाई समुदाय की चेतना।

पहली चीज़ जिसका उल्लेख किया जाना चाहिए वह थी अरब प्रायद्वीप Washerb यह गुटबाजी का आंदोलन है। इस्लामी रेट्रो-शुद्धि के दर्शन का प्रदर्शन भारत के लिए किया गया था शाह वैली अल्लाह सिड अहमद बलबर्बी के प्रभाव में उत्तर भारत में जिहाद का विस्तार करने की कोशिश की मुजाहिदीन आंदोलन या बंगाल में मजबूत विकास दिखाया फरार सहजता आंदोलन आप यह भी पा सकते हैं। इस्लामी रहस्यवाद का पुनर्गठन Tarica (पंथ) के पारंपरिक संगठन सिद्धांतों का लाभ उठाते हुए उत्तरी अफ्रीका में प्रतिरोध रेखाओं का निर्माण सानुसी स्कूल या सूडान जिसने तपस्या और गरीबी और तीव्र मसीहाईवाद पर जोर देकर एक जिहाद राष्ट्र का निर्माण किया महदी प्रत्येक स्पष्ट रूप से आधुनिक इस्लाम के उपर्युक्त आंतरिक प्रेरणा को प्रस्तुत करता है। पश्चिम एशिया, भारतीय उपमहाद्वीप और उत्तरी अफ्रीका में विभिन्न आंदोलनों के दौरान, एक जातीय विषय और इस्लामी सुधार के विरोध का गठन अविभाज्य मुद्दों के रूप में किया गया था। अफगानी साम्राज्यवाद के खतरे के खिलाफ मुस्लिम आत्म-परिवर्तन पर आधारित प्रतिरोध की एकजुटता और एकजुटता की जोरदार अपील की। तिथि करने के लिए उनका प्रभाव विशेष रूप से उल्लेखनीय है। अफगानी राजनीतिक सक्रियता से दूर, सबसे गंभीर प्रयास इस्लामी सुधार की अनूठी चुनौतियों का समाधान करना था। मुहम्मद अब्दुफ़ और फिर से उस शिष्य की रशीद लिडार मिला। हालांकि, इन लोगों के आंदोलनों में, आधुनिकतावादी की स्थिति के बीच टकराव पैदा हो गया है जो वास्तविकता से इस्लाम के साथ एक समस्या पैदा करता है और कट्टरपंथी की स्थिति जो इस्लाम के प्रकाश में वास्तविकता को बदलने की कोशिश करती है। पूर्व राजनीतिक रूप से उदार है और धर्मनिरपेक्षता और धर्मनिरपेक्षता की स्थिति लेने के लिए जाता है जो राज्य और धर्म के बीच अलगाव को बनाए रखता है और विश्वास को व्यक्ति की आंतरिक समस्या के रूप में मानता है, जबकि उत्तरार्द्ध राजनीतिक और सामाजिक है कई मामलों में, यह एक पुराना है- फैशन या बेहद कट्टरपंथी, और इसका उद्देश्य इस्लामिक राज्य के रूप में धर्म और राजनीति को एकजुट करना है।

1930 के दशक से, ये आधुनिक इस्लामी रुझान रहे हैं मुस्लिम भाईचारा यह एक सामाजिक आंदोलन के रूप में दिखाया गया है जिसमें व्यापक रूप से जनता शामिल है, जैसा कि पाकिस्तान में जमात और इस्लामी के मामले में है, लेकिन ऐसा लगता है कि 1970 के बाद से एक नया चरण तेजी से खोला गया है। यहाँ, ईरानी क्रांति आम जनता का सामान्य राजनीतिकरण और तेजी से विकास जो कि बहिर्गमन के आधार के रूप में गहराई से फैल रहा है जैसे मक्का और मक्का का काबा व्यवसाय हुआ है, जिसमें इस्लामी नवाचार और इस्लामी नवाचार के मुद्दे अधिक पूरी तरह से हैं, क्योंकि, इसके परिणामस्वरूप, यह और अधिक मौलिक रूप से पूछताछ की जा रही है, और इसके परिणामस्वरूप, सभी मौजूदा आंदोलनों और पदों के उद्देश्य अर्थ और स्थिति को तेजी से और हिंसक रूप से परिवर्तित किया जा रहा है। इसके अलावा, इस्लामी समस्याओं को बढ़ाने और तीसरी दुनिया के लिए नए मूल्यों और व्यवस्था के सकारात्मक गठन और संपूर्ण मानव जाति के लिए सार्वभौमिक रूप से इस्लामी दिशा देने के लिए इस्लामी नाम का तेजी से दावा किया जाता है। यह इसलिए भी है क्योंकि यह दृढ़ता से रोने के लिए आया है।

इस्लाम बनाम यूरोप का एक सरल आरेख स्थापित करने और इस्लामी सिद्धांतों की आलोचना करने वाली इस्लामी शक्तियों के संदर्भ में इस्लामी आधुनिक इतिहास को विभाजित करने के लिए इस्लाम को गैर-पश्चिमी मूल्य प्रणालियों में से एक के रूप में निर्धारित करना सही नहीं है। हालाँकि, इस्लाम को इस संभावना से नहीं तोड़ा जा सकता है कि इसे आधुनिक दुनिया में कई लोगों को छोड़ना होगा और इसे बदलने और बदलने के लिए मजबूर होना होगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि संकट की चेतना जितनी अधिक होती है, किसी के आंतरिक चेहरे को संशोधित करने की चेतना जितनी मजबूत होती है, उतना ही अधिक जनता ने एक स्वतंत्र आधार के रूप में इस्लाम के सिद्धांत की स्थिति पर जोर देने के लिए एक इंसान के रूप में दांव लगाया है।
युजो इतागाकी

इस्लामिक राज्य इस्लामिक समुदाय और राज्य

मदीना में समुदाय ( उम्मा ) मुहम्मद अरब प्रायद्वीप में आदिवासी समूहों के साथ हस्ताक्षरित प्रतिज्ञाएं, व्यक्तिगत रूप से उन्हें उमा से जोड़ा, और उम्मा के नियंत्रण में, ढीली राजनीतिक इकाई (जामा जामा) को एकीकृत किया, जिसका गठन किया गया था। यहां हम इस्लामी राज्य के मूल स्वरूप को पहचान सकते हैं। जामा, आदिवासी लोगों का एक संग्रह था जिन्होंने मुहम्मद के अधिकार को मंजूरी दी थी, लेकिन अंततः खलीफा जब महान विजय की कमान के तहत आयोजित किया गया था, अरब जो उम्मा और जामा को बनाते हैं, सभी ने एक विजेता समूह के रूप में साम्राज्य में विभिन्न जातीय समूहों को खारिज कर दिया। हालांकि, गैर-अरब पगान उमा के सदस्य बनने के लिए परिवर्तित हो गए, और अरब मुसलमानों के समान अधिकार का दावा करने वाले लोगों की संख्या धीरे-धीरे बढ़ गई। ये नए धर्मान्तरित Mawari हालांकि, अरब प्रभुत्व प्रणाली के तहत, वे करों का भुगतान करने के अपने कर्तव्य और उनकी सामाजिक स्थिति के संदर्भ में स्पष्ट रूप से एक नुकसान में थे। इस्लामी शिक्षाओं के अनुसार, सभी मुसलमानों को नस्ल या स्थिति की परवाह किए बिना, उमा के सदस्यों के समान अधिकार और दायित्व होने चाहिए। लेकिन अरब साम्राज्य के रूप में उमय्या सुबह (661-750) एक राजनीतिक प्रणाली बनाने में सक्षम नहीं था जो इस्लामी दर्शन के अनुरूप था।

