علم

العلم عادة اليوم علم الطبيعة يشير إلى. هناك أيضا أسماء تسمى العلوم الإنسانية والاجتماعية. في الأصل كلمة صنعت في اليابان في نهاية القرن التاسع عشر كترجمة للغة الإنجليزية (أو الفرنسية) ، تم استيرادها لاحقًا إلى الصين. يولد العلم في الأصل من الكلمة اللاتينية لعلميا ، أو المعرفة. كلغة أوروبية ، تم تبنيها بسرعة باللغة الفرنسية ، وتم تأسيسها كلغة إنجليزية في أوائل القرن السابع عشر. في الألمانية ، وقد ترجم هذا إلى Wissenschaft. لذلك ، فإن معنى الناطقين بالفرنسية ، الناطقين بالإنجليزية ، الناطقين بالألمانية ، وحتى الأوقات يختلف قليلاً. كما يجب النظر في الوضع في اليابان الذي يترجم كل هذا إلى "علم".

من المهم أن يفكر التعريف العلمي للعلم عندما يكون الموقف الذي يشير إليه العلم ، بشكل عام إلى "المعرفة" بشكل عام ، هو معرفة خاصة متميزة عن المعرفة الأخرى. ومع ذلك ، من أجل تشكيل معنى يفهمه مصطلح "العلوم الطبيعية" اليوم ، يبدو أن بعض التغييرات في العصر كانت ضرورية. تم استخدام الوصف العلمي ، الذي يظهر في ترجمة أرسطو اللاتينية من القرن الثاني عشر وما بعده ، بمعنى محدود إلى حد ما. هناك أيضًا نظرية مفادها أن إمكانية إنشاء معرفة منهجية ومعارف دقيقة ومتينة تم تضمينها. عندما تم استخدامه في إنجلترا في القرن السابع عشر ، يمكن أن يشير هذا المصطلح أيضًا إلى نظام معرفة استنباطي جيد التنظيم مثل الهندسة الإقليدية ، وقد اشتق من تجارب وملاحظات. على الرغم من أنه يشير في بعض الأحيان إلى المعرفة ، على سبيل المثال ، اليوم يعتبر مجتمعًا علميًا مجتمع ملكي ولدت في 1660s ، على الرغم من أنه كان يسمى "المجتمع الأكاديمي لتحسين المعرفة عن الطبيعة" ، "المعرفة" كانت المعرفة والعلم لم تستخدم. هذا بسبب الفرنسية التي قيل أنها قد قلدت هذا المجتمع أكاديمية Siance ومع ذلك ، فإنه يتناقض مع التعبير الواضح للعلوم. بالطبع ، من الطبيعي أن العلوم هنا لم تكن مثل علوم اليوم.

تعريف العلم

قد يكون العلم بالقرب من منتصف القرن التاسع عشر يأخذ معنى خاصًا للإشارة إلى جزء محدد من المعرفة في المملكة المتحدة. من بين الكلمات التي حددت العلم في ذلك الوقت ، وصف البشر إنتاج العقل والخيال ، والوقت ، والفضاء ، والفتح الإنساني الفكري لعالم المادة وجسم البشر والكائنات الأخرى ، وحدوث الأحداث في السببية. . أنشطة لمحاولة تحديد أنشطة تنظيم ونقل الخبرات البشرية بشكل علني وموضوعي وأنشطة متابعة المعرفة المهنية والمهنية القائمة على الثقة في ترتيب وجمال الكون. كل هذه تشير إلى بعض المفاهيم الحالية لـ <science>.

وتجدر الإشارة بوجه خاص إلى أنه تمت الإشارة بالفعل إلى أنشطة البحوث المهنية والمهنية. في إنجلترا ، تم إنشاء كلمة العالم ، أي ما يعادل العالم ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. وهذا يعني أنه منذ ذلك الوقت ، ظهر البشر الذين أجروا البحوث كمهنة والذين يدفعون مقابل وقت بحثهم بشكل طبيعي. وشملت هذه البحوث العلمية المهنية أيضا استقلال واستقلالية مجالات البحث. ليس فقط دراسة الطبيعة ولكن أيضًا دراسة البشر والمجتمع بدأت في التفريق عن الفلسفة في هذا الوقت ، وكان هذا الاتجاه يزداد حدة حتى يومنا هذا. سيكون من الطبيعي أن يكون الياباني الذي كان على اتصال تام بالدراسات الأوروبية في هذا الوقت قد حصل عليها كـ "دراسة" مقسمة إلى "مواضيع" مختلفة وسمّتها "العلوم". وهكذا ، اليوم ، العلم هو نظام معرفة موضوعي وعقلاني قائم على الخبرة البشرية في الطبيعة ، وهو مهنة ومهنية تقوم على الملاحظة والتجريب على أساس الثقة السببية الصارمة. يمكن تعريفه كمصطلح جماعي للأكاديميين ، بما في ذلك الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا ، وما إلى ذلك ، التي يروج لها الباحثون العلميون.

