لعب

english Play
Forbidden Games
Jeux interdits.jpg
Theatrical release poster
Directed by René Clément
Produced by Robert Dorfmann
Written by Jean Aurenche
Pierre Bost
Based on Jeux interdits
by François Boyer
Starring Georges Poujouly
Brigitte Fossey
Amédée
Music by Narciso Yepes
Cinematography Robert Juillard
Edited by Roger Dwyre
Production
company
Silver Films
Distributed by Les Films Corona
Times Film Corporation (USA)
Release date
  • 9 May 1952 (1952-05-09) (France)
  • 8 December 1952 (1952-12-08) (USA)
Running time
86 minutes
Country France
Language French
Box office $36.8 million

ملخص

  • الفعل باستخدام السيف (أو سلاح آخر) بقوة وبمهارة
  • تحول جانبا (من الدورة أو الاهتمام أو الاهتمام)
    • تحويل من الطريق السريع الرئيسي
    • استطراد في التفاصيل غير ذات صلة
    • انحراف عن هدفه
  • النشاط الذي ينعش ويعيد النشاط ؛ النشاط الذي يجدد صحتك وروحك من خلال الاستمتاع والاسترخاء
    • وقت للراحة والانتعاش بجوار حمام السباحة
    • أيام من الفرح الترفيه مع أصدقائه
  • النشاط الذي يحول أو يروي أو يحفز
    • يتم توفير الغوص كتحويل للسياح
    • للترفيه كتب الشعر وحل الألغاز الكلمات المتقاطعة
    • وغالبا ما يعتبر تعاطي المخدرات شكلا من أشكال الترفيه
  • الأنشطة التي هي ممتعة أو مسلية
    • أفعل ذلك للمتعة منه
    • إنه ممتع أن يكون حولها
  • فعل اللعب مقابل حصص على أمل الفوز (بما في ذلك دفع ثمن مقابل فرصة للفوز بجائزة)
    • كلفه لعبه ثروة
    • كان هناك لعب ثقيل على طاولة البلاك جاك
  • تسلية أو هواية
    • لقد لعبوا ألعاب كلمة
    • لقد فكر في لوحاته على أنها لعبة تملأ وقته الفارغ
    • كانت حياته كلها ممتعة والألعاب
  • نشاط الأطفال الذي يسترشد بالخيال أكثر منه بالقواعد الثابتة
    • يعتقد فرويد في فائدة اللعب لطفل صغير
  • مسابقة مع قواعد لتحديد الفائز
    • تحتاج إلى أربعة أشخاص للعب هذه اللعبة
  • مسرحية واحدة للرياضة أو مسابقة أخرى
    • استمرت اللعبة ساعتين
  • نشاط فعل شيء في تتابع متفق عليه
    • إنه دوري
    • انها لا تزال مسرحيتي
  • النشاط الترفيهي مثلي الجنس أو ضوء القلب لتحويل أو التسلية
    • تم كل ذلك في اللعب
    • هزت بهم مرح في تصفح لتصبح قبيحة
  • السلوك التافه أو العبث
    • للجهات الفاعلة ، خطوط الحفظ ليست لعبة
    • بالنسبة له ، الحياة هي كل المتعة والألعاب
  • حركة منسقة متعمدة تتطلب البراعة والمهارة
    • لقد قام بمناورة عظيمة
    • وكان العداء خارجا في مسرحية من قبل shortstop
  • خطة عمل محددة مسبقًا في الألعاب الرياضية الجماعية
    • وضعت المدرب المسرحيات لفريقها
  • أي تعهد من السهل القيام به
    • تسويق هذا المنتج لن يكون نزهة
  • مهنتك أو خط عملك
    • انه في لعبة السباكة
    • انها في معرض بيز
  • محاولة للحصول على شيء
    • جعلوا لعب عقيمة للسلطة
    • قدم محاولة لكسب الاهتمام
  • الإشباع الجنسي
    • أخذ سعادتها لها
  • استخدام أو ممارسة
    • مسرحية الخيال
  • هجوم محسوب على سحب دفاع العدو بعيدًا عن نقطة الهجوم الرئيسي
  • النشاط الذي يتيح التمتع
    • يضع الواجب قبل السرور
  • نشاط عنيف ومتحمس
    • طلبت المال ثم بدأت المتعة
    • بدأوا القتال مثل المرح
  • مطاردة الحيوانات للطعام أو الرياضة
  • معدات اللعبة اللازمة من أجل لعب لعبة معينة
    • تلقى الطفل العديد من الألعاب لعيد ميلاده
  • التصرف للعثور على (أو جعل) أسباب للتسلية
    • لقد فاجأني مرحها
    • لقد كان ممتعا مع
  • حركة أو مساحة للحركة
    • كان هناك الكثير من اللعب في عجلة القيادة
  • تعبير رسمي
    • يخدم بسرور الرئيس
  • شيء أو شخص يوفر مصدرا للسعادة
    • فرحة لمح
    • من دواعي سروري شركته
    • السيارة الجديدة هي فرحة
  • مخطط سري لفعل شيء ما (وخاصة شيء مخادع أو غير قانوني)
    • لقد أعدوا مؤامرة لتشويه سمعة المحافظ
    • رأيت من خلال لعبته الصغيرة من البداية
  • الذكاء اللفظي أو الاستهزاء (غالبًا على حساب شخص آخر ولكن يجب ألا يؤخذ على محمل الجد)
    • أصبح شخصية ممتعة
    • قالها في الرياضة
  • عمل درامي مخصص للأداء من قبل الجهات الفاعلة على المسرح
    • كتب عدة مسرحيات ولكن تم إنتاج واحد فقط على برودواي
  • عرض مسرحي لدراما
    • استمرت المسرحية ساعتين
  • ضوء ضعيف وهائل
    • وميض الألوان على الريش قزحي الألوان
    • لعب الضوء على الماء
  • شعور أساسي يصعب تحديده ولكن يرغب الناس في التجربة
    • كان وخز بسرور
  • شعور مرح احتفالي
  • جسد الحيوانات البرية المستخدمة في الطعام
  • النتيجة في نقطة معينة أو النتيجة اللازمة للفوز
    • اللعبة 6 جميع
    • هو يخدم للعبة
  • إزالة القيود
    • أعطى حرية التصرف في نبضاته
    • أعطوا اللعب الكامل لموهبة الفنان
  • حالة يكون فيها الإجراء ممكنًا
    • كانت الكرة لا تزال في اللعب
    • وقال عاملون في أسهم الشركة كان في اللعب
  • تقسيم اللعب الذي يخدم خلاله لاعب واحد
  • الوقت الذي يستمر فيه اللعب
    • توقف المطر اللعب في الشوط 4th