अब्बास सुबह (750-1258) की स्थापना ने अरब विशेषाधिकार खो दिए और साम्राज्य के भीतर मुस्लिम समानता के सिद्धांत को स्थापित किया। यही कारण है कि इस राजवंश को आमतौर पर इस्लामी साम्राज्य कहा जाता है। 9 वीं शताब्दी तक इस्लामी कानून ( शरीयत ), और उम्माह के नेताओं के रूप में शरीयत को निष्पादित करने के लिए खलीफाओं का अधिकार उल्लेखनीय रूप से मजबूत किया गया था। दूसरी ओर, हालांकि, उम्मा एकता पहले ही खो गई है, और इस्लामी दुनिया पूर्व से पश्चिम तक विभाजित हो गई है मलिक , अमीर ) संप्रभु राजवंश (डोला) द्वारा शासित था। दउरा मूल रूप से एक अरबी शब्द था जिसका अर्थ है "समय में बदलाव" और "मौसम में परिवर्तन", लेकिन इसका उपयोग केवल अब्बास युग में "वंश" करने के लिए किया जाता था। बेशक, दाउरा एक अवधारणा है जो खलीफा परिवार और शाही परिवार पर केंद्रित है, जो खुद को नियंत्रित करते हैं, न कि तथाकथित <राज्य>। जब राजा के क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, तो शब्द ममलका (साम्राज्य) का उपयोग अक्सर किया जाता है, और विलय (जिसका अर्थ है ओकुमान ū उकमा), जिसका अर्थ है सरकार और शासी निकाय, का भी उपयोग किया जाता है। यह केवल एक शब्द था जो राज्य के लिए अद्वितीय शब्द के एक पहलू को दर्शाता था जो इस तरह से इस्लामी दुनिया में मौजूद नहीं था। मुसलमानों के लिए, इस्लामिक राज्य के सार ने ख़लीफ़ा के अधिकार को गिरवी रख दिया ( बाहिया ) क्योंकि इसे अलग-अलग मुसलमानों के संग्रह के रूप में मान्यता दी गई थी, यानी उम्मा या जैमर। इसका स्थानिक प्रसार इस्लामिक दुनिया है ( डार अलसुबलाम )> मौसम। इसलिए, यह अपनी शक्ति राज्य सिद्धांत विकसित किया इब्न खल्दुन मुस्लिम बुद्धिजीवियों को छोड़कर ( उलेमा द्वारा इस्लामिक स्टेट का सिद्धांत ईमाम ) को एक केंद्रीय विषय के रूप में विकसित किया गया था, और राजवंश (दउरा), जो प्रभावी रूप से एक राष्ट्र के रूप में कार्य करता है, को इसके क्षितिज के बाहर रखा गया था।

खलीफा और राजा

भगवान के प्रेरित के लिए छद्म के रूप में पहले खलीफा के रूप में उद्घाटन किया गया अबू बकर मुहम्मद के धार्मिक और राजनीतिक अधिकार का केवल राजनीतिक अधिकार निहित है। इसके अलावा, प्राधिकरण निरपेक्ष नहीं था, और सबसे अच्छे रूप में इसमें मुस्लिम समन्वयक का चरित्र था, यानी उम्माह का नेता। हालांकि, जब महान विजय द्वारा राष्ट्रीय क्षेत्र का विस्तार किया गया और विशाल धन को खलीफाओं में केंद्रित किया गया, तो खलीफाओं की शक्ति में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। दूसरा खलीफा, उमर मैं अम्मेर अल-मुअमीन के शीर्षक का इस्तेमाल किया, जिसका अर्थ है <विश्वासियों का प्रमुख>। जिहाद यह कहा जा सकता है कि यह खलीफा के कमांडर के लिए उपयुक्त शीर्षक था)। दूसरी ओर, सुन्नत उलमा द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला इमाम एक शीर्षक था जिसने खलीफा को मुस्लिम धार्मिक नेता के रूप में महत्व दिया। अब्बास युग में, ख़लीफ़ाओं को "ईश्वर के प्रेषितों का प्रतिनिधित्व" द्वारा "ईश्वर का प्रतिनिधित्व" माना जाता था, और न्यायविदों ने भी ख़लीफ़ा के शिलालेख की वकालत की थी कि ख़लीफ़ा का अधिकार सीधे ईश्वर द्वारा सौंपा गया था। ये था। हालाँकि, ख़लीफ़ा के इस ख़िलाफ़त के बावजूद, सार्वजनिक होने के अपने अधिकार के लिए, खलीफा के लिए मुस्लिम बाहिया और ताआ submissionā`a (प्रस्तुत) आवश्यक थे, जैसा कि शुरुआती दिनों में था। ये था। इसलिए, कस्बों और ग्रामीणों ने इन अनुबंधों को छोड़ दिया और मस्जिद में उपदेश दिया ( Ftba क्षेत्र में आधिकारिक मुसलमानों के रूप में संप्रभु का नाम लिया गया जिन्होंने विद्रोह करने का इरादा व्यक्त किया।

अब्बास वंश ने सैनिकों और नौकरशाहों के आधार पर एक केंद्रीकृत राज्य प्रणाली की स्थापना की, लेकिन वह काल जब खलीफा की शक्ति मजबूत थी, इतने लंबे समय तक नहीं चली। 9 वीं शताब्दी के मध्य से, Mamluk (गुलाम सैनिकों) के उदय के साथ, खलीफा अधिकार धीरे-धीरे कमजोर हो गया, और 936 में गवर्नर-जनरल को महान अमीर (अमीर अलुमार अमीर अल-उमरा) के रूप में नियुक्त किया गया था, और सैन्य और वित्तीय दोनों सहित शाही सरकार का प्रशासन शक्तियों ने अधिकार का हनन किया। इस समय, पूरे देश में मस्जिदों को खलीफा और महान अमीर के नाम पर फतबा करने का आदेश दिया गया था, जिसका मतलब उस युग का अंत था जब खलीफा ने फतबा का अधिकार एकाधिकार कर लिया था। शिया समर्पित बफी सुबह (९ ३२-१०६२) के महान अमीर ने खलीफा के विशेषाधिकारों को एक के बाद एक लूट लिया, केवल नाममात्र के अधिकार को एक इमाम (विश्वास नेता) के रूप में छोड़ दिया। हालांकि सेल्जुक सुबह अपने प्रशासन को बनाए रखने के लिए (1038-1194) के सम्राट के लिए, इसे खलीफा के साथ सही ठहराना आवश्यक था। सुलतान खलीफा और राजाओं (मुरूक) के अधिकार के बीच अन्योन्याश्रय का युग, जो दुनिया की सुरक्षा प्राप्त करने के बजाय सैन्य प्रशासन की वैधता की गारंटी देता है, शुरू हो गया है। वास्तविकता में इस तरह के बदलाव के जवाब में, उलमा को एक सम्राट के अस्तित्व को स्वीकार करना पड़ा, जो राष्ट्र का वास्तविक शासक था। उदाहरण के लिए Mahaldi कहते हैं कि अगर शरिया के अनुसार शासक राजनीति करते हैं, तो कैफ को राजसत्ता को वैधता देनी चाहिए, और गज़ाली तर्क दिया कि सुल्तान, जो समुदाय के आदेश को बनाए रखता है, को खलीफा द्वारा बिना शर्त मंजूर किया जाना चाहिए। बाद में समझौता और पुष्टि की खिलाफत की आलोचना करते हैं इब्न तैमिया विचारक इस तरह से दिखाई दिए, लेकिन अधिकांश उलमा ने वास्तविकता के बाद एक के बाद एक रियायतें दीं और आखिरकार इब्न जमा यह इस तरह अत्याचारी की स्वीकृति के लिए आया था।