علوم اجتماعية يمكن القول بأنه مفهوم تم إنشاؤه كنموذج للعلوم الطبيعية ، والموضوع ليس عامًا بطبيعته ولكنه يقتصر على المجتمع البشري ، ويتوقع أن يكون المحتوى أقرب ما يمكن من تعريف العلم أعلاه (العلوم الطبيعية) ، المراقبة والتجريب بشكل طبيعي لها قيود بسبب قيود الكائن ، وليس مطلوبًا وجود علاقة سببية صارمة. العلوم الإنسانية هذا المفهوم أكثر غموضًا ، وفي الخلفية التي أنشئت فيها هذه الكلمات ، شعرت حتى بنيتي لاستعارة التقييم بعد التقييم الإيجابي <science>. على سبيل المثال ، اللغة الإنجليزية للعلوم الإنسانية هي العلوم الإنسانية ولا تشمل كلمة العلم. لذلك ، يمكن القول أن هذه قد ظهرت لراحة التصنيف الأكاديمي مع تأسيس مفهوم العلوم (العلوم الطبيعية).

تقييم العلوم والصفات

كما ذكر أعلاه ، يتم إعطاء العلم تقييم إيجابي في حد ذاته. إذا قارنت الصفة <علمي> مع سلبي <غير علمي> ، فستكون النقطة واضحة. عادةً ما يكون هذا التقييم الإيجابي مطلوبًا من أجل اليقين والعالمية والتنوع في المعرفة العلمية. السببية الصارمة يمكن أن توفر اليقين عند تطبيقها. على الرغم من أن القوانين النيوتونية تستخدم لإطلاق الأقمار الصناعية ، فإن السببية الدقيقة للقوانين النيوتونية تتيح تطبيقات دقيقة للغاية. وبالمثل ، فإن القوانين الحركية النيوتونية عالمية بمعنى أنها تطبق دائمًا على جميع الحركات تقريبًا ولديها تعدد في الثقافات والأزمنة. وتعتبر هذه النقاط لإثبات التفوق المتميز للعلم على المعرفة في مجالات أخرى. في الواقع ، يوفر الميكانيكا النيوتونية أهم ممثل للعلوم. لهذا السبب اتخذت الفيزياء مكانة رائدة في العلوم. تجدر الإشارة إلى أن صورة العالم الميكانيكي لنيوتن لم تكن شيئًا أنشأه نيوتن نفسه ، ولكن بعد اختزال عالم المادة إلى نقاط جماعية ، كان سلوك كل نقطة كتلة غامضًا تمامًا. إن صورة العالم الديناميكي النيوتوني التي ، من حيث المبدأ ، أي ظاهرة تحدث في العالم يمكن فهمها بشكل شامل من خلال وصفها بشكل قاطع ، ترجع إلى ظهور ميكانيكا الكم. حتى اليوم ، عندما يتبين أنها لا تصمد ، فإنها لا تزال أساس العلم.

لذلك ، يعتبر العلم أن كل الظواهر التي تحدث في العالم <سلوك الأشياء> ويعتمد قانون حركة نيوتن أو قوانين سببية صارمة مماثلة قدر الإمكان لحكم السلوك. يكون <Thing> موضوعي لأنه يحتوي على امتداد بالمعنى الديكارتي. لذلك ، فإن العلم الذي يهدف إلى الموضوعية بشكل أساسي لديه ميل مادي. العلم يتعلق بالطبيعة ، لكنه يشمل بطبيعة الحال البشر. لذلك ، يبدأ البحث العلمي الإنساني بالسعي الإنساني كشيء. تظهر إحدى خصائص محتوى العلوم هنا. العلم يبقي <heart> خارج وصفه. السبب في أن مجسمات الأنثروبولوجيا والروحانية غالباً ما يتم اقتطاعهما على أنه "غير علمي" هو أنه يتعين عليهم استخدام مفهوم القلب. هذا هو السبب في أن الطب العلمي الحديث وعلم النفس العلمي يركزان على سلوك الإنسان والتركيز على سلوك الإنسان دون دخول العقل البشري.