نظرة عامة

"الألعاب المحظورة" (French: Jeux interdits ) هي فيلم درامي للحرب الفرنسية عام 1952 من إخراج رينيه كليمان ، وهو يستند إلى رواية فرانسوا بوير Jeux Interdits .
على الرغم من عدم نجاحه في البداية في فرنسا ، إلا أن الفيلم حقق نجاحًا في أماكن أخرى. فازت بجائزة الأسد الذهبي في مهرجان فينيسيا السينمائي ، وجائزة خاصة كأفضل فيلم بلغة أجنبية في الولايات المتحدة ، وجائزة أفضل فيلم من أي مصدر في حفل توزيع جوائز الأكاديمية البريطانية للأفلام.

حدث للخروج إلى الشاطئ واللعب في يوم المسيرة في 3 مارس. لمهرجان مارس ، Hinamatsuri بالإضافة إلى ذلك ، يُنظر إلى عادة الخروج وتناول الطعام بالخارج على نطاق واسع ، وفي المنطقة الساحلية لغرب كيوشو ، تُعرف الوجبة على الشاطئ في هذا اليوم بلعب الطائرات الورقية ، ويتم إعداد وليمة كبيرة على نطاق واسع . حتى في جزر ريوكيو ، تنزل النساء إلى الشاطئ ويستمتعن بالأكل والشرب ، مثل الذهاب إلى الشاطئ أو اللعب في مارس. من أجل تجنب ثعبان الثعبان ، كانت الوجبة الساحلية هي سوء فهم. هذه عادة تسليم الشخصية الأصلية لمهرجان مارس في الصين. في الصين القديمة ، كانت هناك عادة من الأكل والشرب على جانب الماء في 3 مارس ، ويبدو أنه كان حدثًا خاطئًا. مأدبة المحكمة و Hina-sashiri المرتبطة بهينا ماتسوري هي أيضا تمايز عن الأحداث المائية. في فترة إيدو ، في إيدو وأوساكا ، الصيد المد ومع ذلك ، كان حدثا من هذا اليوم ، وكان شكلا من أشكال اللعب الورقية. هناك مثال على صيد الفطر في 3 مارس في جنوب الصين.
كلام النسر
ساتوشي كوجيما