राष्ट्रीय संरचना

के रूप में शांत और सुल्तान शासन (Wilaya) की वास्तविक स्थिति के लिए, अमीर ने अरब साम्राज्य के दौरान विजित भूमि में किसानों से कर एकत्र किया, और उससे अरब योद्धा का भुगतान किया ( Atter ) मुहैया कराया गया था। इसे एटर सिस्टम कहा जाता है। सैन्य शहर ( Misle अमीर को खलीफा द्वारा नियुक्त किया गया था, और सासैनियन और बीजान्टिन साम्राज्य के बाद से ग्राम प्रधान कर संग्रह के प्रभारी थे। जब अब्बास के दौर में नौकरशाही की स्थापना हुई, तो केंद्र ने टैक्स कलेक्टर को भेज दिया ( अमीर ) ग्राम प्रधान की ओर से कर एकत्र करने के कर्तव्य को पूरा करने के लिए आया था, लेकिन सैनिकों और नौकरशाहों को वेतन देने के लिए अटेर प्रणाली लगभग वैसी ही बनी हुई थी। हालांकि, 10 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, राष्ट्रीय वित्त धीरे-धीरे सैन्य और अदालतों के बीच संघर्ष, या कर संग्रह प्रणाली के टूटने के कारण अधिक से अधिक कठिन हो गया। राष्ट्रीय राजकोषीय राजस्व में गिरावट से अटटर प्रणाली को बनाए रखना मुश्किल हो जाता है। 10 वीं शताब्दी के मध्य में, सैन्य कर्मियों को सीधे भूमि नियंत्रण और प्रबंधन सौंपें। Ictor प्रणाली की स्थापना का अर्थ था पुरानी प्रणाली का पूर्ण पतन। शहर में, Ictor के मालिक (Mukter) किसानों से कर एकत्र करने और अपने सैनिकों को खिलाने के लिए आय का उपयोग करने के लिए एक उप को भेजने के लिए बाध्य थे। इस तरह, ictor प्रणाली एक ऐसी प्रणाली थी जो राज्य और समाज को सैन्य कर्मियों के माध्यम से जोड़ती थी, और बाद के इस्लामी राजवंशों में राज्य की बुनियादी प्रणाली के रूप में व्यापक रूप से अपनाया गया था। सफ़ाई सुबह Toyur तथा सोयूर लड़की तुर्क साम्राज्य का Timar अनिवार्य रूप से एक प्रणाली थी जो इस ektor को विरासत में मिली थी।

खलीफा और सुल्तान की शक्ति को सेना और नौकरशाहों का समर्थन प्राप्त था। सरकार ( दीवान ) वास्तविक जरूरतों के अनुसार उमय्या युग से एक के बाद एक जोड़े गए, और अब्बास युग में, प्रधान मंत्री ईरानियों द्वारा केंद्रित ( Wasir ) तथा सचिव (कर्टिव) ने राजनीतिक दुनिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दूसरी ओर, अब्बास क्रांति के समय सेना का मुख्य बल अरब सेना से खुरासान सेना में बदल गया, और 9 वीं शताब्दी से ममलुक सैनिकों ने नौकरशाही को जब्त कर लिया और राष्ट्रीय शक्ति को जब्त कर लिया। ममलुक, जो एक ikter पकड़कर गाँव पर शासन करता था, अपने धन के आधार पर शहर की अर्थव्यवस्था को प्रभावित करने की क्षमता रखता था। अधिकार - क्षेत्र शामिल नहीं था। शरीयत पर आधारित एक परीक्षण प्रत्येक शहर में भेजा गया था Cardy (न्यायाधीश)। इसके अलावा, इन कार्डियों के लिए अदालत के काम से परे स्थानीय प्रशासन में भाग लेना असामान्य नहीं था। सामान्य तौर पर, इलामी सहित उलमा, अवैध शासकों के खिलाफ इस्लामी न्याय के रक्षक थे, और एक ही समय में एक अलग जातीय सैन्य शासन के समर्थन में राष्ट्र और लोगों के बीच एक कड़ी के रूप में एक भूमिका निभाई थी। यह प्रवृत्ति इराक और मिस्र में देखी जाती है सुन्नाह सेलजुक या अयूबु वंश (1169-1250) या ममलुक सुबह यह (1250-1517) के युग में विशेष रूप से उल्लेखनीय है।

मामलुक वंश को हराया और मक्का और मदीना की संप्रभुता को जब्त किया, एक इस्लामी राज्य का सार प्रकट किया तुर्क साम्राज्य इसमें अरब के अलावा बाल्कन ईसाइयों के साथ एक बहु-जातीय देश की उपस्थिति है, लेकिन जब यह राज्य के चरित्र और संरचना की बात आती है, तो यह लगभग पिछले इस्लामी राजवंशों के समान है। अपने चरम पर सुल्तान इतना मजबूत था कि उसी समय खलीफा को बुलाना आवश्यक नहीं था, लेकिन इसकी राजनीति शरिया के अनुसार की गई थी, और यह इसे पूरक करने के लिए पूर्व शायसा (प्रशासनिक कानून) के बराबर था। Kernoon प्रख्यापित किया गया था। साथ ही, सेना और नौकरशाही ने सुल्तान की शक्ति का समर्थन किया, और सेना ने ईसाई बच्चों को दास के रूप में भर्ती किया। Yeniceli इसमें एक सेना और एक सिपरही (नाइट) सेना शामिल थी जिसे तिमार से सम्मानित किया गया था। दूसरी ओर, केंद्र सरकार के कार्यालय के अलावा राज्यों, प्रान्त, काउंटी, टाउनशिप और गांवों जैसे प्रशासनिक संगठनों में नौकरशाहों का आयोजन किया गया था। यह कहा जा सकता है कि ओटोमन साम्राज्य को इस तथ्य की विशेषता है कि इसे प्रशासनिक संगठनों के साथ संयोजन के रूप में नियुक्त किया गया था।
सातो जूनियर हाई स्कूल