من ناحية أخرى ، أعطى العلم التسلسل الهرمي لمفهوم الأشياء. إنها عمود آخر مثالي للعلوم إلى جانب الميكانيكا نظرية الذرة أو عنصر الاختزال يمكن القول ذلك. إن نظرية الانحلال التي تحاول تقسيم المادة إلى أن تصل إلى المكون النهائي ، والاختزال الذي يسعى إلى تقليل الخواص الحسية المستمدة منه إلى الخواص الميكانيكية والميكانيكية هو عالم المادة. هناك عدة مستويات. يتوافق التسلسل الهرمي أيضًا إلى حد ما مع التمييز بين المجالات الأكاديمية في العلوم. اليوم ، هي الفيزياء التي تتعامل مع معظم المستوى الجزئي (الجزيئات الأولية). يتم التعامل مع المستوى الذري في كل من الفيزياء والكيمياء ، ولكن مستوى الجزيء الكلي هو مجال الكيمياء والبيولوجيا. لا يزال يتم التعامل مع الأفراد أو مجموعات من الكائنات الحية من الخلايا في علم الأحياء ، ولكن على مستوى الأجرام السماوية مثل الأرض ، بما في ذلك البيئة الطبيعية ، فإنها تصبح فيزياء مرة أخرى. بشكل عام ، يُعتقد أن المفاهيم والقوانين المتعلقة بالمستويات العليا يمكن استبدالها بمفاهيم أقل ، وبعض الانتقادات ، ولكن في علم اليوم ، هذا النوع من اتجاه اختزال العناصر هو سمة ثابتة.

ومع ذلك ، فمنذ القرن التاسع عشر ، لا يقتصر الاستكشاف الطبيعي على <things> ، بل يتم تنفيذه أيضًا بواسطة أشياء ، كما أنه يتحرك أيضًا نحو مفهومين يحكمان سلوك الأشياء: الطاقة والمعلومات. بدأت في منتصف القرن العشرين علم المعلومات يمكن اعتباره يغير تدريجياً محتوى العلم المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمحتوى التقليدي.

التكنولوجيا الصناعية والنقد العلمي

الجانب التطبيقي للعلوم هو مجال العلوم التطبيقية أو الهندسة. كما ذكرنا سابقًا ، فإن فاعلية العلم وتأكيده وعالميته في جانب التطبيق هو الأساس الرئيسي لامتياز العلم ، ولكن في القرن العشرين ، أصبح العلم المؤسسي والصناعي. ثم ، يتم توسيع الموقف الذي تشغله في العلاقة مع المجتمع للغاية. اليوم ، لا يمكن تحقيق البحث العلمي بدون مساعدة القطاعات الاجتماعية مثل السياسة والاقتصاد والجيش والتعليم والصناعة. على العكس من ذلك ، من المتوقع أن تعود هذه القطاعات دائمًا بدعم البحث العلمي. علاوة على ذلك ، فإن تأثير المكافأة كبير للغاية ، كما يرمز إليه تطوير القنابل الذرية. لذلك ، يجب أن يعلن الباحثون دائمًا أن نتائج أبحاثهم مناسبة دائمًا للمجتمع. وذلك لأن هناك شعور بالإكراه بأن استمرار البحث يصبح مستحيلًا اقتصاديًا عند إهماله. علاوة على ذلك ، فإن المجتمع العلمي الذي أنشأه الباحث هو مجموعة من الأساتذة الذين يعملون في حد ذاتها مهنتهم الخاصة ويتم دعم حياتهم من خلال تنفيذها. المنطق هو أن البحث جيد دائمًا ، وجميع العوامل التي تعيقه دائمًا ما تكون شريرة. تسبب هذا الموقف في انتقاد العلم الذي كان يجب أن يكون جيدًا دائمًا في بعض المجتمع منذ سبعينيات القرن الماضي. يمكن تقسيم هذه الانتقادات إلى عدة أجزاء. ترتبط نتائج البحث العلمي مثل الفيزياء الذرية ونظرية الجسيمات الأولية ارتباطًا مباشرًا بتطوير الأسلحة النووية التي تشكل تهديدًا خطيرًا للبشرية ككل. إن إنجازات العلم والتكنولوجيا التي تثبت قوتها في صناعة ضخمة تسببت في تدمير البيئة والتلوث. وبالتالي ، فإن مشكلة كيفية استخدام نتائج البحث العلمي غالبًا ما يساء فهمها كتطبيق. إن الجدل الدائر حول إمكانية التلاعب بالحياة الناتج عن الأبحاث البيولوجية الجزيئية للجينات ينتمي إلى مشكلة التطبيق ، على الرغم من أنه لا يمكن القول إنها مرتبطة بصناعة ضخمة.