تتكون الشخصية الصينية "Yu" من "辵" و "Yu" ، مما يدل على الطموح والصوت. يعبر عن معناها "(كانكي أوغاوا ، تايتشيرو نيشيدا ، تاداشي أكاتسوكا" مصدر شخصية جديد "). إذا كان السير على الطريق هو المعنى الحقيقي لكلمة "Yu" ، فإن المشي التي تم اكتشافها أو اكتشافها مرة أخرى ، خاصة في أوروبا ، ربما كانت أكثر الروح مرحًا. على الرغم من عدم وجود نظرية نهائية حول أصل <Play> الياباني ، إلا أنه يقال إنه شارك في طقوس الحداد في العصور القديمة Yubu هناك نظرية مفادها أن المعنى الحقيقي مرتبط بالآلهة بسبب وجود مجموعة تسمى (العب). من ناحية أخرى ، ركزت على كلمات "اللعب" في الأسرة الحاكمة Huijinga هناك نظرية. إن التعبير المشرف عن "... مسرحية" يخفف من التفسير القائل بأن "شخصًا رفيع المستوى يبدو أنه يعيش في تجاعيد سامية لا تعمل إلا من خلال التمتع الطوعي". أيضا في فوميهيكو أوتسوكي "Daigonkai" ، في قسم "Abacusu" ، "الاستخدام الإبداعي للعب" ، "Transitive tocital honourfuls" ، "Yuragu" ، "Yuragasu" ، "Asobigoto" Kiritar Narbeshi> ، والتي تدعم نظرية Huijinga. في الصين واليابان (على الأقل بعد الأسرة الحاكمة) ، كان مفهوم اللعب مرتبطًا إلى حد ما بمزاج الاسترخاء.

يتحدث الفرنسية فقط كممثل للغات الأوروبية ، يستخدم jeu (مسرحية) بمعنى "قريب" في الأجيال اللاحقة نسبيًا (ظهر لأول مرة عام 1694). التعبيرات مثل <brake play = clear> حديثة. يأتي jeu من jocus اللاتينية وله نفس معنى نكتة الإنجليزية. بمعنى آخر ، إنها طريقة للاستمتاع بالحياة بمستويات مختلفة من اللغة. في أوروبا الحديثة ، يشير jeu إلى لعب القمار باستخدام أوراق اللعب. عند النظر إلى أ. دوماس (الأب) في "الفرسان الثلاثة" ، يمسك السيوف أيديهم طالما لديهم وقت. المقامرة (jeu) هي إثراء والاستمتاع بالحياة على مستويات مختلفة. بهذه الطريقة ، فإن المزاح والقمار في العلاقة بين الأمامي والخلفي للميدالية.

في اليابان ، أصبح اللعب للإشارة إلى اللعب الأنثوي. جلب تطور Yuyu في الأيام الحديثة المبكرة مثل هذا الموقف ، لكن بالنظر إلى التاريخ أكثر ، انتهى الأمر <Play> في نهاية المطاف بشعر النبلاء ، وبالتالي أصبحت <廓> مركز <play>. لا يقتصر على ما يسمى ممارسة الجنس ، بل هو ضعيف. كانت <مسرحية المرأة> مسرحية للثقافة. لم يتم التعرف على <play> في اليابان الحديثة حتى عام 1965. دعنا ننظر إلى الوراء إلى المناطق المحيطة من بداية فترة النمو المرتفعة التي ينبغي أن تخلق حياة "حية". من ناحية أخرى ، أليس المجتمع الذي فقد مهله؟ من هذا الموقف المتناقض ، جذبت الاهتمام الاجتماعي حول "اللعب" اهتمام الناس إلى جانب مشكلة "الترفيه". هذا لا يشير إلى وفرة اللعب في المجتمع الحديث ، وإنما يرتبط بأزمة اللعب ، والتي تبدو واضحة عندما يتم اعتبار اللعب تاريخياً. ستصبح.

تاريخ اللعب الوقت الذي لعب فيه الله فقط

في العصور القديمة ، كان اللعب ما فعله الله. يقول أفلاطون: "إن الشيء الوحيد الذي يستحق القيام به بأعلى درجة من الجدية هو عن الله ، والبشر مُصممون لتلعب ألعابهم من أجل الله". على سبيل المثال ، مسابقة أوليمبيا في اليونان ، حيث تنافس البشر كألعاب إلهية. لم يكن الله بل الإنسان الذي لعب حقًا.