आधुनिक इस्लामिक स्टेट

राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों के तहत जो धीरे-धीरे 19 वीं शताब्दी के दौरान निर्णायक रूप से उभरे, दोनों की धारणा <इस्लामी दुनिया> और विचारधारा <इस्लामिक राज्य> की थी। यह कहा जा सकता है कि आधुनिक इस्लाम में संकट की भावना की मुख्य सामग्री इस्लामी राज्य के नुकसान की भावना थी (दोनों संस्थान और विचार के संदर्भ में)। यह अब्द अल-अजीज (1746-1824), शाह वली अल्लाह का पुत्र है, लेकिन डार अल्हर्ब (युद्ध का घर), जो अब इस्लामी दुनिया में नहीं है, भारतीय शासन के अधीन है। फतवा (1803) से शुरू, जिसने घोषणा की तुर्की क्रांति नीचे की खलीफा प्रणाली (1924) के उन्मूलन के लिए प्रक्रिया में, धीरे-धीरे चंगा करना मुश्किल हो गया। पारंपरिक प्रभुत्व विचारधारा की संरचना को इस्लामी कानून (शरिया) और इस्लामी रहस्यवाद के एक समग्र रूप में दिखाया गया है। Tarica ) राजनीतिक और सामाजिक एकीकरण के लिए एक चैनल के रूप में काम किया है, लेकिन इस तरह के पारंपरिक सिस्टम जल्दी कमजोर और विघटित हो गए हैं। तथ्य यह है कि यूरोपीय कानूनी प्रणाली में शक्तिशाली शक्ति होने लगी और कानून की दोहरी प्रक्रिया का मतलब था कि एक ईश्वर-प्रायोजित कानून के रूप में पूर्ण और स्व-निहित इस्लामी कानून की विचारधारा को बुरी तरह से नष्ट कर दिया गया था। किया। यूरोपीय उत्पादों के दबाव के कारण समाज निजी व्यापार संघ के विघटन और भूस्वामी प्रणाली प्रबंधन के विस्तार के कारण "असमानता" समाज की अनदेखी ने पंथ संगठन को खोद दिया और इस्लामी रहस्यवाद के गठन के बारे में लाया। उलमा की ओर से नए प्रकार के ज्ञान जैसे इंजीनियर, सैनिक, वकील और सरकारी अधिकारी अभिजात वर्ग के रूप में उभरे हैं। विश्व पूंजीवादी संगठन के गहन होने के साथ-साथ विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न जातीय समूहों (जातीय समूहों) ने विभिन्न स्तरों पर एक साथ कदम रखा और मिलाया। ओटोमन साम्राज्य का, जिसे शांति और सुरक्षा की व्यवस्था होनी चाहिए थी। बाजरा प्रणाली है टौहौ समस्या इस बीच, यह संघर्ष के एक कारक के रूप में परिवर्तित हो गया। Zionism का उपयोग करना फिलिस्तीन का मुद्दा इसने इस्लामिक राज्य के नुकसान की बढ़ती भावना के कारण आंदोलन और जिहादी प्रतिक्रिया को तेज किया।

इस प्रकार, इस्लामी राज्य सिद्धांत आधुनिक इस्लाम का एक केंद्रीय मुद्दा बन गया है। इसलिए, पहली प्रमुख मान्यता प्राप्त स्थिति इस्लामिक स्टेट की वर्तमान स्थिति और अंतर्राष्ट्रीय राजनीति का सिद्धांत है। यह एक ऐसी स्थिति है जो 20 वीं शताब्दी में निर्मित राष्ट्र-राज्य प्रणाली और इस्लामिक कॉन्फ्रेंस ऑर्गनाइजेशन ऑफ इस्लामिक कॉन्फ्रेंस (ओआईसी के रूप में संक्षिप्त रूप से) के आधार पर बड़ी संख्या में मुसलमानों को एक इस्लामी देश के रूप में मानता है। 1971 में, सदस्य राज्यों 55) इस पर भरोसा करते हैं। इसके विपरीत दूसरी स्थिति इस्लामिक राज्य के वर्तमान राज्य-तोड़ने, धार्मिक सामाजिक आंदोलन सिद्धांत की है। 1930 के बाद, मुस्लिम भाईचारा द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए लोकप्रिय सामाजिक आंदोलन में न्याय और न्याय पर आधारित एक इस्लामिक राज्य के पुनर्निर्माण और अधिग्रहण की मांग के रूप में विकसित किया गया ईरानी क्रांति जैसा कि तर्क में देखा जा सकता है, इस स्थिति के क्रांतिकारी चरित्र को उल्लेखनीय रूप से मजबूत किया गया था। पाकिस्तानी राज्य एक इस्लामिक राज्य है जो पहली और दूसरी स्थिति के बीच झूलता है। 1970 के दशक में, दूसरी स्थिति के विकास के साथ, इसके विपरीत, इस्लामी अर्थव्यवस्था का सिद्धांत पहली स्थिति में बनाया गया था, और संसाधन संप्रभुता, बैंक सुधार और साझेदारी के आधार पर आर्थिक विकास। और ज़कात के संस्थागतकरण पर व्यापक रूप से चर्चा की गई है।

इस्लामिक स्टेट सिद्धांत में इन मौजूदा रुझानों के कारण, हमेशा धर्मनिरपेक्षता और धर्मनिरपेक्षता की ओर झुकाव रखने वाली सरकारों को संविधान में इस्लामिक राज्य धर्म और शरिया के कार्यान्वयन से संबंधित समस्याओं का सामना करना पड़ा है (उदाहरण के लिए, दण्ड से अधिक समस्या हैड जैसे कुरान से परेशान होना पड़ता है। दूसरी ओर, फिलिस्तीनी आंदोलन के दौरान, एक स्पष्ट डे-धार्मिक गैर-सांप्रदायिक स्थिति एक के रूप में सामने आई है जो सक्रिय रूप से इस्लामिक स्टेट सिद्धांत को खत्म कर देती है।
युजो इतागाकी

इस्लामिक समाज घुमक्कड़, व्यापारी, किसान

Jahiriya पूर्व-इस्लामी अरब प्रायद्वीप में, "मक्का" और "मदीना" कहा जाता है, कंजर खानाबदोश जीवन प्रमुख था। प्रत्येक छोटे परिवार समूह ने ऊंट, बकरी और भेड़ जैसे पशुओं को पालने के लिए एक निश्चित जलक्षेत्र में कदम रखा, और युद्ध या अकाल की स्थिति में आपात स्थिति से निपटने के लिए बड़े रक्त रिश्तेदारों को संगठित किया। मक्का, मूर्ति पूजा का एक प्राचीन केंद्र, 6 वीं शताब्दी के मध्य से शुरू हुआ है, यमन और सीरिया के बीच दक्षिण अरब व्यापार का एकाधिकार है। हालांकि, जो लोग व्यावसायिक गतिविधियों का पालन करते हैं, वे अभी भी कुछ कृष व्यापारियों तक सीमित हैं। ये था। व्यापार का दायरा और पैमाना इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित है अरब यह एक बार में महान विजय से फैलता है। विभिन्न स्थानों में निर्मित Misle (सैन्य शहर) यहाँ बस गया, और अरब योद्धा और उनके परिवार यहाँ बस गए, और पड़ोस से वाणिज्यिक और औद्योगिक लोगों के इकट्ठा होने से, अंततः उत्पादन और खपत में केंद्रीय भूमिका निभाने लगे। इन धुंध को जोड़ने वाले एक विशाल घरेलू आर्थिक क्षेत्र के गठन से धन की मांग में वृद्धि हुई, और जवाब में, 7 वीं शताब्दी के अंत में अरब सिक्कों का निर्माण शुरू हुआ। इसके अलावा, मिसल के अरब प्रवास ने अंततः अरबों के अरबन को बढ़ावा दिया, अरबी यह कहा जा सकता है कि यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि इसने आम भाषा के साथ एक बड़ा सांस्कृतिक क्षेत्र स्थापित किया है।