سوف يتحقق مجتمع سريع التكنولوجيا قائم على مزيج من أجهزة الكمبيوتر وتقنيات الاتصال المتقدمة التي ولدت جنبا إلى جنب مع تقدم فيزياء أشباه الموصلات بسرعة في المستقبل. والآن الأمور منقسمه. لذلك ، في مثل هذه الحالة ، يمكن القول إنه جانب لا يمكن مسحه ببساطة عن طريق تطبيق سيئ أو سيئ للتطبيق العلمي. في الحالة الأكثر تطرفًا ، يخلق الجهاز الطبي الذي يدوم مدى الحياة والموثوق به من وجهة نظر علمية موقفًا يُعتقد أنه في بعض الحالات يعمل ضد مصالح المريض الخاصة. بمعنى آخر ، في مثل هذه الحالة ، هناك احتمال أن يؤدي الهدف الذي يسعى العلم إلى تحقيقه إلى تناقض ذاتي من خلال متابعته.

نسبي العلوم

بالتفكير بهذه الطريقة ، لا توجد مشكلة في العلوم المطبقة على الصناعة فقط ، ولكن العلم ليس نظامًا معرفيًا موضوعيًا محايدًا ولا علاقة له بالقيمة ، ولكنه بحد ذاته ذو توجه قوي للغاية. لقد ظهرت فكرة النظر إلى العلم نفسه من منظور نسبي ، وهو مرتبط بقيم قوية للغاية ، وأنه يظهر في شكل تضخيم اليوم ، وخاصة في العالم الصناعي اليوم. نعم. إذا نظرت إلى الوراء من العلم من هذا المنظور ، سترى شكلاً مختلفًا من العلوم. تميل سمات العلم التي تم تقديمها بالفعل كتعريف ، "هدفًا" و "عالمي" ، إلى الإصرار على العلم لأنه بدلاً من طبيعة العلم نفسه. يمكن قراءته على أنه بالإضافة إلى ذلك ، يمكن اعتبار محاولة علاج الظواهر الطبيعية في مبدأ الحد من العناصر قيمة واحدة فقط للعلم.

ادعاء عالمية العلم لا علاقة له بحقيقة أن العلم الحديث في أوروبا ولد على ظهر المجتمع المسيحي. هذا لأنه يمكن أن نرى أن فلسفة "العالمية" التي تنعكس المسيحية مباشرة في هذا الادعاء بالعلم. في هذا الصدد ، فإن العلاقة بين العلم والمسيحية لا يتم مواجهتها من البداية كما في التفسيرات التقليدية ، ولكنها تعتبر متجذرة في الطبيعة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن <العلماء على الأقل> من كوبرنيكوس إلى نيوتن كانوا في الواقع متدينين وليسوا علماء ، أي أنهم قاموا بعملهم على أساس الإيمان المسيحي. يوافق على. علاوة على ذلك ، عندما تتقدم هذه الأفكار النسبية ، يولد النقد لامتياز العلم. العلم هو قانون موجود بموضوعية في الطبيعة ، والتفسير القائل بأنه ينبغي اكتشاف جميع البشر إذا استخدموا التفكير الإنساني طالما كانوا بشرًا ، بمعنى آخر ، إذا كان جزءًا من نشاط فكري خاص يعتمد على التقاليد الأيديولوجية والثقافية الخاصة لأوروبا ، بغض النظر عن ما يطلق عليه اليوم العلم ، إلا أن الرأي القائل بأنها متفوقة بشكل خاص مقارنةً بالأنظمة الفكرية الأخرى غير صحيح.