اللعب أرستقراطي

في العصور الوسطى ، أصبح التمييز بين المقدس والعلماني واضحًا في العالم المسيحي. في هذه العملية ، العب و قدوس ، أي أن الانفصال عن الله يبدأ. بمعنى آخر ، يتم توضيح الفروق الثلاثة للعلمانية المقدسة واللعب بشكل تدريجي. ومع ذلك ، بالنسبة للكثير من الناس ، يجب أن تكرس معظم حياتهم للأشياء العلمانية. والباقي يجب أن يكون مكرسًا لله ، لذا كانت الرحلة ذهابًا وإيابًا بين المقدس والعلماني حياة مشتركة. إذا كان الأمر كذلك ، فمن الذي أصبح يدًا فريدة في عالم اللعب الأنيق؟ لقد كانت طبقة من النبلاء الذين استطاعوا تحمل كلفتها. في العصور الوسطى ، كان اللعب للنبلاء المميزين.

توضح عملية توضيح الفروق الثلاثة للقداسة والعلمانية واللعب ما إذا كانت هي الصلة بين الحرية واللعب ، أو الحرية كشرط أساسي للعب. اللعب مجاني من الدين المقدس ومن المألوف. بمعنى آخر ، يكون <release>. إنه التحرر من العبودية الدينية والتحرر من ممل وتصلب الحياة الحقيقية. تطوير الإرادة الطوعية في مثل هذه الحالة يجب أن يكون اللعب. حقيقة أن اللعب كان فقط للنبلاء المميزين في العصور الوسطى كان أيضًا أن الحرية كانت مسموحًا للنبلاء فقط.

تعميم اللعب

تدعم الثورة المدنية الحديثة توسيع الحرية التي كانت تقتصر على الطبقة المتميزة. يمكن لطبقة المواطن (البرجوازية) ، التي لم يُسمح بها حتى ذلك الحين ، التمتع بالحرية. جنبا إلى جنب مع هذا ، اللعب هو أيضا غير محدود. يستمر هذا الاتجاه حتى يومنا هذا في القرن العشرين ، وفي "المجتمع الغني" ، تصبح المسرحية شائعة في آن واحد. يمكن القول أن هذا هو اتجاه العصر الحديث والحديث.

ومع ذلك ، فإن المجتمع الحديث الذي مكّن توسيع الحرية واللعب هو في الواقع مجتمع صناعي. إن تطوير مجتمع صناعي ضخم هو لعبة ممتعة. الصناعات الحديثة تدعم تعميم اللعب. ومع ذلك ، فإن المبدأ الأساسي هو الاستقرار اليومي وتجانس العالم. إذا كان رأس المال مستقرًا وكان السوق غير متجانس ، فلن يكون المجتمع الصناعي الحديث في المقام الأول. ومع ذلك ، فإن العفوية الكامنة في اللعب يتعارض مع هذه المبادئ. اللعب أكثر تدميرا من الاستقرار (أذكر أن المقامرة ، شكل من أشكال اللعب ، محظورة اجتماعيا). النظام اليومي يتم كسره في بعض الأحيان عن طريق اللعب (في الواقع ، يبدو أن هناك معنى للعب). أيضا ، يجب أن لا تلعب لعبة العفوية لا علاقة لها الأصالة. لذلك هنا مرة أخرى يتناقض مع التجانس.

المجتمع المدني الحديث هو مجتمع يحتوي على بعض التناقضات التي يصعب حلها. الصراع بين الحرية والمساواة. تناقض بين الأصالة والتجانس. تناقض بين الاستقرار والتغيير. ومع تعميم اللعب ، تصبح هذه التناقضات أكثر حدة وتطفو على السطح. على سبيل المثال ، حتى فترة وجيزة ، كانت القدرة على السفر مقصورة على عدد قليل من الأشخاص المميزين. الآن ، بفضل تعميم (أي المساواة) ، يسافر كل من القطط والأسود. نتيجة لذلك ، فقدت رحلة القلب اللذيذة (أي الحرية).