अब्बास युग (750-1258) में, बगदाद जैसे शहरों में वाणिज्यिक और औद्योगिक गतिविधियाँ और भी अधिक सक्रिय हो गईं। मस्जिद से सटे Faridabad (Ichi) (सूक) व्यापार का एक स्थान होने के साथ-साथ व्यापार का एक स्थान भी है, और विभिन्न वस्त्र, कांच के उत्पाद, कागज, साबुन और अन्य विशेष उत्पादों का उत्पादन किया जाता है जो विभिन्न क्षेत्रों के शहरों में सक्रिय रूप से निर्यात किए जाते हैं। ये था। शहर के व्यापारियों ने बड़े व्यापारियों से लेकर विदेशी व्यापार (ताजीर) के बाद छोटे बाजार के व्यापारियों (सूका) तक की, लेकिन यह पूर्व बड़े व्यापारी थे जिन्होंने अब्बास के काल में विशेष रूप से शक्तिशाली पदानुक्रम का गठन किया था। उन्होंने चीनी रेशम और चीनी मिट्टी की चीज़ें, भारतीय काली मिर्च, लकड़ी, लोहा, रूसी फर और गुलाम, बीजान्टिन शिल्प, अफ्रीकी सोना और दास खरीदे, खलीफा और नौकरशाहों, वरिष्ठ अधिकारियों और सैन्य कर्मियों जैसे शक्तिशाली लोगों को बेच दिया। फिर, 9 वीं शताब्दी के बाद, इसने अपनी आर्थिक शक्ति के आधार पर राजनीतिक दुनिया में प्रवेश किया, Wasir ) भी दिखाई दिया। ऐसे कई व्यापारी भी थे, जिन्होंने शैक्षणिक क्षेत्रों में अपनी वित्तीय ताकत का लाभ उठाया और पैगम्बरों की परंपराओं को निभाया। सरकार (मुसादारा) द्वारा संपत्ति को लगातार जब्त किए जाने के कारण, ऑस्ट्रेलियाई व्यापारियों के लिए पीढ़ियों तक जीवित रहना दुर्लभ था, लेकिन सैन्य प्रशासन बनने तक आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक पहलुओं में। यह कहना होगा कि व्यापारियों की यह गतिविधि इस्लामी समाज की एक उल्लेखनीय विशेषता थी।

अरब विजेता जो खानाबदोश थे, उनके नियंत्रण में ग्रामीण समुदायों और कृषि में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और केवल वहां से कर इकट्ठा करने में रुचि रखते थे। प्रधान कर के अलावा, एक किसान जिसे पहले की तरह भूमि का स्वामित्व दिया गया था (मुज़रिउन मुज़री, फालनाहोन फालन) को एक भूमि कर का प्रभार दिया गया था, और अकेले भूमि कर का लगभग आधा हिस्सा था। यह अनुमान लगाया गया है। अरब मुस्लिमों और स्वदेशी लोगों के बीच टैक्स असमानता वाले कर असमानता को हल किया जाता है क्योंकि इस्लामी कर प्रणाली लागू है, और सभी भूमि काश्तकारों के पास भूमि किराए के रूप में भूमि कर है ( Hallage ) 8 वीं शताब्दी के मध्य से जब भुगतान का सिद्धांत स्थापित किया गया था। गाँव के मुखिया को भी पहले की तरह ही निजी भूमि रखने की अनुमति है और एक गांठ में सरकार को कर का भुगतान करता है। गाँव (मुरा) को जिम्मेदार व्यक्ति के रूप में रखा गया था। हालाँकि, जब 8 वीं शताब्दी के आसपास से अरब लोग भूस्वामी बन गए और बस गए और नौकरशाही कर संग्रह प्रणाली लागू हो गई, तो इन ग्राम प्रधानों ने स्थानीय स्वामी के रूप में अपना दर्जा खो दिया और उनकी जगह ले ली। Scheif अरब ग्राम प्रमुख, जिसे बुलाया गया था, ने समाज पर अधिकार करना शुरू कर दिया। शहर में, अधिकांश निवासी अब्बास युग की शुरुआत से पहले से ही मुस्लिम बन गए थे, लेकिन ऐसा लगता है कि इस तरह के परिवर्तनों की प्रतिक्रिया में धीरे-धीरे इस्लाम में परिवर्तित होने वाले किसानों की संख्या बढ़ गई। ।

वैसे, पहला सिद्धांत यह था कि विजय और किसान की भूमि अरब योद्धाओं को वितरित नहीं की जाएगी। हालाँकि, उमय्या वंश (661-750) की शुरुआत से, ख़लीफ़ा ने कत्य क़ानून को, एक निजी भूमि, कबीले और भतीजी को देना शुरू किया, और रेगिस्तान के खुलने और भूमि के घेरने के कारण और अधिक बड़े पैमाने पर। । निजी क्षेत्र (diayay`a) भी एक के बाद एक स्थापित किए गए थे। इस प्रकार, 8 वीं से 9 वीं शताब्दी तक, सैन्य कर्मियों, नौकरशाहों और व्यापारियों द्वारा बड़े भूमि स्वामित्व कटिया और दीया के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुए। वे एजेंट हैं ( Wakir विशेष रूप से, टाइग्रिस यूफ्रेट्स नदी के दीए में, बेसिन, चावल और गन्ना, जो वाणिज्यिक फसलें हैं, गेहूं और जौ के अलावा लोकप्रिय हो गए। वाणिज्यिक और औद्योगिक गतिविधियों की प्रगति के साथ युग्मित, यह कहा जा सकता है कि इस्लामी समाज की समृद्धि के लिए आर्थिक नींव लगभग यहां स्थापित की गई थी।

जैसा कि ऊपर वर्णित है, इस्लामी समाज के जीवन का आधार वाणिज्य, उद्योग, कृषि और पशुचारण पर रखा गया था, लेकिन यह मूल रूप से आधुनिक समय तक नहीं बदला है। इसके अलावा, ये तत्व व्यापारिक रूप से वितरण और मानव आंदोलन के माध्यम से एक-दूसरे के साथ निकटता से संबंधित थे।