في هذا الموقف الجديد ، تقدم العلوم في السلاسل الزمنية ، أي أن النظرة التاريخية للتقدم مرفوضة ، والعلوم الغربية الحالية هي المعرفة الصحيحة الوحيدة للطبيعة. تم رفض هذه الفكرة. إذن لماذا يبدو أن العلم يهيمن على العلوم الإثنية الأخرى؟ في الأساس ، يعتبر العلم مبررًا بالشرعية والشرعية من جانب جميع النظم الاجتماعية مثل السياسة والتعليم والاقتصاد. العلوم العرقية الأخرى (مثل الطب الصيني التقليدي) قابلة للمقارنة أيضًا بالعلوم عندما تكتسب الاستثمار والحماية من خلال النظم الاجتماعية ، كما هو الحال حاليًا بالنسبة للعلم في المجتمعات المتقدمة. يعتقد بعض المتظاهرين ، مثل PK Fire Arvent ، أن إمكانية وجود <فعالية> لا يمكن التخلص منها. هذا الموقف النسبي الشامل للعلم ، على الرغم من أنه غريب إلى حد ما ، يتجذر الآن جزئيًا ، مدعومًا بتطور نظرية علمية جديدة ولدت بعد الستينيات ، وعلى الأقل في العلوم. يبدو من المؤكد أن بعض جوانب هذا موضحة بحدة.

العلم والعلوم الزائفة

هناك مسألة مهمة أخرى تم الحصول عليها من إعادة ربط العلوم وهي تتعلق بالمكانة الفكرية بين العلم وغير العلمي. في حين كان يُعتقد أن العلم مدعوم من خلال طريقة فريدة من نوعها ، إلا أن للعلم مكانة خاصة تميزت عن المجالات الفكرية بخلاف العلوم. في الماضي ، تم ذكر طرق خاصة مثل الحث من البيانات (F. bacon ، ثم العديد من المتغيرات) ، أو المعارضة (KR popper). ومع ذلك ، ومع تطور المنهجيات العلمية ، أصبح من الواضح أنه لا توجد منهجيات محددة تنطبق دائمًا على كل ما يحدث في مجال العلوم. لا يزال دحض بوبر ، اعترافًا به ، يحاول الدفاع عن دحضه على أنه مسألة حقوق ، ليس كحقيقة ، ولكن إذا التزم بوبر بذلك ، إذا تم التنازل عنه في هذا الصدد ، فذلك لأنه لا يمكن رسم خط واضح بين أي شيء هذا ليس علمًا ، وعلى وجه الخصوص ، ما يُفترض أن يكون جزءًا من العلوم الحقيقية التي تسمى العلوم ، أي العلوم الزائفة. تسمى مشكلة رسم الخط هذه "مشكلة ترسيم الحدود". الحجج مثل Fire Arvent تجادل بأن مشكلة الرسم نفسها لا تصمد.

العلم والمجتمع

كما ذكرنا سابقًا ، يتم دمج العلوم الآن بقوة في المجتمع العام من خلال مؤسسات مختلفة. من ناحية أخرى ، يشكل الباحثون المشاركون في العلوم مجتمعًا (مجتمع علمي) كخبير محترف. العلم نشاط فكري يحدث في مجتمع فريد من نوعه. في هذا المعنى المزدوج ، العلم هو <الاجتماعي>. لذلك ، فإن المجال الذي تم فيه متابعة النشاط الفكري للعلم من الناحية الاجتماعية من هذا الجانب الاجتماعي قد ظهر تدريجياً منذ الخمسينيات. يُطلق عليه عمومًا علم اجتماع العلوم ويُعتقد أنه ناشئ عن عالم الاجتماع الأمريكي RK Merton.

بهذه الطريقة ، يحاول العلم حاليًا التوضيح من مختلف المجالات بطرق مختلفة ، ولكن المهم هو أنه دائمًا ما يغير شكله ، يتغير شكله ويتغير ديناميكيًا ، إذا حاولنا التقاطه بشكل شامل وثابت ، فسيظل دائمًا خارج الطريقة. يمكن القول أن العلم هو نوع من الخيال يسود ويسود في الحياة الإنسانية في مجتمع متقدم حديث بدون كيان واضح. وبهذا المعنى ، فإن حركة استكشاف نموذج شمولي جديد اندلعت في أوروبا الغربية في سبعينيات القرن الماضي ، إلى جانب الميل إلى الفكر الشرقي ، تشكل علم عصر جديد يحاول الهروب من الخيال القديم. لنرحل.
→ تاريخ العلوم → عالم
يويشيرو موراكامي