Huijinga في نظرية اللعب

على سبيل المثال ، كانت Huijinga عالمة شعرت بميل هذه اللعبة إلى تعميمها والأزمة التي فرضتها لتلعب نفسها وتصدها. يمكن العثور على هذا الوعي الشديد بالمشكلة في جذر كتابه Homo Ludens (1938). كانت نقطة الانطلاق لنظرية اللعب. بداية من هنا ، يُعرِّف Huijinga المسرحية على النحو التالي: <لتلخيص مناقشة النموذج ، فإن اللعب هو عمل حر ، هذا ليس صحيحًا حقًا ، ويُعد خارج عادة الحياة المعتادة. ومع ذلك ، فإنه يلتقط الشخص الذي يلعب تمامًا ، لكن هذا لا يعني أنه مرتبط بأي فوائد مادية ، ولا يتم ربطه بأي جانب آخر. يتم تنفيذه في فترة زمنية محدودة في حد ذاته ، ويتقدم بالترتيب وفقًا لقوانين معينة ، ويخلق قاعدة مجتمعية. التأكيد على أنها مختلفة عن العالم العادي ، بسرها الخاص ومحيطها أو تمويه نفسها.

بمعنى آخر ، وفقًا لتعريف هويسينغا ، هناك خمسة أشياء مميزة في اللعب: الحرية ، الاستثنائية ، مصالح المصالح ، الفصل الزمني والمكاني ، وقاعدة قواعد معينة.

نظرية اللعب في كايوا

وراثة وانتقاد الرأي Huijinga Cayoa ومع ذلك ، في "اللعب والبشر" (1958) ، التعريف هو نفسه Huijinga. ومع ذلك ، وفقا ل كايوا ، Huijinga مهووس جدا بالجانب الثقافي من اللعب. لذلك فقد تغاضى Huijinga عن اللعب غير الثقافي ، مثل لعب القمار. عندما تصنف مسرحية Huijinga ، تصبح اثنين من <play of fight> و <expression>.

من ناحية أخرى ، وضعت كايوا أربعة مجالات. (1) المسابقة (Agon) تشمل الألعاب الرياضية المختلفة (القدرات البدنية) ، الشطرنج ، لعبة الداما (القدرات الذهنية) ، إلخ. (2) الصدفة (المنطقة) الافتقار إلى الحظ والفرص مثل اليانصيب والرهان. (3) تقليد (Mimikuri) اللعب الذي يحاول أن يصبح غريبا ، مثل اللعب والتخفي والقناع. (4) الدوار (غير لائق) تتمتع باضطراب الإحساس البدني بسبب الدوران والسقوط. هؤلاء هم الأربعة. والرابع ، على وجه الخصوص ، قد يتم الاعتراف به كأصالة كايوا (لماذا يفرح الأطفال) ، ولماذا يريد الأطفال ركوب القوارب ، ويفضل الشباب التزلج والدراجات النارية. هذه هي متعة "الدوخة" وفقًا لكايوا. وتقول كايوا إن المسرحية تستند إلى هذه المبادئ الأساسية الأربعة وتتألف من مزيج منها.

المنافسة والصدفة تعني ترك المجموعة التي تنتمي إليها وإنشاء مجموعة أخرى. إنها لعبة تفكك. من ناحية أخرى ، التقليد والدوخة هي لعبة الأنا. بمعنى آخر ، إنه تحول إلى شخصية أخرى ليست هي نفسك ، واختفاء الموضوع في حالة فوضوية. تعتبر Cayoa أن لعب de-ego قبل <الحضارة> وترى طريق الحضارة في انتقال اللعب من de-ego إلى de-affان ، لكن في الوقت نفسه de-ego في المجتمع الحديث ، وخاصة الدوخة تقر بإمكانية اللعب مجددًا (ولكن من وجهة نظر سلبية).

مستقبل اللعب

من الجدير بالذكر أنه على الرغم من أن Cayoa كان سلبيا ، إلا أنه أبدى اهتمامه بلعب الدوخة غير المنطقية. هذا لأنه ، في السعي لتحقيق حرية اللعب ، يمكننا الآن أن نأمل ونرى إمكانية اللعب بشعور يتجاوز بعد العقل. أليست هذه مسرحية تنطوي على إمكانات للقرن المقبل؟ تتضمن مسرحية الإحساس المسرحية ذات الذوق والرائحة (تشابوكي وكاجوي) التي كانت جزءًا من التقاليد اليابانية ، وبالطبع تعتبر جزءًا من علم الأمراض الاجتماعي ، لكنها مسرحية أرق. ويمكن أيضا أن تدرج هنا كفئة. نحتاج إلى تحديد اتجاه الثقافة التي تحاول رغبات الناس و nozomi التحرك قبل أن يلعبوا بسرعة على نحو صحيح وخاطئ من اللعب. يتم الضغط عليه. هذا هو السبب في أنه يجب التفكير في اللعب على أنه <play> ، وليس من حيث أوقات الفراغ ، مثل <goodness> للترفيه.