गुलाम सैनिकों और uramers

शरीयत (इस्लामी कानून) पर आधारित राजनीतिक सिद्धांतों की स्थापना और धीरे-धीरे मुस्लिम व्यापारियों के व्यापक उपयोग और किसानों के रूपांतरण को बढ़ावा देने से, 9 वीं शताब्दी की शुरुआत तक इस्लामी समाज के पास एक उपयुक्त फल होगा। ये था। हालाँकि, जब इस्लामिक समाज इस तरह समृद्ध हुआ, तो विशेषाधिकार प्राप्त बड़े भू-स्वामित्व का विकास और होरबासन सेना, अब्बासियन खड़ी सेना का विघटन, महत्वपूर्ण गति थे जिन्होंने नए ऐतिहासिक विकास को प्रोत्साहित किया। परिवर्तन तुर्कों पर केंद्रित है Mamluk यह (दास) के उदय के साथ शुरू होता है। मध्य एशियाई तुर्कों को पहले ही 8 वीं शताब्दी की शुरुआत से युद्ध के कैदियों के रूप में और गुलामों की खरीद के रूप में इस्लामी समाज में लाया गया था। जबकि ईरानी डाइराम का उपयोग विशेष रूप से पैदल सेना के रूप में किया जाता था, इन तुर्कों ने घुड़सवार योद्धाओं के रूप में महान प्रतिभा दिखाई। कैलिफ़ोर्निया, मुतासिम (833-842 का प्रतिनिधित्व) ने लगभग 7,000 तुर्की आमों को खरीदा और एक गार्ड का आयोजन किया, लेकिन ममलुक ने खुरासान सेना की ओर से राज्य की सत्ता संभाली और अंततः खलीफाओं को समाप्त कर दिया। इसका असर भी हुआ। और 10 वीं शताब्दी के मध्य के बाद से, लाभकारी डॉक्टरों को पकड़कर ग्रामीण गांवों पर शासन किया, और 12 वीं शताब्दी के अंत तक, काली दासों की सेनाओं को नष्ट कर दिया। अमीर और राज्यपाल के पद पर एकाधिकार कर लिया। बेशक, स्वतंत्र स्थिति में कई गैर-ममरुख शूरवीर थे, लेकिन ममलुक वंश (1250-1517) में, तुर्क साम्राज्य (1299-1922) और सफबी राजवंश (1501-1736) गुलाम सेना के प्रभुत्व के शासन में बदल गए । नहीं था।

एक अलग जातीय और दास-जनित मामलुक द्वारा यह लंबे समय तक वर्चस्व उलेमा धर्मगुरुओं और विद्वानों के साथ गठबंधन के कई स्थान हैं। शिया की ताकतों के खिलाफ सुन्नाह विचारधारा के प्रसार के लिए मदरसा (गाकुइन) का निर्माण पहले ही सेल्जुक युग (1038-1194) से शुरू हो गया था, लेकिन उलमा की सामाजिक भूमिका इस नीति के बाद आयूबु से मामलुक वंश तक बढ़ गई। Mamluk मस्जिद उन्होंने सक्रिय रूप से निर्माण और मदरसा द्वारा इस्लामी संस्कृति की रक्षा करने और उलमा के समर्थन का समर्थन करने की कोशिश की, जो मुस्लिम दैनिक जीवन से निकटता से जुड़े हैं। बेशक, इस तरह के मामलुक प्रणाली बैकलैश के बिना नहीं थी। अरब खानाबदोश अक्सर विभिन्न जातीय समूहों के गुलामों के शासन के खिलाफ विद्रोह करते थे, और शहर का युवा समूह, अय्यारी भी सैन्य हिंसा का शिकार था। हारा उन्होंने (शहर ब्लॉक) की रक्षा में अपना मूल्य पाया। कुछ मामलों में, खानाबदोश और अय्यर ने एक सहायक सेना बनाने के लिए सरकार के साथ सहयोग किया, लेकिन 10 वीं और 12 वीं शताब्दी में सीरिया और जज़ीरा, भले ही केवल अस्थायी रूप से, उन्होंने व्यापारियों और अहुदर (अयार) का समर्थन किया। नतीजतन, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शहर में उलमा का गठबंधन स्थापित किया गया था। वैसे, मामलुक का उदय हुआ, Ictor सिस्टम स्थापित होने के बाद भी, शहरों पर केंद्रित व्यावसायिक गतिविधियां सक्रिय होना जारी रहीं। अब्बास के जमाने में राजनेता के रूप में सक्रिय रहने वाले व्यापारी अब दिखाई नहीं देते, सुलतान संप्रभु की सुरक्षा के तहत सुगंध व्यापार और दास व्यापार में लगे कुछ व्यापारी सरकार को पैसा देते हैं या राजनयिक मिशन के रूप में मध्य एशिया और रूस की यात्रा करते हैं।

मामलुक के उदय से जुड़ी राजनीतिक उथल-पुथल का ईरान और इराक़ में ग्रामीण समुदायों पर बड़ा प्रभाव पड़ा है। सरदारों के बीच लड़ाई से सिंचाई तंत्र नष्ट हो गया, और सैन्य कर्मियों द्वारा मनमानी जब्ती बफी राजवंश (932-1062) की स्थापना के बाद भी जारी रही। सेलजुक वंश ने iktors के सैन्य कब्जे की कड़ाई से निगरानी करके ग्रामीण समुदाय के लिए कुछ स्थिरता लाई, लेकिन यह अभी भी अपनी पूर्व कृषि उत्पादकता को पूरी तरह से बहाल नहीं कर पाया। दूसरी ओर, पश्चिम में मिस्र और सीरिया में, अपेक्षाकृत स्थिर कृषि उत्पादन को बनाए रखा गया है, और यह अनुमान लगाया गया है कि शहरों और ग्रामीण क्षेत्रों की आबादी लगातार अय्यब से ममलुक्स तक बढ़ गई है। मुरा समाज को बनाने वाले मुख्य तबके स्व-उत्पादित किसान (फालो हुन) थे, लेकिन जब इकर प्रणाली स्थापित की गई थी, तो उन्होंने धीरे-धीरे सैन्य कर्मियों के लिए अपनी दासता बढ़ाई और अंततः ictor धारकों के किसान राज्य में चले गए। और नीचे गिर गया। Ikter प्रणाली की स्थापना के साथ, इस्लामी रहस्यवाद पंथ ( Tarica ) ग्रामीण समुदायों को बदलने में भी एक प्रमुख कारक था। 12 वीं शताब्दी के बाद से, दुनिया भर के शहरों में स्थापित होने वाली तारिका ने संगठन के सर्कल को ग्रामीण क्षेत्रों में विस्तारित करके शहरों और ग्रामीण क्षेत्रों को जोड़ने वाला एक मजबूत नेटवर्क बनाया था। यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं है कि इन तारिकों से जुड़कर हस्तशिल्प और किसान पहली बार इस्लामिक मान्यता प्राप्त करने में सक्षम थे।

शहर और मुरा

जिस प्रक्रिया के द्वारा पारंपरिक इस्लामिक समाजों का गठन किया जाता है, वह ऊपर वर्णित है, लेकिन जब समाज बनाने वाले तत्वों के संयोजन के सिद्धांतों पर विचार करते हैं, तो कुछ ऐसा था जो सभी युगों के लगभग सभी इस्लामी समाजों के लिए सामान्य था। यह शहर एक ऐसा स्थान था, जहां कपड़ा और अन्य हस्तशिल्प उत्पादों के साथ-साथ पूर्व-पश्चिम व्यापार से आने वाली सुगंध और गुलामों का व्यापार होता था, और साथ ही सरकारी अधिकारियों और सैनिकों द्वारा ग्रामीण शासन के लिए एक आधार था। दूसरी ओर, आसपास के गांवों में किसानों के दृष्टिकोण से, शहर ने आर्थिक और सामाजिक रूप से तथाकथित परिवहन केंद्र के रूप में कार्य किया। मुरा एक आत्मनिर्भर समुदाय नहीं है, लेकिन शुरुआती इस्लामी काल से, कपड़ा उत्पादों और विभिन्न फलों और अन्य विशेष उत्पादों को पास के शहरों में भेज दिया गया है। मुरानो Kuttab यह एक शक्तिशाली यूरेमर बनने का एक अनिवार्य कोर्स था जब एक लड़का जिसने कुरान की मूर्ति को (तेरा-य) पर समाप्त किया और शहर से बाहर निकल कर मदरसे से पढ़ाई की और बगदाद और काहिरा में पढ़ाई जारी रखी। किसानों के अलावा, इनमें से भूमि के प्रबंधक, संरक्षक, बढ़ई, प्रचारक आदि भी थे, गश्ती की भूमिका अक्सर खानाबदोशों (उरुबन) द्वारा की जाती थी। सामान्य तौर पर, गतिशीलता और सशस्त्र बलों के साथ खानाबदोशों के पास भी एक लड़ाकू समूह का चरित्र होता है, इसलिए उन्होंने न केवल अनुबंध द्वारा एक स्पॉटर के रूप में कार्य किया, बल्कि सरकार को सहायक बलों के साथ प्रदान किया और कुछ क्षेत्रों को सुरक्षा अधिकार (हिमायत) प्रदान किए। यात्रियों और तीर्थयात्रियों की सुरक्षा के बदले में सुरक्षा शुल्क का उपयोग करना और एकत्र करना। हालाँकि, इन खानाबदोशों ने ग्रामीण समाजों के साथ सहयोग किया और राष्ट्रीय प्रणाली के साथ सहयोग किया, लेकिन अगर केंद्रीय शक्ति कमजोर हो गई, तो उन्हें हमेशा ग्रामीण गांवों और मक्का तीर्थों की लूट में बदलने का जोखिम था।