يشير العلم اليوم إلى العلوم الطبيعية اليوم ، ولكن هناك أيضًا تسميات تسمى العلوم الإنسانية والاجتماعية. كلمة "العلم" هي كلمة صنعت في اليابان في النصف الأخير من القرن التاسع عشر كترجمة لعلوم العلوم الإنجليزية (أو الفرنسية) ، وتم استيرادها إلى الصين بعد ذلك. <Science> هو في الأصل علم لاتيني ويشير إلى <المعرفة> بشكل عام. تم تبنيها الفرنسية كلغة أوروبية في وقت سابق ، وأصبحت اللغة الإنجليزية في أوائل القرن السابع عشر. <Knowledge> من أجل أن تتطور إلى معنى مثل المعرفة <special> والمعرفة المنهجية والمعرفة الدقيقة والحازمة التي تميز <Science> التي تشير إلى عامة عن غيرها من المعرفة ، كان ضروريًا. اليوم ، عندما وُلد المجتمع الملكي البريطاني باعتباره مجتمعًا أكاديميًا مشاركًا في <science> في عام 1660 ، يقال إن <المجتمع الأكاديمي لتحسين المعرفة بالطبيعة> يقال إنه "معرفة" هي معرفة المعرفة ، ليس <العلم>. يقترب منتصف القرن 19 من أن <Science> في المملكة المتحدة تشير إلى جزء محدد من المعرفة ، فإنها تبدأ في تحمل معنى خاص. من بينها ، <Science> هو مفهوم الفتوحات الفكرية للبشر حول أسباب العقل والخيال ، والوقت ، والفضاء ، وعالم المسألة ، وجسم البشر والكائنات الحية الأخرى ، وحدوث العلاقة السببية بين البشر في السببية الأنشطة التي تحاول اكتشاف ، وإدارة وتنظيم والتواصل تجربة علنية وموضوعية أنشطة البحث عن المعرفة المهنية والمهنية على أساس الثقة في ترتيب وجمال الكون ، وما إلى ذلك يمكن أن نرى أمثلة. هناك أيضًا حالات تم ذكرها بالفعل في أنشطة البحوث المهنية والمهنية. في المملكة المتحدة ، تم إنشاء عالم الكلمات المكافئ لعالم ما في عام 1830 ، مما يعني أن الأشخاص الذين يعتقدون أن البحوث هي مهنة وأن هذا الاعتبار يتم دفعه مقابل الوقت اللازم للدراسة كمسألة بالطبع. مثل هذا البحث العلمي المهني شمل أيضًا استقلالية واستقلالية مجال البحث في نفس الوقت. في الواقع ليس الأكاديميين حول الطبيعة فقط ، ولكن أيضًا الأكاديميين حول البشر والمجتمع أيضًا بدأوا في التفريق عن الفلسفة في هذا الوقت ، هذا الاتجاه مستمر حتى يومنا هذا. لذلك ، في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، كان من الطبيعي أن اليابانيين الذين لمسوا العلوم الأوروبية بجدية حصلوا عليها كـ "باحث" مقسم إلى "مواضيع" مختلفة وأطلقوا عليها اسم "العلم". في العصر الحديث ، هو نظام معرفة موضوعي ومعقول قائم على الخبرة البشرية في العلوم والطبيعة والخبراء والبحث المهني الذي يستخدم الملاحظة والتجربة كسلاح مع الاعتماد السببي الصارم كسلاح ويمكن تعريفه كاسم عام للأكاديميين ، بما في ذلك الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وغيرها ، التي يتم الترويج لها من قبل الأشخاص. يمكن القول أن العلوم الاجتماعية مفهوم تم إنشاؤه باستخدام العلوم الطبيعية كنموذج ، والهدف مقصور على المجتمع البشري ، وليس الطبيعة الطبيعية ، ويتوقع أن تقترب المحتويات من تعريف العلوم المذكورة أعلاه (العلوم الطبيعية) على أنها قدر الإمكان ، تنشأ القيود من الملاحظات والتجارب بشكل طبيعي بسبب قيود الكائن ، والسببية الدقيقة غير مطلوبة. مفهوم العلوم الإنسانية غامض أكثر ، ويبدو لي أن نية استعارة التقييم بعد التقييم الإيجابي <هي الخلفية التي تكمن وراء إنشاء هذه الكلمة. اللغة الإنجليزية التي تمثل العلوم الإنسانية هي العلوم الإنسانية ، ولم يتم تضمين كلمة <العلوم>. لذلك ، يمكن القول أن هذه مفاهيم ظهرت لراحة التصنيف الأكاديمي مع إنشاء مفهوم العلوم (العلوم الطبيعية).