رؤية هذا سلبًا مثل كايوا - ليس من الأسف القضاء على كل إمكاناته. في بعض الحالات ، هو تفكيك الأنا وتراجع إلى غير الحضارة. ومع ذلك ، إذا تم ذلك سلبًا ، فقد تنخفض الأصالة التي ركزت عليها كايوا على اللعب بالدوار إلى النصف. السبب في أن كايوا انتقدت Huijinga لمجرد التركيز على "ثقافة" Huijinga. أدرك Huijinga أن اللعب هو أصل الثقافة المحددة مسبقًا ، ووافق على معنى اللعب فقط إلى هذا الحد. قد يكون انتقاد كايوا لهذه النقاط وتحديد فئة الدوخة مرتبطًا بتاريخ كايوا الخاص بتجربة السريالية ، لكن كنتيجة لذلك ، فإن كايوا تقع في "نظرية الثقافة" ذاتها التي تتبعها هيوجينغا ، ويبدو من الصعب الانفتاح آفاق المستقبل.

في مسرحية الدوخة ، يطلق عليها اسم "الأنا" ، وتسمى هدم الأنا ، ويجب أن يكون هذا الأنا مجتمعًا منظمًا إلى حد معقول. على الرغم من أن كشف الأنا وتحويلها إلى أخرى جديدة يرافقه العديد من الأخطار والصعوبات ، إلا أنه لا يزال احتمالًا للحضارة ، وفي الوقت نفسه يسعد أولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر. قد تؤدي الصعوبات المختلفة المرتبطة باللعب الحديث ، مثل تعميم اللعب والعائق أمام السعي وراء حرية اللعب ، إلى انفراج.
لعبه
ميشيتارو تادا

العب في الحيوانات

معظم السلوكيات الحيوانية لها أدوار ووظائف مباشرة. الوظيفة السلوكية واضحة ، مثل سلوك التغذية يأخذ الطعام ، والسلوك الإنجابي يترك ذرية من السلوك الجنسي. ومع ذلك ، هناك سلوكيات أخرى لا تؤدي وظائف البقاء على قيد الحياة مباشرة ، مثل نكتة جرو ، والتي يمكن أن تسمى اللعب الحيوان. بخلاف السلوكيات الأخرى ، لا يوجد لسلوك اللعب نمط سلوك محدد ويتم التعبير عنه غالبًا في صورة تحاكي العناصر السلوكية مثل النضال والسلوك الجنسي والسلوك المفترس. من السمات الشائعة لهذا النوع من السلوك أنه يتم إجراؤه بشكل مبالغ فيه ، وإنفاق المزيد من الطاقة أكثر من اللازم ، مثل عدم وجود ترتيب معين ، والجدية ، ونقص نقاط الإكمال الواضحة. يتم تقسيم اللعب إلى ألعاب رياضية ، لعب صراع ، لعب مهرب ، لعب (طعام ، فريسة ، إلخ.) ، لعب جنسي ، ولعب تجريبي ، كلها تتميز بالحاجة إلى الأصدقاء.

عندما يكون الهامستر على وشك بدء قتال ، يقف ، يفتح ذراعيه ويدعو خصمه. إذا لم يستجب الطرف الآخر ، فهو يقفز ويسحب ساقه بأسنانه. الهمستر في هذا الوقت لا يرتدي الأسنان الموضحة أثناء الصراع الفعلي. يُعتقد أن قيام الراكون الأسيرين بغسل طعامهم بالماء يحاكي سلوك التقاط الروافع الأمامية لأنهم حرموا من فرصة البحث عن فريسة بأطراف أصابعهم ، وهناك عامل لعب هنا. يستخدم الشمبانزي العصا كأداة ، ويلعب كما لو كان يقف بجانب الحيوانات الأخرى. يلعب أطفال الأسد أيضًا بالعصي ، ولكن كلما زاد عدد المعارضين نشاطًا. يقال إن لعب اشبال الثدييات يعني ممارسة للافتراس والنضال. يمكن رؤية اللعب فقط في الثدييات والطيور ، ولكن يمكن أن يعزى ذلك إلى زيادة حرية السلوك والوظيفة المرتبطة بتطور الجهاز العصبي.
كازوميتسو أوكوي