सामाजिक पदानुक्रम को एक वर्चस्वकारी परत (हास खेल) में विभाजित किया गया था जिसमें खलीफाओं और सुल्तानों, सैनिकों, बड़े व्यापारियों, उच्च-श्रेणी के अधिकारियों आदि के परिवार और छोटे और मध्यम आकार के लोग (अहम् `` अम्मा) शामिल थे। व्यापारी, शिल्पकार और किसान। बीच में एक मुस्लिम बौद्धिक (उलेमर) था, लेकिन 11 वीं शताब्दी के बाद जब मदरसा शहर में बनना शुरू हुआ, तो यह मध्यम वर्ग धीरे-धीरे मोटा होता गया। बेशक, हस्सा और अन्नामा और उनके पेशे कभी भी निश्चित स्थान नहीं थे, और किसान बच्चे कभी-कभी नौकरशाह बन जाते थे, और व्यापारी और शिल्पकार अक्सर अपने माता-पिता के कब्जे को हासिल करने में विफल हो जाते थे। कहा जाता है कि वहाँ था। हालांकि, मध्य अब्बास की अवधि के बाद की सेना को तुर्क और मंगोलियाई जैसे विभिन्न जातीय समूहों द्वारा एकाधिकार दिया गया था, और यह तथ्य कि शहरी और किसानों के लगभग कोई सैनिक नहीं थे, इस्लामी समाज की एक विशिष्ट विशेषता थी। इसके अलावा, मुक्त लोगों (हुलुर्र) और दासों (आरएक्यू) क्यू) के बीच एक अंतर था, लेकिन चाहे वे सैन्य गुलाम थे या घरेलू दास, उनकी रिहाई के बाद के कैरियर में एक दास होना एक बड़ी बाधा नहीं थी। तथ्य यह है कि अब्बासिक ख़लीफ़ाओं में दास महिलाओं के कई बच्चे थे, जिनमें मंसूर और हारून अल्लास्द शामिल थे, स्पष्ट रूप से यह बताते हैं।

इस्लामी समाज एक ऐसा समाज है जिसमें स्थिति और व्यवसाय की गतिशीलता के अलावा मानव आंदोलन बहुत सक्रिय रूप से चलाया गया है। अरब साम्राज्य की स्थापना के बाद से, तुर्क और मंगोलियाई लोग पश्चिम में विजय प्राप्त कर चुके हैं, और फारसियों ने Mawari और मामलुक को इस्लामिक समाज में एक शक्तिशाली गुलाम के रूप में शामिल किया गया था। उदाहरण के लिए, इराक, सीरिया और मिस्र के बीच बारी-बारी से होने वाले प्रवासन को राजनैतिक अस्थिरता और अकाल ने जन्म दिया, और शहर में किसानों और खानाबदोशों की आमद एक दैनिक घटना थी। इसके अलावा, सीखने के तरीकों के बारे में, मदरसा छात्र अपनी पसंद के अनुसार कानून और परंपराएं सीखते हैं, और यदि वे पर्याप्त ज्ञान प्राप्त करते हैं, तो वे अपने शिक्षक से लाइसेंस प्राप्त करते हैं (और दूसरे शहर में मदरसा। मैं नए शिक्षकों की तलाश कर रहा था। पूर्व और पश्चिम को जोड़ने वाली सक्रिय वाणिज्यिक गतिविधि और वार्षिक मक्का तीर्थयात्रा एक ऐसा कारक रहा होगा जिसने इस तरह के मानव आंदोलन को और बढ़ावा दिया। Wakufu (दान की गई संपत्ति) द्वारा कारवांसराय के निर्माण के अलावा, निवासियों को एक विदेशी देश में रहने की असुविधा भी महसूस हुई, क्योंकि शक्तिशाली लोग भी ज़ीवर जीवी (पड़ोसी संरक्षण) के अभ्यास को जीते थे जो यात्रियों के जीवन और सुरक्षा की गारंटी देता है। समय की एक निश्चित अवधि नहीं थी। जातीय और क्षेत्रीय परंपराओं के जटिल मिश्रण के बावजूद, इस्लामी समाज मानव प्रौद्योगिकियों के माध्यम से दूरस्थ स्थानों पर नई प्रौद्योगिकियों और शैक्षणिक जानकारी के तेजी से आंदोलन के कारण एक समान रूप से सजातीय सांस्कृतिक स्तर को बनाए रखने में सक्षम थे। क्योंकि यह बताया गया था।

जीवन और संस्कृति

मुस्लिम जीवन कई कैलेंडर पर आधारित था। ईद इस्लामी दो प्रमुख त्योहार (व्रत दिवस और बलिदान), या पैगंबर का जन्म उत्सव ( Maurid ) हिजड़ा कैलेंडर हालांकि, खेती और भूमि कर का संग्रह प्रत्येक स्थान के लिए अद्वितीय सौर कैलेंडर के अनुसार किया गया था। उदाहरण के लिए, मिस्र में, अगस्त का अंत जब नील बढ़ रहा है, वर्ष की शुरुआत है। कॉप्टिक कैलेंडर सीरिया में, सीरिया कैलेंडर शरद ऋतु की शुरुआत है, और इराक और ईरान में, विषुव अब वर्ष की शुरुआत है। फारसी कैलेंडर इस्तेमाल किया गया था। ग्रेगोरियन कैलेंडर को आधुनिक युग से जोड़ा गया है, और कई क्षेत्रों में तीन कैलेंडर का संयुक्त उपयोग जारी है।

विशेषता यह है कि जातीयता और धर्म कभी एक नहीं थे। अरब, फ़ारसी (ईरानी), तुर्की, मंगोलियाई, हज्जाम के अलावा अन्य, कुर्द , अर्मेनियाई, नूबिया , स्लाविक, जॉर्जियाई, Dyram कई तथाकथित <अल्पसंख्यक समूह> थे। धर्म के अनुसार, मुसलमानों के अलावा, हेड टैक्स ( Zizya ), ईसाई, यहूदी, पारसी, आदि, जो विश्वास की स्वतंत्रता की गारंटी देते हैं <शास्त्रों के लोग>, और मुसलमान स्वयं सुन्नी, शिया, Allawe , बहाना स्कूल इसे विभिन्न गुटों में विभाजित किया गया था। ये जातीयताएं और संप्रदाय अपने अद्वितीय कौशल और प्रतिभा का उपयोग करते हुए इस्लामी समाज पर आधारित हैं, जैसे कि पादरी और लेखक के रूप में फारसी, सैनिकों के रूप में तुर्क और व्यापारी और वित्तीय ऑपरेटर के रूप में यहूदी। अक्सर एक अद्वितीय स्थान पर कब्जा कर लिया। इन विविध नस्लों और धर्मों के अनुरूप, भाषा भी जटिल थी। बेशक, अरबी, कुरान भाषा, लंबे समय से इस्लामी दुनिया की आधिकारिक भाषा के रूप में इस्तेमाल की गई है, और अरबी में अकादमिक और साहित्यिक गतिविधियां भी आयोजित की गईं। 10 वीं शताब्दी के बाद, हालांकि, ईरान में ईरानी फारसी को पुनर्जीवित किया गया था, और उस क्षेत्र का उपयोग किया गया था जहां धीरे-धीरे इसका विस्तार किया गया था क्योंकि तुर्की के लोग पश्चिम की ओर चले गए थे। इसके अलावा, कुर्दों, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, आदि के बीच, प्रत्येक जातीय भाषा का वर्तमान तक लगातार उपयोग किया गया है।

वैसे, चाहे मुख्य आजीविका शहरी वाणिज्य हो या उद्योग, ग्रामीण कृषि या स्टॉक उठाना, जीवन की मूल इकाई अभी भी एक परिवार है ( मकान )मिला। परिवार, जो पैतृक रिश्तेदारों का एक समूह है, समूह की डिग्री के आधार पर आकार में भिन्नता है, लेकिन वास्तविक जीवन अपेक्षाकृत छोटे परिवार द्वारा चलाया जाता था। परिवार के सदस्यों को पिता के अधिकार का पालन करना और आवश्यक होने पर दूर के रिश्तेदारों तक पहुंचना आवश्यक था। ऐसे समाज में जहां व्यक्तिवादी व्यवहार का सिद्धांत दृढ़ता से जीवित है, यह कहा जा सकता है कि परिवारों और परिवारों के करीबी संबंधों ने व्यक्तिगत मुक्त व्यवहार के नियामक के रूप में शहरों और गांवों के समुदाय के साथ मिलकर काम किया। इस्लामी समाज में, वास्तविक छोटे परिवार के अलावा, एक सामान्य पूर्वज द्वारा जुड़े <घर> की चेतना भी थी। इराक की तरह बाल्मक परिवार और मिस्र में ममताई परिवार की नौकरशाही गुरु के रूप में एक लंबी परंपरा है, और मामलुक और तुर्क अमीरों ने मामलुक के साथ छद्म रिश्तेदारी बनाकर एक घर बनाया है।

हालांकि, 19 वीं शताब्दी के बाद, इस तरह के परिवार और घर का विचार बहुत हिलाना शुरू कर देता है। औद्योगिक संरचना में परिवर्तन और समुदाय के पतन, या पश्चिमी नागरिक समाज में विचारधारा की आमद के कारण शहरीकरण की प्रगति, मदद नहीं कर सकती थी लेकिन धीरे-धीरे रक्त के बंधन को कमजोर कर सकती है। सामाजिक परिवर्तन की लहर इस्लाम में भी पहुंची, जो लोगों के व्यवहार का आदर्श था। मिश्रित अदालत की स्थापना ने शरिया को लागू करने की सीमा को बहुत सीमित कर दिया, और धीरे-धीरे अस्वीकार करने वाले उल्मा की भूमिका में गिरावट आई। तारिका, जिसने इस्लामी समाज के विकास के बाद से एकमात्र सामाजिक संगठन के रूप में कार्य किया, ने 19 वीं शताब्दी के बाद तेजी से विघटन की दिशा का अनुसरण किया। आधुनिकीकरण को बढ़ावा देने के लिए, पूर्व सत्ता ममलुक का सफाया कर दिया गया था, और ग्रामीण क्षेत्रों में पहली पूर्ण पैमाने पर भूमि सुधारों को ikter प्रणाली के कार्यान्वयन के बाद लागू किया जा रहा था। 10 वीं शताब्दी के बाद के इस्लामिक समाज को मामलुक के शासन और उमरार की सामाजिक भूमिका का समर्थन करने, इकर प्रणाली की स्थापना और विकास और तारिका द्वारा सामाजिक एकीकरण की विशेषता है। चाहे वे डी-इस्लामीकरण की दिशा का पालन करें या इस्लामी उत्थान का मार्ग चुनें, पश्चिम एशिया और उत्तरी अफ्रीका में आधुनिकतावादी इन सभी को सुधार के लक्ष्य के रूप में लेंगे और एक नए समाज और उचित मूल्य चेतना की तलाश करेंगे। मैंने करना शुरू कर दिया।
सातो जूनियर हाई स्कूल

स्रोत World Encyclopedia
धर्म जिसका जन्म मुहम्मद (मोहम्मद) ने किया था। सही रूप से <इस्लाम>, लेकिन इसका उपयोग आमतौर पर <मुस्लिम> के रूप में किया जाता है, और इसे कभी-कभी <महोमेट >> <टर्निंग (फुहुई)> <म्यूचुअल> आदि कहा जाता है। यह वर्तमान में उत्तरी अफ्रीका, पश्चिम एशिया, भारत में वितरित एक विश्व धर्म है , दक्षिणपूर्व एशिया, विश्वासियों (मुस्लिम) का अनुमान 600 मिलियन है। यह एक एकेश्वरवाद है जो कुरान के साथ एक पवित्रशास्त्र के रूप में अल्लाह को एकमात्र एकमात्र ईश्वर बनाता है। अल्लाह, दूत, पवित्रशास्त्र (कुरान), पैगंबर मुहम्मद, अनंत काल रोकुनोबू पर केंद्रित सिद्धांत, विश्वासियों के जीवन मुहम्मद को विश्वास की कबुलीजबाब है, मक्का दिन में पांच बार पूजा करते हैं, रमजान महीने का उपवास करते हैं, , मक्का की तीर्थयात्रा, कुरान द्वारा कानून के अनुपालन को बाध्य किया जाता है। 610 सालों की स्थापना में, 622 साल मुहम्मद मक्का नागरिक के उत्पीड़न से भाग गए, जब मैं त्सू कियान का सबसे अच्छा दोस्त अबू बकर एट अल। और मदीना (अवसाद) और (कियोशी 遷 (ताजा) = हिजरा), इस्लामी कैलेंडर का इसे पहला एडी माना जाता है। मुहम्मद की मृत्यु के बाद अबू · Bakuru उत्तराधिकारी (खलीफा) बन गया, लेकिन उस समय के बाद से यह सीरिया, मिस्र और इतने पर में फैल गया। संप्रदाय मोटे तौर पर सुन्नियों (रूढ़िवादी स्कूल) और शिया (मुहम्मद के बेटे जी रूढ़िवादी है) में बांटा गया है, और वहाँ इस तरह के Hawleyju स्कूल और Wahabu स्कूल के रूप में अन्य स्कूल हैं।
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स्रोत Encyclopedia Mypedia